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马克思主义哲学 广西大学 2016(学位年度)
摘要:生态问题是全社会乃至全球关注的主要问题。当前人与自然的关系已经到了有史以来最为紧张的程度,需要我们积极地研究我国优秀的民族传统文化,为生态文明建设提供思想资源。马克思的人化自然观是人与自然和谐发展的理论,反映了人的内在尺度与自然的外在尺度有机统一。壮族图腾崇拜作为壮民族传统文化的重要组成部分,与壮族地区以稻作文化为核心的那文化紧密相连。壮族图腾崇拜产生于壮族先民的生产生活之中,是壮族先民在实践中认识到自然的不可抗力而形成的原始信仰。壮族图腾崇拜缘起于壮族先民对土地(自然)的关怀,其主要表现是:图腾源始—花(花婆)崇拜;沟通天地总图腾—蛙崇拜;同源异支不同的树神—木棉、榕树、枫树崇拜等。壮族图腾崇拜,具有多维性,反映了壮族先民对大地及自然的认识,是对自然界最本真的尊重,蕴涵着朴素的“人化自然”思想。壮族地区由于人口增速过快以及资源的过度开发等原因,也面临着日益严重的生态危机,发掘并借鉴壮民族图腾崇拜的生态智慧思想,重塑人地和谐观念,对壮族那文化的传承和发展,对推动生态文明建设具有重要的当代价值和意义。
文艺学 西安外国语大学 2016(学位年度)
摘要:《赛德克·巴莱》被誉为台湾电影史上第一部史诗级大片,其筹划历经12年,耗资7亿元新台币,片长高达5个小时。如此鸿篇巨制最终获得了台湾金马奖和内地华语电影传媒大奖,并在威尼斯电影节正式参赛。此片虽获得多项殊荣,亦得到专家的高度肯定,但也有一些观众、媒体、甚至威尼斯电影展的国外专家对此片颇有微词,认为其表现了信仰的野蛮及政治立场的暧昧。
  本文从外部研究即席卷全球的文化寻根运动以及内部研究即赛德克族的传统祖灵信仰这双重视角来阐释影片所呈现的有关祖灵信仰的神圣精神内涵。指出日本文明太阳旗的侵略实质,以及看似野蛮的祖灵信仰背后其实是对人间天堂、生命能量和谐守恒的追求。现代观众乃至部分专家之所以对影片中出于祖灵崇拜信仰下的“大出草”行为感到难以理解,一是于文明观念中生活的我们与原始信仰、神话等概念存在一定的距离,俗与圣之间的差距使远离信仰的我们对传统神圣行为难以感同身受;二是导演出于影视戏剧的需要夸大血祭祖先的矛盾与仇恨性因素,使本就与原始神话相隔离的现代观众对此行为愈加产生困惑和排斥。现代文明有着人道主义的道德理想高度,但其仍未有效阻止资本主义竭泽而渔似的生产方式所引发的对他者侵略、对地球母亲的破坏。现代人类主动与原初神圣相隔绝之后,并未建立起一个内省、灵性、愉悦之现实世界,而是被抛进一个疯狂与病态的分裂自恋之状态。相反,被视为迷信与血腥的传统祖灵信仰以及在此信仰下生活着的赛德克族有着与宇宙能量主动互动,在祖灵的约束下过着高度精神性的生活,其作为现代文明未异化前的完美之镜,给予现代文明以一定的启发。
  本论文除引言和结语外,正文用三章完成。
  第一章主要论述席卷全球的文化寻根现象,共分三个小节完成。首先是对发生于20世纪后期西方的“文化寻根”现象作一简单概括,从外围切入本片中的文明太阳旗信仰与传统祖灵信仰对立背后各自的精神内涵与特征。“文化寻根”作为对西方资本主义现代危机的回应,体现为三个方面,即:东方转向、原始转向、生态转向。紧跟其后,对电影中出现以“太阳旗”信仰为表征的日本现代文明做全面性解读,指出影片中所呈现的现代文明中暴力与人道的双重特性。与文明太阳旗相比,赛德克族的祖灵神话信仰表征为一种文化寻根,具有文化寻根所代表的生态、原始、东方三层神话及文化意蕴。
