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马克思主义哲学 广西师范学院 2013(学位年度)
摘要:关于费希特和马克思之间是否存在着直接和间接的关系的问题,人们一直进行着激烈的争论。有的学者觉得费希特与马克思之间没有联系,他们认为马克思和恩格斯没有像青年黑格尔派的其他成员那样,在反对黑格尔的过程中接受费希特的原则。也有的学者尽管没有详尽阐明费希特和马克思之间的具体思想联系,但他们认为费希特对马克思思想的形成产生过影响。其中加罗迪认为正是费希特的知识学用它的关于人的创造活动,以及在理性总体中先验个人的必然性的反思,给青年马克思留下了深刻的印象。而拉萨尔则认为,只有马克思的学说才真正为实现费希特的最宏伟的蓝图奠定了科学的基础,这幅蓝图就是以自由和所有人一律平等为基础的真正的法治国家。
  本文主要是对费希特哲学思想和青年马克思之间的联系进行讨论。笔者希望通过三个部分较为详细的论述来探讨费希特的思想和马克思思想之间,尤其是费希特对青年马克思的影响以及青年马克思对费希特的扬弃。
  第一部分,介绍了费希特思想的形成过程和主要内容,并通过费希特生活的年代和成长的经历来说明这位德国哲学大师思想的独特性,以及费希特思想产生的深远影响。第二部分,通过对文献资料的研究,寻找青年马克思的文中的费希特因素,分析费希特对青年黑格尔派的影响,费希特唯心主义先验论、实践观点、政治哲学等方面对青年马克思成长过程中的影响,阐述了费希特哲学思想对青年马克思的影响。第三部分,主要论述了马克思对费希特哲学思想的扬弃,介绍了青年马克思在不断的学习、思考、实践的过程中,对费希特哲学思想的扬弃,对自身思想的完善和发展,逐步形成符合当前社会发展的马克思主义哲学。
  为了清晰地了解马克思思想本身的成长及转变,更深层次洞悉马克思思想,必须对青年马克思哲学与费希特哲学之间的关系进行深入研究。通过文中对费希特思想和青年马克思的观点的对比分析,我们可以看出,费希特对青年马克思的影响是巨大的,并且在马克思主义的形成过程中有一定的促进作用。
马克思主义基本原理 长安大学 2013(学位年度)
摘要:马克思的人学思想是马克思主义理论中一个重要的思想,是近半个世纪以来西方马克思主义者关注的一个焦点,在20世纪五六十年代引入我国之后,也引起了我国学者的广泛研究。马克思的思想中包含着十分丰富的人学思想,他的人学思想的形成是人学研究历史上的重要变革,因此,我们只有全面、准确地阐述马克思人学思想的理论观点,才能深刻地领会它的精神实质及当代价值。
  文章首先介绍了马克思人学思想的理论渊源:古希腊时期的人学思想是马克思人学思想的萌芽基础,文艺复兴时期的人学思想对马克思人学思想产生了重要影响,而德国古典哲学的人学思想则是马克思人学思想的直接理论来源;接着阐述了马克思早期人学思想的形成和发展历程,主要包括四个时期,博士论文时期,马克思把自我意识看作人的本质,《莱茵报》时期,马克思把人的理性和自由看作是人的本质,到《德法年鉴》时期,马克思第一次明确提出了人类解放的思想,并指出只有无产阶级才能担当解放全人类的伟大历史使命,到手稿时期,马克思对人的本质有了一个新的认识,开始从“现实的人”出发研究人的本质;在论述了早期人学思想的形成过程之后,又概括了马克思早期人学思想的主要内容和特点,认为马克思早期人学思想主要包括人的本质思想、人的异化思想、人的解放思想以及人的发展思想这四点,而其特点也包括四个,从形成过程上看,马克思的人学思想具有发展性;从内容上看,马克思的人学思想具有全面性;从功能上看,马克思的人学思想具有实践性;从方法上看,马克思的人学思想具有现实性。最后一个部分通过对马克思早期人学理论观点的一个评述,揭示了马克思早期人学思想的价值,指出马克思人学思想既为人学理论研究提供了科学方法,也对我国现代化建设具有重要理论和实践价值。
马克思主义中国化研究 华中师范大学 2013(学位年度)
摘要:财富的创造和分配是人类经济发展的主题。一部人类发展史,既是财富的创造史,也是财富的分配史。分配的公平与公正是个全球性问题。中国经济经历了改革开放以来三十多年高速稳定的发展,现已成为世界第二大经济体,创造了人类经济发展史上的奇迹,但收入分配的公平公正性问题已成为人们现实关注的焦点和理论研究的重点和热点。