  第二章主要是对《赛德克·巴莱》中祖灵信仰进行细读,共分三个小节完成。首先对祖灵神话信仰的宇宙中心观作详细介绍,指出祖灵诞生神话中所出现的显圣物构成此地的神圣宇宙中心,而赛德克族之所以崇拜祖灵,遵守祖律就在于其渴望生活在神圣宇宙中心的愿望。随之指出电影中所呈现的面对日本文明的殖民压迫时,赛德克族对祖灵崇拜信仰作出不同的选择:延续子孙的祖灵崇拜还是依照祖训为灵魂而战的祖灵崇拜。其中赛德克族的德克达雅群共有6个选择为灵魂而战,尽管不同社群面对此问题作出不同的抉择但最终又达成了某方面的和解——生存下来的赛德克族人因族人为祖训不惜牺牲生命,而更加骄傲地活着。自影片问世以来,观众对电影中所呈现血祭祖先的“大出草”有多种不同观点,本章从祖灵崇拜等神话学角度尝试解析,予以这看似血腥的行为以神话还原性认识。
  第三章主要论述《赛德克·巴莱》中祖灵信仰给现代文明所带来的启示,共分三个小节。首先是人间天堂的印证启示。祖灵神话信仰宇宙中心观以及通过仪式向赛德克族宇宙创生性时间的永恒回归给予此时此地的时空一种人间即是天堂的追寻,消除了神圣与世俗的差别。第二是赛德克族人最初以自我献祭的方式重复着神创世的行为,通过自我开放的生命观维系着宇宙万物的平等与能量守恒,即生命能量和谐观的启示。第三是赛德克族的原始祖灵信仰所具有精神疗伤与和解的功能。导演一再重复拍摄此片的目标之一是想给在日本统治下对祖灵信仰作出不同选择的赛德克族人进行疗伤与和解,以及日本与赛德克族的和解。在笔者看来其疗伤与和解的不止适用于与雾社史实相关的赛德克族不同部落和日本,也适用于迷失于现代文明中的观众。
历史学·中国史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:陈孝女是南朝梁博罗人,因孝顺父母而被民间和官方传扬,成为珠三角地区重要神祗之一。陈孝女信仰大约源于南朝,历经唐宋,先后经历由佛入道、援儒入佛的过程。宋代以后,随着博罗开发的全面展开,士大夫对陈孝女的书写由早期笃佛少女开始向祈雨夫人的形象转变。明代随着儒学在博罗地区的普及,陈孝女信仰走向正统化,原先的佛道元素为士大夫所忌,以孝为主的女德形象凸显,教化功能被扩大。明末清初的鼎革,加速了官方和士绅对地方神灵的扶持,博罗陈家在陈孝女信仰中的作用得以显现,陈孝女信仰呈现亦神亦祖的特点。历朝士大夫对陈孝女的书写,不仅反映了各朝代对佛道儒的态度,也折射出历代重建地方道德秩序的要求。陈孝女信仰之所以展现多样化的特点,一方面与陈氏家族美化有关,另一方面也是官民合力的结果。
民族学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:我国的神灵信仰是多神崇拜,其崇拜对象包罗万象,既有山川日月等自然崇拜,又有先贤圣哲、忠臣孝烈、鬼神祖宗等人文崇拜。神灵信仰与村民生活有着密切的联系,在新农村文化建设的背景下,神灵信仰研究对建设新农村有着重要的现实意义。
  本文主要以重庆市彭水双合场村为田野点展开田野调查,采用田野调查法与文献法相结合的研究方法,通过描述当地民间信仰的现状,并对当地不同时期的神灵信仰、神灵与村民生活的联系等展开描述与分析,在此基础上探究双合场村神灵信仰变迁的深刻内涵。
  论文共分为六大部分:
  绪论:说明了选题意义、相关概念的理解、国内外对于中国民间信仰的研究现状以及采用的研究方法和研究中所遇到的困境。
  第二部分:描述了田野点彭水县诸佛乡双合场村的社会文化概况(包括地理环境、社会经济和文化等几个方面)。
  第三部分:描述了双合场村民神灵信仰的基本内容。
  第四部分:根据双合场村神灵信仰的基本内容,展开分析。总结了神灵信仰的基本特点,并从结构功能的角度探讨了双合场村神灵信仰。
  第五部分:分三个阶段——兴盛到沉寂再到逐渐复苏,介绍了双合场村信仰变迁过程。
  第六部分:对双合场村神灵信仰的变迁进行了解析。神灵信仰变迁的原因:即制度的变迁、村民生活方式的转变、打工潮的出现与村民自我意识的变迁。神灵的能指与所指:神灵功能发生变迁,除具有基本功能外,还被村民赋予一些衍生功能。不同时期,村民眼中的“神灵信仰”也在发生变化:坚固——压抑——徘徊。就神灵信仰本身而言,其结构也存在两种不同的变化:外延变迁但内涵稳定、内涵变迁但外延稳定。
中国史·明清史 暨南大学 2016(学位年度)
摘要:西江流域的四会县是文贞女故事的发源地,相传文贞女生活于唐德宗年间,但直至两宋时,文贞女故事才正式载于史籍。宋代之后,在士大夫的不断书写下,文氏女故事渐趋丰富,宋元之际文贞女逐渐具备了成为地方神祇的诸要素,文氏女终于由人被型塑为女性神祇——文贞烈仙。明清时期,王朝推行女性贞节观念愈益强化,文贞女形象更加得到士人重视。清中叶以后,文氏女被纳入地方志中的《列女传》,于此同时,四会地区的贞节列女也逐渐增多。本文以明清方志资料为基础,辅之于文人笔记与口述资料,通过梳理不同历史时期四会文氏女故事的演变,试图挖掘隐蔽在文贞女故事背后的社会场景,并对地方社会与国家就文贞女信仰所产生的互动作进一步思考。
中国史 郑州大学 2016(学位年度)
摘要:民间信仰是流行于民间的精神信仰。它与民间宗教既有联系又有区别,它们之间没有明显的界限,却又不能将两者等同。就两晋时期的民间信仰而言,它在继承了前代信仰的基础上,也有其独特的内涵。干宝的《搜神记》作为两晋时期志怪小说的翘楚之作,是一本记载各种鬼神精怪故事的小说集,内容不仅涉及长生不老、祥瑞征兆,而且还有善恶报应、人神鬼妖的恋爱交通等,反映了社会百态、人情世故,对研究两晋时期民众的精神信仰具有重要意义。
  两晋时期的社会大环境对民间信仰产生重要影响。两晋时期从司马氏取代曹魏政权建立西晋,至刘宋政权建立,共跨越了150年的时段,社会环境比较复杂。这一时期,由于频繁的自然灾害,激烈的社会动荡,艰难困苦的社会环境,使生活在痛苦中的广大民众,将对美好生活的向往寄托于虚无的精神信仰,对民间信仰产生了重要影响。而两晋时期的社会文化环境比较开放,发展变化很快,儒学的衰落,玄学的兴起,佛道两教的发展,也对民间信仰产生了重要的影响。
  两晋时期的民间信仰包含有许多内容。民间信仰是民众对一些自然现象及社会问题出于不理解、恐惧或某种强烈的愿望、要求时产生的心里观念,其核心是万物有灵。这种朴素的观念创造了超自然的神灵崇拜及神话故事,使民间信仰包含许多内容,但主要分为三大类。一类是自然物信仰,这里又分为植物信仰、动物信仰、星辰信仰三小类;第二类是人物崇拜,这里又分为名人崇拜、普通人物崇拜两小类;第三类是神鬼信仰,这里又分为神灵信仰、鬼怪信仰两小类。