  马克思分配理论是在批判地吸收和借鉴前人的理论成果,尤其是空想社会主义的分配思想和英国古典经济学中的分配思想的基础之上产生和发展的。劳动价值论是马克思分配理论的理论基石,劳动价值论决定了按劳分配是马克思分配理论的一个基本原则,生产资料的所有制关系决定产品的分配关系。尊重劳动者、尊重劳动者的劳动、将劳动从资本的奴役之下解放出来,实现人的自由解放,是马克思毕生追求的伟大理想,也是马克思分配理论的出发点和最终归宿。马克思全部学说的核心就在于实现人的全面而自由发展,马克思分配理论的目标同样也是实现人的全面而自由发展。在当代的中国,要实现人的全面而自由发展,首当其冲地就要逐步实现共同富裕。
  中国的收入分配制度经历了改革开放以前的平均主义到改革开放以来的按劳分配为主体、多种分配方式并存,允许生产要素按贡献参与分配的演进,这不是对马克思劳动价值论的否定,而是对马克思分配理论的创新和发展,充分体现了中国共产党人与时俱进的理论品质和以人为本的优良品格。
  中国特色社会主义是一项没有任何现成的经验可循的前无古人但后有来者的宏伟事业,在经过三十多年经济的高速发展之后,由于我国存在城乡分割而治的历史事实、资源禀赋上的天然分布不均、市场机制上的马太效应、监督约束上的低效运行制衡、制度安排上的规范性之缺失等多方面的原因,导致我们目前在收入分配问题上存在收入分配失衡和收入分配不公等现实困境。要化解现实困境,必须以马克思分配理论为指导,从坚持以公有制经济为主体、调整国民收入分配格局、破除城乡二元经济结构、完善社会保障体系、规范收入分配秩序等方面多管齐下去解决存在的问题,不断理顺收入分配关系,构建出具有中国特色的社会主义分配制度,实现国家的长治久安和人民的幸福和谐。
马克思主义基本原理 上海师范大学 2013(学位年度)
摘要:马克思共产主义思想是马克思主义理论的重要组成部分,它是对历史经验的科学总结,是对人类社会发展规律的科学指导。然而,由于缺少对马克思共产主义思想整体性把握,今天人们对马克思共产主义思想的认识和理解仍存在一定的片面性,认为共产主义社会是不能够实现的“乌托邦”。从而对马克思共产主义思想存在一定程度包括持有否定的态度,这对于理解和发展马克思共产主义产生消极负面影响。本论文通过对马克思共产主义思想较深入理解和较全面的概括,揭示马克思共产主义思想的科学性,这对于人们正确认识和把握马克思共产主义思想,摆脱对其存在的种种误解,从而树立共产主义思想具有重要的理论价值和现实意义。
   马克思的共产主义思想具有丰富的内涵,其基本内容包括:共产主义是一个消灭现存不合理状况的现实运动。共产主义是私有财产即人的自我异化的积极扬弃,人类社会将最终消灭私有财产和异化劳动。共产主义是通过人并且对人本质的真正占有,在共产主义社会,人能全面占有自身的本质而全面发展。无产阶级革命是共产主义社会实现的重要途径。共产主义是以实现人的自由而全面的发展为价值旨趣。
   全面而深入地理解马克思共产主义思想,对于当代中国发展具有重要意义。它有助于中国特色社会主义的道路自信、理论自信和制度自信,有利于实践“以人为本”的科学发展观,有利于建设社会主义和谐社会。同时加快中国社会生产力发展进程,加快了社会主义现代化和小康社会的建设。它为解放和发展社会主义生产力提供了新角度和新思路,也为促进人的自由而全面发展提供了方法论指导。
马克思主义基本原理 浙江理工大学 2013(学位年度)
摘要:产业法制建设有利于加快经济发展方式转型升级,合理配置资源,优化产业结构。马克思产业理论结合了政治经济学、人本思想、法律思想三要素,为我国产业法制建设提供了理论指导。马克思产业理论与我国产业法制建设理论有着紧密的联系,马克思产业理论的三要素,对我国产业法制建设中存在的产业分类局限性和产业法制建设滞后性等难题起到了重要的指引作用,以科学的理论突破了产业发展的瓶颈,带领产业经济走出困境。
   马克思产业理论的科学性对我国产业法制建设的适用性体现在:辩证地看待产业发展的问题,既要发现自身存在的问题,又要借鉴吸收其他国家先进的理论,把法律思想和人本思想融入到产业发展中来。我国的法制建设不能闭门造车,要打开国际视野,借鉴其他地区优秀的产业立法模式,如韩国的双向产业立法模式,日本的单项产业立法模式,我国台湾的产业立法统筹规划模式,都是我国产业法制建设值得借鉴的先进理论。以马克思产业理论为指导,结合“依法治国”、“人本主义”来完善文化产业立法、信息产业立法、区域产业立法,促进产业的可持续发展。
   马克思产业理论为破解我国产业法制建设的难题提供对策。产业政策法律化是我国产业法制发展的趋势。我国产业结构的调整缺乏法律保障,单单依靠产业政策不足于有效调整产业之间以及产业内部的关系,因而增强法律保障才能促进产业结构优化、提升产业竞争力。在马克思产业理论的指导下建立有中国特色的产业法制,对产业法制建设进行设想,便于从立法模式、法律责任来完善我国产业法制建设。
   产业理论的发展和产业法制建设的完善是随着社会的分工和经济发展阶段的不同而不断丰富的。它是同科学发展观、可持续发展观紧密相连的,也是同人本思想和文化诉求息息相关的。“十二五”规划和党的“十八大”、“十七大”都强调了经济、政治、文化、社会、生态共同发展的重要性,为了响应我党“加快转变经济发展方式”的号召,把战略任务融入到我国的现实中来,研究产业理论和产业法制建设是极具现实意义的。
马克思主义基本原理 浙江理工大学 2013(学位年度)
摘要:“人道主义干涉”在国际法领域一直是个热点问题。在实践中,由于缺乏法律上的标准,使人道主义干涉经常沦为霸权主义的工具或造成更大的人道主义灾难,带有强烈的大国主义色彩,甚至对国际法的基本原则提出了挑战。人道主义本应是我们所要倡导的价值观,但是当今世界霸权主义、强权政治的普遍存在给人道主义蒙上了一层云雾,人们始终无法拨开云雾看清真相。
   在对人道主义相关概念作了一般性阐述的基础上,着重研究了西方大国人道主义干涉的实例,继而对马克思的人道主义理论作出阐述,用马克思的人道主义观去分析当代西方国家的人道主义干涉行为,提出规制人道主义干涉的建议。
   用马克思的人道主义观来分析,人道主义干涉完全背离了马克思的人道主义精神的本质。一些国家只是利用人道主义的工具去实现某种政治目的,他们的行为非但没有实现人道主义的目的,反而践踏了人权,破坏了公正合理的国际社会秩序,所以需要采取相应的措施来遏制这些不合理的人道主义干涉行为。
   文章从三个方面来阐述规制非法的人道主义干涉的建议。
   首先,从联合国集体安全机制改革的方面进行论述。联合国改革的要旨之一要提高它在维护世界和平与安全方面的及时性与有效性。联合国必须在应对人道主义灾难、大规模杀伤性武器和恐怖主义的威胁上发挥更大的作用。完善大国协商一致原则。总结中国参与联合国事务的经验来看,归结到一点,就是坚定不移地高举和平、发展、合作的旗帜,以大国关系的思维创新带动大国之间的协商一致落到实处。维护联合国在武力使用问题上的唯一权威地位。将人道主义干涉严格限制在《联合国宪章》第7章所规定的范围内。联合国采取的军事武力行为首先要根据人道主义危机的严重程度进行判断该使用何种方式来进行干涉。可以不使用武力的尽量不要使用武力,如果严重到必须使用武力,那么要对使用武力的数量、种类、烈度、对象类别、地理范围和持续时间进行很慎重的把握,尽可能地做到保护平民。人道主义干涉的行动结束之后要统一作一个报告,从该报告当中明确行动所取得的成果,为国际社会所知晓。进一步推进国际人道法制建设,使得联合国采取的人道主义干涉有法可依。
   其次,更好地发挥好“保护的责任”的作用。“保护的责任”启动的前提,应当是一国当局无力在本国避免大屠杀、战争罪行、种族清洗以及反人类罪行时,国际社会可以对该国内战进行干涉。写进联合国首脑会议公报中的“保护的责任”至少有三个支柱,其一,仍然认为主权国家是保护一国公民最重要的主体;其二,国际社会的角色只在于为主权国家政府提供支持,促进其有能力承担保护公民的责任;其三,国际社会真要采取集体行动(包括军事干涉),只能在《联合国宪章》的框架下进行。
   最后,要增强发展中国家遏制大国干涉的实力。因此,联合国应该将发展作为一项主要工作来抓,完善机制,改进职能,在引导形成共识,制定规则、推动参与等方面发挥优势。在实践中以马克思的人道主义观为指导,推动国际法治,减少人道主义灾难的发生,努力促进和谐世界的构建。
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2012(学位年度)
摘要:国家关系理论和市民社会理论是两个非常重要的理论体系。其中,市民社会理论是历史唯物主义的基础。在西方社会研究中,很早就出现了市民社会研究,并且经过多年的研究,国家关系理论和市民社会理论的发展也逐渐趋于完善。古典含义的市民社会既指社会也指国家,市民社会与政治国家未作区分二者在现实中是高度合一的。对于市民社会和国家之间的区别,黑格尔是第一个提出以以往理论成果作为研究基础的哲学家。通过市民社会和国家之间的区分研究让两者关系的分析在学理上以非常清晰的方式呈现出来。黑格尔在研究过程中,不再将伦理和社会作为研究基础,而是提出了市民社会这一新的概念,把伦理看作一个精神性的世界,并以此展开对国家与市民社会关系的讨论,将国家与市民社会都看作是伦理的实现过程,将国家明确地置于市民社会之上,认为国家决定市民社会。