  两晋时期的民间信仰也折射出一些思想观念。由于两晋时期民间信仰比较繁杂,体现在民众的思想观念上,有许多独特之处,尤其是民间信仰所反映的民众的生死观、狐妖观、婚恋观。两晋时期民众的生死观主要体现在长寿观、死而复生观、预知生死观三个方面;民众的狐妖观主要体现在狐妖能预知吉凶祸福及它的学识观、害人观三个方面;而民众的婚恋观主要体现在人与神、鬼、妖婚恋观的三个方面,这对研究两晋时期民间信仰的独特内涵有重要作用。
中国古代史 华中师范大学 2016(学位年度)
摘要:近些年来,民间信仰成为社会史研究的一个重要领域,多被置于区域史的视角之下探讨。本文将地域锁定在豫西地区,以明清的日常和社会变动为背景,通过对民间信仰和社会调控、民间信仰和社会变动两组关系的论证分析,展现明清豫西民间信仰的丰富内涵,揭示国家政权与乡村社会、大传统与小传统、民间信仰与社会秩序之间的互动与关联。
  豫西的自然与文化生态孕育比较完整的民间信仰体系,这种完整体现在民间神灵的区域分布、行业属性、思想分类及礼制层面。就时间维度而言,在明清豫西民间社会里,很多寺庙宫观具有悠久的历史,体现极好的文化延续性,又呈现新的时代特点,譬如政策变动、风俗丕变、商业发展等。就空间维度而言,首先,明清豫西民间信仰具有中原民间信仰的共性,譬如正统性强、合祀现象普遍、巫术气息浓厚等;其次,明清豫西民间信仰具有独特性,譬如受秦晋楚影响较大、汉代人格神发达等;最后,豫西区域内部具有差异性,譬如神灵的乡土性、礼俗的不同等。
  日常和变乱是民间社会截然不同的两种状态,民间信仰在日常与变乱的交替中变化发展。明清豫西民间信仰在日常状态下,既受到官方的行政控制,又受到理学的道德风化。地方官以建构正祀为目标,通过建立正祀体系、力推正祀职能、禁毁淫祠及严惩些邪教等手段付诸实践。中央政权以民间信仰为渠道,通过豫西地方政府将国家意识落实到乡村社会。理学家以推行儒教为目的,通过筑建书院、兴办讲学、批判异端及推动神明儒教化等方法付诸实施。理学精英期望通过引导、教化及调整民众思想,完成大传统对小传统的渗透。官方行政控制和理学道德教化时有交叉重叠,比如理学官僚的双重身份,但是在绝大数情况下,两者由于调控目的和方法的差异,存在明显区别。
  变乱包括天灾和人祸,这是明清豫西民间信仰的另一种生存环境。本文攫取嘉靖地震、明末农民起义以及嘉庆中期宗教叛乱等事件来分析社会变动中的豫西民间信仰。这些事变破坏地方社会秩序,进而导致包括民间信仰在内的整个社会体系失控,譬如明末农民起义;民间信仰失去社会调控,亦会破坏地方秩序,引起社会变乱,譬如嘉庆中期宗教叛乱。社会变乱与信仰失控互为因果,民间信仰与地方秩序休戚相关。破坏与重建如影相随。豫西民间信仰物质载体和精神形态的重建并不一致,比如宫庙寺观等物质载体的重建几乎都在变乱之后,而诸如神奇传说或神灵感应等精神形态在乱中已经开始。变乱与日常相比,加速了民间信仰体系的新陈代谢。
  面对官方的行政控制和理学的道德援助,豫西地方社会作了积极的在地回应。部分正祀在豫西民间普遍流行,即正祀民间化现象普及。这不仅得益于官方的行政控制,亦归于民间社会的适时回应,譬如耆民的推动以及民众的调整。理学家的道德援助,致使豫西民间诸神始终有一种道德诉求,民间神灵儒教化现象逐渐普遍。明清豫西民间信仰在地性,还表现在民间生产、传统节日、民间艺术、民间庙会等豫西民众日常生活中。民间信仰渗透于明清豫西社会的众多方面,主要在于民间信仰具有较为完备的社会功能。
中国少数民族史 西藏大学 2016(学位年度)
摘要:藏民族是一个多信仰的民族,民间信仰文化十分丰富,天珠信仰作为藏族民间信仰中的重要组成部分,融入到了藏民族生活中的诸多领域。在藏族民间社会中具有护身、美化自己、预防及治疗病痛等多种功能,为藏族人的吉祥之物。根据现有的考古资料显示,远在古象雄时期,西藏社会中就已经出现了天珠。在这漫长的历史进程中,天珠信仰在藏族民间得到了极大地发展和传播,藏族民间流传着各种有关天珠的传说,将天珠形容得愈加神秘。藏族社会中最早出现的天珠究竟是天然存在还是蚀刻而成,至今依然充满争议。藏民族的天珠信仰不仅是一种民间文化,也是历史宗教思想的一种体现。
  本论文以民间存在的天珠信仰现象和不同时期的藏族社会历史为背景,以三大部分内容构建了论文框架:天珠信息的相关介绍、总结归纳藏民族社会中的天珠现象以及探究天珠信仰在藏族民间产生和流行的成因。第一部分对天珠的基本信息、有关天珠成因的一些争议、天珠蚀刻工艺的起源和发展历史以及现有的天珠考古资料进行梳理和总结,阐述了天珠在藏族社会中出现的历史背景,这一部分中对世界蚀刻工艺的发展历史和天珠在西藏高原及周边的出现做了较为详细的介绍,对天珠是天然的还是人工制作的争议作了进一步的论述。第二部分对藏族民间流传的天珠传说、天珠纹饰在藏族社会中的象征意义以及天珠在藏族社会中的多功能性进行了总结和阐述。这一部分对藏族社会中流传的天珠传说,天珠在藏族社会中具有的护身符功能做了较为详细的介绍,对一些天珠纹饰的象征意义进行了简单的解析。第三部分对天珠信仰在藏族民间产生和流行的成因进行了剖析,从社会、历史、宗教和艺术原因等四个方面进行论述,对藏民族在原始时期的一些崇拜现象、宗教思想、对外交往现象以及审美需求等各个方面进行了探研,对天珠在藏族社会中出现的必然性和偶然性问题进行了分析和阐述。
  总之,本文通过藏民族对于天珠的传统认识、民间流传的神话传说、以及前辈学者的有关著作,结合藏民族的历史发展过程和现有的考古资料进行总结和分析,阐述天珠信仰所反映出的社会、宗教和历史现象,进而了解藏族的原始文化。
民俗学(含中国民间文学) 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:真武信仰作为民间信仰之一,在中国有着悠久的历史和深厚的信仰基础。时至今日,大大小小的真武庙在中国大地上随处可见。明末清初,动荡的社会使得武当道士纷纷前往各地传教,山西方山北武当山正是在这一时期开始传入道教。论文选择以山西方山北武当真武信仰为研究对象,在田野调查的基础上,结合碑刻文献资料,从方山真武信仰圈形成的特殊地域环境、真武庙宇的修缮、朝山进香活动等诸多方面入手,通过分析研究,力图剖析民众对真武信仰的功利性心理。
  文章从历史的角度叙述了北武当山真武信仰的传承变化以及真武信仰在俗化过程中与民众的生活关系。首先,通过对北武当山真武庙的修缮、朝山进香、真武庙会的物化、传说、传说对真武信仰的影响及民众对真武信仰的认同等的阐述,将真武信仰进行立体的展示,从而呈现出民众独特的信仰活动。其次,分析了在现代旅游产业背景下真武信仰的演变及其在北武当山旅游中的地位,阐述了真武信仰在官方宣传、推动和民众习俗性弱化过程中的变迁。最后,通过总结全文,对现代语境下真武信仰的传承、发展方向等作了简单的思考。