  本文从马克思批判黑格尔精神劳动的抽象性入手揭露黑格尔把自我意识等同与人的本质的荒谬性,把人的本质理解为生产劳动,马克思把市民社会看作是物质生活领域,与政治国家进行了区分,从现实的历史运动出发考察市民社会与国家的关系,将黑格尔的伦理关系转换为社会物质关系摒弃了他的神秘主义。市民社会成员组成了国家,市民社会成员所进行的物质生产劳动是国家存在的前提和基础,决定历史发展的主要力量不是来自于国家而是市民社会,与黑格尔之前树立的关系完全相反,认为市民社会才是决定国家的关键,而《黑格尔法哲学批判》正是马克思主义理论开始向唯物史观的伟大转变,确立了人民群众的历史主体地位,提出了通过劳动解放来实现人类解放的目标。
中国古典文献学 南昌大学 2012(学位年度)
摘要:晚清是中国数千年来变化最剧烈的时期之一。政治社会、经济文化发生了巨大变革。陈夔龙历经中法战争、中日甲午战争、戊戌变法、八国联军侵华、辛亥革命、抗日战争、解放战争,作为满清王朝中汉族高官之一,陈夔龙是近代政治社会转型中典型士人的代表人物。
   陈夔龙(1857-1948),字小石,号庸庵。贵州贵阳人。祖籍江西崇仁。光绪十二年(1886)进士,受荣禄、李鸿章、奕勖三人赏识,从此官运亨通,平步青云。官至直隶总督兼北洋大臣。陈夔龙处事平和谨慎,为官期间秉持中庸的政治理念,制度上相对于保守派较为开明。但极力反对政治革新,维护清王朝的统治。曾参与戊戌六君子的审判和辛丑条约的签订。辛亥革命后拒绝宣布直隶独立。居沪期间以遗老自居,并密切关注清室动向。
   陈夔龙精通诗词,先后拜师于当时的学术泰斗王闿运和俞樾。诗歌深受晚清同光体诗人的影响,代表诗人陈三立、沈增植、郑孝胥等人都与他互相切磋诗艺,友谊深厚。同时他也是鉴赏家、艺术家和书法家,书法造诣较高,以小楷闻名。与戏剧界梅兰芳、尚小云关系密切。
   陈夔龙生平略分以下四阶段:
   一.清咸丰七年丁巳(1857)一岁至光绪十一年乙酉(1885)二十九岁。通籍前求学时期。
   二.光绪十二年丙戌(1886)三十岁至光绪二十七年辛丑(1901)四十五岁。在京为官时期。自陈氏第丙戌进士,历官兵部主事、郎中、内阁侍读学士、总理各国事务衙门章京、顺天府尹、太仆寺卿、留京办事大臣。
   三.光绪二十八年壬寅(1902)四十六岁至宣统三年辛亥(1911)五十五岁。外任为官时期。历任漕运总督、河南巡抚、江苏巡抚、湖广总督、直隶总督兼北洋大臣。
   四.民国元年壬子(1912)五十六岁至民国三十七年戊子(1948)九十二岁。归隐沪上,以遗老自居,直至逝世。
   本谱拟对其一生进行搜集、整理,取其言行之大节,师友之结契,行踪之经历,编而入之,以便我们一窥陈夔龙其人其事、其言其行,为文献学研究奠定基础。
宗教学 黑龙江大学 2012(学位年度)
摘要:马克思主义宗教观一直受到学者们的重视,著述也颇多。马克思的宗教思想从产生、发展到成熟经历了数次的转变。作为对马克思宗教思想研究不可缺少的一环,马克思的早期思想随着近年来对马克思哲学革命热点讨论的兴起,逐渐得到更多关注与讨论。本文通过对德国当时政治、经济、社会与西方近代思想家对宗教的态度的了解,及大学毕业前的文献、著作的主要内容的分析,来研究马克思大学毕业前的宗教思想。十八世纪末十九世纪初时的德国急需找到一个突破点,改变落后的现状,反对传统的宗教批判应运而生。在西方近代哲学思想的影响下,马克思从一个虔诚的基督徒到与早期信仰决裂,又转向对宗教的批判。在转变的过程中,马克思不断地对他曾信仰的人物与思想进行反思、扬弃与超越。如马克思自己所说,宗教批判是一切批判的前提,在此阶段的产生的宗教观点对他之后思想的成长与发展有着的巨大的影响。笔者希望借此文的研究,能够对马克思大学毕业前的宗教思想有更深刻的认识与理解。
马克思主义哲学 黑龙江大学 2012(学位年度)
摘要:马克思对人类学家路易斯·亨利·摩尔根著作《古代社会》所做的笔记《〈古代社会〉一书摘要》(以下简称《摘要》),作为其晚年手稿的核心部分,具有重要研究意义和价值。本文主要通过对《古代社会》和《摘要》结构上的对比分析;对历史分期认识、生存技术、家庭形式、私有制问题、氏族产生消亡问题、翻译名称问题、唯物史观认识等理论问题进行分析;对《摘要》中批语、文字旁竖线的统计研究,总结出对马克思《〈古代社会〉一书摘要》的研究结论。马克思对摩尔根《古代社会》的研究充实了以往对历史唯物主义的理解和认识,古代氏族民主制度以及共产主义生产方式才是私有财产、阶级消亡和引领未来人类历史发展进步的“钥匙”。