  真武信仰与民众生活紧密联系,在民众中具有极强的生命力。当今,随着社会的发展,经济方式的改变,民众的生活发生着巨大的变化,加之旅游业的兴盛、渗透,真武信仰要想在飞速发展的社会中继续传承、演变,必须不断地适应现代社会以及民众的需求。
民俗学(含中国民间文学) 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文主要运用民俗学原理对洪洞县北羊村牛王庙社祭活动进行研究,从北羊村农耕社祭的概况、社祭和北羊村农耕社祭的历史变迁、北羊村农耕社祭仪式、北羊村农耕社祭的日常管理与功能等方面进行阐述,分析农耕社祭背后蕴藏的民俗文化内涵和民间信仰的传承变迁。
  第一章为绪论部分;第二章,主要分析了北羊村农耕社祭产生的概况,分别从地理自然、人文历史及北羊农耕社祭概况三大方面进行说明;第三章,论述了北羊村农耕社祭产生的历史变迁,以概念、历史、信仰空间等角度多层次的分析演绎;第四章,主要论述了北羊村农耕社祭的社祭仪式,具体详述了旧时期与新时期两种社祭仪式的变化发展,运用比较的方法,更直观的将二者间异同表现出来;第五章,分析了北羊村农耕社祭日常管理及其功能,具体通过社会、文化、经济三方面功能表现出来。
新闻传播学 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:本文主要分析台湾原住民“人类变形”神话在世界各大洲的传播内容、传播途径、传播载体、传播原因以及传播影响等,完整再现台湾原住民“人类变形”神话在世界范围内的传播过程,并据此为神话的现代传播提出合理建议。
  本文搜集了尽可能详尽的台湾原住民“人类变形”神话记载为研究文本,以传受双方文化影响的深浅程度为分类标准,依据相关理论,将台湾原住民“人类变形”神话的对外传播分为“介入式”、“融入式”和“超越式”三个阶段。在每一个传播阶段的论述过程中,都将从传播地域、传播过程、传播原因、传播影响等几个方面进行分析,力求全面地解析台湾原住民神话对外传播的路径。在研究过程中,本文规避了意识形态、思想政策等因素,主要从传播学角度进行切入,探讨了台湾原住民“人类变形”神话在世界主要地域的传播及发展状况,以及受传地民族文化在文化交流中产生的变化,并对原住民神话在当代传播的路径建构提出了建议。旨在壮大神话传播产业,更好地继承和弘扬华夏文化。
中国古代文学 青岛大学 2015(学位年度)
摘要:崇蛇是上古先民动物崇拜中不可忽视的组成部分,也是与中国龙崇拜关系最为密切的一支。崇蛇之俗的起源主要有三:一是蛇符合先民“变化”的生死观念,并成为其中的翘楚;二是符合“两种生产”的愿望,承载着对农业生产和“种的繁衍”的期许;三是其生产环境为深山大泽,而深山大泽往往兼有沟通神人鬼沟通之用,并具备孕育珍宝的潜在可能。换而言之,崇蛇与先民长寿、生产和财富这三个愿望息息相关。
  崇蛇与阴阳观念也有着千丝万缕的联系。阴阳是中国最原始的分类,在此基础上生发的其他分类方式也或多或少与阴阳这个维度交融。五虫也是五行之属分类的一种,蛇在其中属于鳞虫,而鳞虫在阴阳中属阳中阴,即少阳。蛇为女子之祥由其与毛虫对比所呈现的阴性所决定,玄武龟蛇相交的形象则具有阴阳相交的寓意。龙蛇之“化”与“蛰”为阴阳之“化”提供了最绝妙的注脚。其一,龙蛇入蛰、出蛰,皆是顺应阴阳之“化”的方式。其二,龙蛇“与时俱化”,无论是自身形态的变化,还是化作他物或龙蛇互化,都完成了与外界环境的协调。其三,龙蛇通过变化以存身避害的特性为君子所崇尚、效仿,并衍生出了“不得时则龙蛇”的人生哲学。
  崇蛇在不同时期经历了从观念到形式的变化,早期主要是图腾崇拜和自然崇拜,此两者主要侧重于观念的层面;崇蛇由观念落实到行为层面,则体现在蛇的巫术地位。崇蛇也衍生除了专门的“蛇兆”类型,在汉前史书记载中形成了征兆中不同被统治者加以利用,为皇权的建构助力甚多。尤其经过有汉一代,统治者的倡导和宣传使得对蛇的崇拜登峰造极。
中国史 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:在源远流长的中华文明当中,神仙信仰有着不可替代的作用。它起源于上古先民对生命意识的自觉,其作为一种独特的文化现象,在我国由来已久,几千年来,上至王公贵族,下至贩夫走卒,无不受其影响。神仙信仰产生于上古时代,确立于春秋战国时期,它是我国传统文化中世俗精神最典型的代表。在我国民间信仰系统之中,神仙信仰处于无可替代的核心地位,而对神仙信仰不遗余力的宣传者是以齐地神仙方士为主体。齐鲁文化对中华传统文明几千年来的传承有着不可忽视的作用。“方士文化”是齐文化之中具有典型特色的文化现象。战国秦汉时期齐方士的神仙信仰是齐文化的重要内容,研究齐方士的神仙信仰有助于人们对齐文化的深层次理解。
  本文第一章着重探讨神仙信仰的起源和方士集团的形成。要探讨神仙信仰,首先要明确神仙信仰的界定。本文首先通过对古今中外关于神仙信仰的观点进行分析比较,最后将本课题中的“神仙信仰”定义为:人们对以长生不死为核心的神仙思想极其信服,并将其作为自己的人生观、价值观及世界观的选择与追求。其次分析远古时期的先民灵魂不灭的观念是神仙信仰产生的直接源头,采用考古发现和对文字字义的分析作为佐证材料。最后通过对历史文献资料的分析,得出了产生于上古时代的长生不死、灵魂不灭观念,逐渐在战国时期正式发展成为神仙信仰。接着分析方士起源于巫的合理性,随着物质文明与精神文明的发展逐渐在战国时期出现了方士群体。
  第二章重点探讨战国秦汉时期齐方士对神仙信仰的传播。战国秦汉时期是神仙信仰迅速发展的黄金时期,渴望永享人间富贵的君王们看中了齐方士宣扬的长生不死观点,对其青睐有加。从齐威王、宣王和燕昭王再到秦皇汉武,他们掀起了一个超过一个的大规模求仙热潮。自汉武帝时期之后,由于上行下效的缘故,神仙信仰以迅雷不及掩耳之势在民间蓬勃发展,尤以齐地为甚。这一章揭示为什么燕齐海滨地带最早开展求仙活动,揭示出神仙信仰对战国秦汉的政治、经济、文化及社会各个层面产生的影响。
  第三章重点分析齐方士神仙信仰在后世的演变及其影响。神仙信仰不仅波及到了当时社会的各个层面,而且对于后世也产生了不容忽视的影响。本章首先分析早期道教的产生与神仙信仰之间的关联。两汉之交的社会动荡及腐败的政治统治使得当时人们身心承受着巨大的煎熬,由此加快了黄老道学与神仙信仰结合的步伐,正是这些因素造就了东汉晚期道教的形成。其次探讨文学的成长与神仙信仰之间的关联。由于神仙信仰的浸染,使得先秦两汉文学融入了奇幻瑰丽的浪漫色彩,使中国文学呈现出丰富多样化的发展道路。最后分析中国传统医学与神仙信仰的关联。中医吸取了齐地神仙方术中的可取之处,完善了中医理论构建,提高了行医技艺,对中国传统医学产生了良好的促进作用。