宗教学 黑龙江大学 2012(学位年度)
摘要:马克思对宗教的批判并不是以批判宗教本身为最终目的,因为,在马克思看来,对宗教的批判是对现实批判的前提和出发点。马克思的宗教批判,是对前人宗教批判的继承与超越。其继承性体现在继承了以前思想家对人的主体性的强调,继承了对人的解放的关注和谋划;其超越性体现在通过对现实的批判来完成宗教批判,进而提出了真正的人类解放;换句话说,马克思的宗教批判继承了对意识异化的本质,批判了现实世界的异化、劳动的异化、人的异化,从而建立了唯物史观。马克思的宗教批判思想从人的现实生存处境和现实生活出发,以人的解放为目的,预设了共产主义。共产主义的确立,才是马克思宗教批判的最终完成。
中国古代文学 浙江工业大学 2012(学位年度)
摘要:薛碹是明代的理学大师,河东学派的开创者。瑄,字德温,号敬轩,谥文清,山西河津县南薛里人(今万荣县平原村)。生于明太祖洪武二十二年(1389),卒于明英宗天顺八年(1464),享年七十六岁。永乐十八年(1420),举河南乡试第一。永乐十九年(1421),进士及第。宣德三年(1428),年授广东道监察御史,监湖广银场。宣德十年(1435),复除行云南道监察御史。正统元年(1436),升佥事,提督山东学政。正统六年(1441),升大理寺少卿。因忤宦官王振,下狱论死,后削籍放归故里,设馆授徒。正统十四年(1449)“土木堡之变”后,召回京师,任大理寺右寺丞。景泰元年(1450),奉敕如四川、云南督饷。景泰二年(1451),诏复除大理寺右丞。是年冬十二月,诏升南京大理寺卿。景泰四年(1453),调北京大理寺卿。景泰六年(1455),进阶通议大夫,复大理卿。天顺元年(1457),升礼部右侍郎(又升左侍郎)兼翰林院学士,入阁预机务。因疾愤曹吉祥、石亨乱政和于谦、王文被害之事,告老还乡,教授四方学者,直至逝世。
   薛瑄一生著述颇丰,主要著作有《读书录》11卷,《读书续录》12卷,《理学粹言》1卷,《从政名言》1卷,《策问》1卷。还有《河汾诗集》8卷,《薛文清公文集》24卷等。
   本文选择薛碹为研究对象,以年谱的方式,勾勒出有关薛氏生平行实的大致轮廓,以使读者对其学术思想的形成,有一整体性把握,从而对其所处时代的政治、经济、文化发展的总体脉络有一综合了解。
马克思主义哲学 黑龙江大学 2012(学位年度)
摘要:马克思在《资本论》及其手稿当中对资本主义生产方式进行分析和批判,得出了资本主义必然灭亡、共产主义必然胜利的结论。本文对其进行形而上学的反思与追问,考察其理论的真理性与合法性,简单地说就是马克思的货币理论何以可能的问题,从而更好的理解马克思的理论。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
国外马克思主义研究 山东大学 2011(学位年度)
摘要:20世纪20年代初,“马克思—恩格斯关系”问题进入了国外学术界的视野,由此形成了对这一问题的研究热潮,“马克思—恩格斯关系”问题就是在这一热潮中成为研究的主要课题,逐步走向主题化的,在这一过程中许多国外学者形成了各自研究的理论框架,出现了马克思恩格斯“对立论”的形成、历史性演变以及由“对立论”向“同质论”的转换三个发展阶段。
   随着国内外形势的发展特别是我国实行了对外开放的政策,国外的这些研究及其成果冲击了国内马克思恩格斯关系“一体化”的理解模式,使得国内“马克思—恩格斯关系”问题由隐性发展到显性。本文着眼于历史发展的逻辑,在对国内外所进行的研究进行历史性梳理和批判性分析的基础上,探究其中的突出问题并对这些问题进行深入分析,确立研究“马克思—恩格斯关系”问题的正确立场,运用辩证的解释学方法,力图从更深层次上探究“马克思—恩格斯关系”问题。
   本文除导论外共分为四个部分。
   导论部分,主要介绍选题意义、研究述评、创新点及难点第一部分:“马克思—恩格斯关系”问题的主题化与马克思恩格斯“对立论”的兴起。主要研究“马克思—恩格斯关系”问题的主题化及其历史契机,在这一主题化过程中,国外学者形成了马克思恩格斯关系“对立论”的研究模式,这一研究模式经历了一个从绝对对立论到部分对立论的发展过程。随着历史形势的发展,在对马克思恩格斯关系“对立论”进行反思的基础上实现了向“同质论”的转换,对这一研究模式的特点进行了分析,从而揭示其实质。
   第二部分:国内“马克思—恩格斯关系”问题由隐性到显性的转化过程。首先讨论了传统框架中“一体化”的马克思恩格斯关系的形成及表现,主要经历了三个阶段,即这种马克思恩格斯关系“一体化”的理解是由恩格斯间接促成的,经由苏联马克思主义者的强化作用,最后在中国正统马克思主义者的视野中形成了固定的理解模式:其次讨论了在近年来“马克思—恩格斯关系”问题由隐性到显性发展的原因及其趋向。
   第三部分:对“马克思—恩格斯关系”研究中突出问题的分析。针对将恩格斯歪曲为第一个修正主义者的种种观点,特别是伯恩斯坦和西方马克思主义者的观点进行了分析,在揭示其实质的基础上从两个方面实现对恩格斯修正主义者形象的澄清,即要明确修正与修正主义的区别以及要认识到恩格斯对唯物史观的修正是对马克思主义学说的发展。
   第四部分:辩证地理解“马克思—恩格斯关系”问题。首先要通过批判马克思恩格斯对立论以及完全一致论立场重新确立“马克思—恩格斯关系”问题研究的正确立场,并运用辩证的解释学方法,将理解过程中的绝对性和相对性统一起来,并由此将恩格斯作为马克思思想的理解者来看待,并认为恩格斯的理解并不能完全复原马克思著作和文本中的意义,必然会表现出差别性的方面,只是在有些地方同一性多一些,差别性少一些,而在有些地方差别性多一些,同一性少一些,因此应探寻马克思与恩格斯的思想和观点出现差别性的方面,并对出现这种理解间距的原因进行分析,从而将“马克思—恩格斯关系”问题的研究引向深入,并在这一过程中逐步达到对“马克思—恩格斯关系”问题的辩证理解。
  
马克思主义哲学 苏州大学 2011(学位年度)
摘要:马克思的哲学是关于人的解放的哲学,人的解放是马克思的崇高事业并为之实现而奋斗了一生。马克思历史唯物主义人的解放学说的形成与他的世界观的转变是一致的,其形成过程大致可以划分为四个阶段:康德-费希特时期、黑格尔主义时期、费尔巴哈派阶段以及历史唯物主义时期。从中学作文到晚年的人类学笔记,虽然马克思的哲学思想发生了很大变化,但其致力于为人的解放而奋斗的坚定信念却丝毫没有发生任何改变,改变的仅仅是这种理想或志向的理论表达方式。纵观马克思人的解放学说的历史演进,我们会发现,伴随着对现实问题的密切关注和政治经济学研究的不断深入,马克思不仅把“人的解放”作为自己自觉追求的远大目标,而且在这一过程中使这一追求获得了越来越丰富的现实内涵,并最终论证了人类实现自身解放的现实道路——共产主义,这不同于海德格尔的那种说不可说之神秘,而是一种现实的社会制度,能成为人类奋斗的目标。
   马克思批判资本主义社会的价值观念是自由、公正和平等,但他历来反感那些激进的思想家们离开现实的社会关系奢谈所谓的自由、公正和平等以及道德问题,马克思的批判则是指向资本主义的社会关系,马克思的人类解放学说就是通过对这一关系的彻底改变而实现人类社会的自由、公正和平等。在马克思看来,实现这一目的的途径有:政治解放、经济解放、劳动解放、思想解放和个性解放,最终目标是实现人类社会由必然王国向自由王国的历史性飞跃,从而真正实现人的自由和解放。
   在中国特色社会主义市场经济的历史背景下,马克思人的解放学说遭遇了前所未有的困境和挑战。科学发展观坚持以人为本,要求协调政治、经济、文化、社会等各领域的平衡发展,对市场经济体制中经济生活的畸形发展进行自觉矫正,是中华民族在社会主义理论和实践的双重探索中探究人的解放的一次努力,也是解决马克思人的解放学说在当代中国遭遇的困境和挑战的方法论。
马克思主义理论与思想政治教育 贵州大学 2010(学位年度)
摘要:人是什么?这是哲学研究的永恒主题和核心内容。弗洛姆和马尔库塞把人的解放归结为感性解放、精神解放,这注定其无法找到在资本主义社会实现人的解放的现实途径。人的解放是马克思主义的根本宗旨,是马克思主义理论中极为重要的内容。马克思有关"人的解放"思想的发展与其世界观的转变是一致的。在今天以人为本社会里,它仍然具有重要价值。
  马克思科学的人的解放学说的形成是与马克思世界观的转变一致的。人的解放理论形成的时代背景既有人的解放理论形成的客观历史条件,又有人的解放理论形成的主观条件。其的历史演进及大体可以划分为三个阶段:马克思关于人的解放理论探索的开始、马克思关于人的解放的理论基础的奠定和马克思关于人的解放理论在科学唯物主义基础上的建立与成熟时期。
  本文,分析了马克思关于人的解放理论与人的本质、人的全面发展和人类解放的联系。人的本质是人的解放的科学根据,人的解放途径是马克思人的本质理论必然要得出的结论。人的全面发展是人的解放的最高目标。人的解放是人类解放最高目标。深入论证了将生产力的发展作为物质基础的人的解放本身是一个历史的、实践的过程。人的解放本身是一个历史的过程的原因:劳动资料是一种物质要素;生产力的历史连续性和继承性,也说明生产力作为是一种客观的不能由人们自由选择的物质力量。人的解放本身是一个实践的过程,它包括了人手的解放;人身的解放;人脑的解放,而最终实现人的全面解放。无产阶级就是实现它物质力量,揭示中国特色社会主义是对它的继承和发展,是中国科学地坚持马克思主义道路的最好证明。而马克思人的解放理论对当代中国做了很多有利的启示,它体现:在中国社会主义初级阶段道路与坚持人的解放的结合、在发展生产力中人的解放的实现、社会主义的初级纲领和路线是如何坚持人的解放、提高人的素质与人的全面发展、以及人的解放与构建和谐社会中的辩证关系。
马克思主义基本原理 天津师范大学 2010(学位年度)
摘要:本文结合马克思在不同时期所撰写的政论性文章、重要著作和手稿,把1847年以前的马克思思想称为青年马克思思想。青年马克思法律思想是青年马克思思想的重要组成部分,其立法思想是其法律思想的重要特征。青年马克思立法思想与其法律思想一样具有明显的阶段性特征,即大致经历了新理性批判主义、从新理性批判主义向历史唯物主义过渡和历史唯物主义三个阶段。青年马克思在每一阶段都提出了有价值的立法思想。在他撰写的政论性文章、重要著作和手稿中,青年马克思有不少关于立法与人民自由、私人利益、理性主义、市民社会等相互关系的论述。青年马克思批判了当时普鲁士统治阶级以其私人利益为出发点的专制主义立法思想,主张国家立法应该立足于市民社会,在立法过程中应该完善民主代表制,并且深刻地揭露了当时资产阶级立法的虚伪性,第一次明确阐释了共产主义的立法思想。这些立法思想虽然具有一定的时代局限性,但其仍然是马克思法律思想有机组成部分,为马克思历史唯物主义法律观的确立奠定了重要的思想基础。所以,青年马克思立法思想对当今我国立法制度的进一步完善具有重要的指导意义。目前,在立法中,我国应该从本国社会经济发展的实际情况出发,更加全面公平地确保广大人民的合法自由,更加严格地维护广大人民的合法权益,更加有效地强化民主制度建设。
马克思主义基本原理 燕山大学 2009(学位年度)
摘要:实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会,是伟大革命导师马克思恩格斯最崇高的社会理想,他们为此终生奋斗。一切理论和奋斗都致力于实现以劳动人民为主体的广大人民的最根本利益,这正是马克思恩格斯最鲜明的政治立场,是革命的、科学的共产主义立场,也就是无产阶级立场。
  思想的转变孕育着立场的转变,马克思和恩格斯政治立场转变的开始在于他们充分的认识到社会矛盾的根源在于物质利益的对立。离开黑格尔,去研究现实的物质利益问题是他们走向共产主义的开始。超越黑格尔、费尔巴哈,建立辩证唯物主义和历史唯物主义使他们的哲学思想发生了重大的变革,也是他们无产阶级立场形成的关键。在参加工人运动的实践中,在理论斗争的实践中,马克思和恩格斯完成了由革命民主主义者向共产主义者、由唯心主义向辩证唯物主义和历史唯物主义的转变,新世界观的诞生预示着他们政治立场的最终转变即无产阶级立场的确立。
  马克思恩格斯无产阶级立场的研究有利于在复杂的政治环境中高瞻远瞩,把握事物的本质和未来的走向,掌握工作的主动权,有利于我们理解马克思主义,自觉地坚持马克思主义,用他们的立场、观点、方法来分析问题、解决问题。要在实践中继承和发展马克思恩格斯无产阶级立场,在实践、认识、再实践、再认识的辨证发展中逐步完善新时期中国共产党的政治立场。
马克思主义哲学 广西师范大学 2009(学位年度)
摘要:从马克思的《1844年经济学—哲学手稿》发表以来,“异化”一直是国内外研究的热点问题,在学术界一度兴起了对异化的研究热潮,出现了“两个马克思”论、人道主义争论和西方各种马克思主义流派。在改革开放不断深入、科学技术突飞猛进和市场经济推进发展的同时,人类自身的生存和发展也面临着巨大的机遇和挑战。这也需要我们“回到马克思”去寻求理论支撑点,通过文本研究重新解读马克思。从源头上去研究马克思异化思想,挖掘马克思异化思维方式,这对于完善和建构马克思主义当代价值体系、进一步推进我国当代人的生存困境问题研究具有重要的理论意义。同时,马克思异化思维方式对正处于社会主义初级阶段的中国走出当代人的生存和发展困境实现和推进人的全面自由发展、和谐社会的构建和真善美的统一具有重要的实践意义和现实价值。而目前从思维方式角度对马克思异化思想进行研究的还不多。随着目前我国对马克思主义理论当代价值的进一步挖掘,从思维方式视角对马克思异化思想有待进一步深入研究的必要。 本文研究的对象是马克思异化思维方式及其当代价值问题。本文以马克思主义基本理论为指导,以探索马克思异化思想为基点,以马克思异化思维方式及其当代价值为主要内容,以文本学研究、历史与逻辑相统一、唯物辩证法、理论与现实相结合,以及多视角、多层次的分析比较为方法,对马克思异化思维方式及其当代价值问题进行了比较系统的分析与研究。全文主要内容共分为四个部分: 文章主要内容开始之前是引言。引言部分简要阐述了当前国内外对异化问题的研究现状,本文大致归纳为十个方面,进而发现,目前对异化问题从思维方式研究和探讨的不多。随着我国对马克思主义理论当代价值的挖掘,从思维方式角度探讨异化问题就显得尤为必要了,进而说明了本文研究具有极大的理论和实践意义。 第一部分是马克思异化思维方式的来源。这部分主要从马克思异化思维方式产生的时代背景和理论渊源分析马克思异化思维方式的来源:首先,文章从当时的时代背景入手,探讨马克思异化思维方式产生的历史背景;其次,是马克思异化思维产生的理论渊源,文章简要介绍了卢梭、黑格尔、费尔巴哈、赫斯对马克思异化思维方式的影响。 第二部分是马克思异化思维方式的内涵。首先,这部分简要介绍了马克思异化理论与思维方式这两个与马克思异化思维方式相关的理论和概念;接着,文章对马克思异化思维方式的含义和特征进行了分析阐述;最后,文章对马克思异化思维方式在马克思主义哲学形成中的地位做了简要概述。 第三部分阐述了马克思异化思维方式对国外马克思主义的影响。这部分主要是从三个方面阐述了马克思异化思维方式对国外马克思主义的影响:首先,文章阐述了马克思异化思维方式对卢卡奇的影响;接着,阐述了马克思异化思维方式对法兰克福学派的影响;最后,阐述了马克思异化思维方式对东欧马克思主义的影响。 第四部分论述了马克思异化思维方式的当代价值。首先,文章在阐述马克思异化思维方式的当代价值之前简要地对马克思异化思维方式的时代局限性进行了审视,对马克思异化思维的不足及合理之处进行了简要地分析研究。接着,文章从三个方面阐述马克思异化思维方式的当代价值:首先,文章对当代人的生存困境进行深刻揭示。其次,对当代人生存困境的根源进行分析,对工具理性的越界给自然、社会及个人造成的严重后果进行强烈批判。最后,是对价值理性主导地位的呼吁:首先,文章阐述了价值理性主导地位确立的必要性和重要性,接着,文章又详细阐述了价值理性在现实中的生成路径。 本文的重点在于从历史出发,深入考察了马克思异化思维方式产生的时代背景和思想渊源;从文本出发,对马克思前期和后期的异化理论进行了详细梳理和概述,深入探讨马克思异化思维方式的含义、特征、马克思异化思维方式在马克思主义哲学形成中的地位及马克思异化思维方式对国外马克思主义的影响;从现实出发,探索马克思异化思维方式对初级阶段的中国在现代化建设进程中如何走出人与自然、社会及人自身的生存困境,达到真善美的统一有着极为重要的价值和启示。 本文的创新点首先在于文章选题的视角新颖;其次是通过深入解读文本,从发生学的角度深刻挖掘马克思异化思维方式的产生的时代背景和思想渊源,以便全面深入理解马克思异化思维方式的内涵;再次,文章通过厘清马克思异化思维方式的来源、内涵及马克思异化思维方式对国外马克思主义的影响,尝试探索其当代价值。
外国哲学 贵州大学 2009(学位年度)
摘要:对于人在劳动中自我诞生的原理,曾有一种误解,以为马克思所讲的劳动创造人,是劳动使人从猿猴进化为人。本文首先指出的是,马克思在此原理中所讲的“人”,并不是生物意义上所指的自然物种的人,而是说,作为人的人所具有的主体的地位,他的存在的普遍性,他对自然界的自由关系,都是劳动的产物和结果;并运用了马克思关于劳动对于人类社会的基础作用,分析了资本主义社会产生异化的社会结构,批判性地指出资本主义社会下人的异化的表现,在此基础上,构建了关于共产主义社会中人“存在”状态的构想;马克思劳动理论中蕴含着深厚的人文关怀精神,包含着对人的尊严、自由和权利的执着追求,为我们在社会实践活动中,怎样从人文精神的高度,科学合理地处理社会生活各要素的协调性和整体性关系,提供了科学思路和思维方法,对构建社会主义和谐社会的具有重要指导意义。
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