  齐方士及其神仙信仰对于战国秦汉时期的政治、经济、文化及民间信仰都有着重要的影响,对此课题的研究也有助于对战国秦汉文化史、思想史的研究和梳理。古代民间信仰研究是历史研究的一大课题,神仙信仰不仅是古代帝王将相的专属,它在民间的影响也极为深远。神仙思想不仅影响了古代的政治文化,而且影响了中国人的民族心理,形成了中国人特定的集体无意识。要梳理和把握中国古代神仙信仰之精髓,以齐方士作为窗口,就是一个很好的切入点。
民俗学 山西师范大学 2015(学位年度)
摘要:大禹治水神话传说是中国神话传说中具有代表性的一个。本文旨在从大禹治水神话传说文本出发,参考民俗学的相关理论,阅读地方志资料,通过田野调查,搜集散落在民间的有关大禹治水神话的资料,以山西河津龙门为例,对大禹治水神话进行一定的文化重构。
  全文分为绪论、主体、结语三部分。第一部分为绪论,主要阐述选题的目的和意义、相关学术史的研究综述和资料来源与研究方法。第二部分是文章的主体,主体共分为三章:第一章大禹治水神话传说与河津龙门,主要阐述的是文献中关于大禹治水神话传说的记载,山西河津及龙门村的历史和自然地理环境,大禹治水神话传说与龙门的联系。第二章为大禹治水神话的文化重构。主要从标志性建筑的重构、庆典仪式的重构和艺术形式的重构三个方面,结合龙门村当地具体情况加以论述。第三章论述大禹治水神话文化重构的原因及价值。论述在新时代发展的背景下,大禹治水神话文化重构的迫切性及大禹文化、大禹精神对龙门人的指导性作用。结语部分主要是在总结全文的基础上,对大禹文化的传承及保护作出自己的思考。
民俗学 山西师范大学 2015(学位年度)
摘要:山西省垣曲县位于中华文化源头之一的晋南地区,该区域流传大量关于舜帝和汤王的传说及其信仰。岱嵋圣母作为与汤王相关的女神信仰,以其独特的传说故事,复杂的庙会仪式成为独具特色的地方神灵信仰。本文通过田野调查与历史文献相结合的方法对岱嵋圣母的传说版本、分布状况,神庙数量及分布和庙会活动进行调查分析,力求探析岱嵋圣母信仰与当地民众、村落之间的关系,希望从信仰的角度来看待当地独特的社会生态及其变迁。
  全文分为绪论、主体、结语三部分。主体部分包括五章:第一章,岱嵋圣母信仰圈环境概说。主要介绍产生并传承圣母信仰的独特自然、社会环境;第二章,岱嵋圣母神圣空间及庙会实践。通过对该地区岱嵋圣母神庙及其庙会仪式进行调查和梳理,呈现完整而独特的信仰活动;第三章,岱嵋圣母信仰的民众阐释。主要围绕民众对于圣母传说、仪式等信仰相关内容的叙述来进行阐释和分析,力求从民众的角度看待其与信仰的关系。第四章,岱嵋圣母信仰的村落阐释。根据梳理和分析相关信仰村落祭祀仪式的变迁与村落间圣母信仰差异性的解释,来阐释围绕信仰而产生的村落关系。第五章,当代国家及企业经营语境下的岱嵋圣母信仰。分析国家和企业活动作为新角色加入后对信仰活动产生的影响。绪论部分介绍了研究对象、选题目的与意义、学术史综述、资料来源以及界定相关概念等内容。文章最后的结语部分对文章的研究进行了总结,最后指出岱嵋圣母信仰是基于该地特殊的自然社会环境所产生的信仰活动,是反映昔日该地区日常交往的一面镜子,并且发挥着维系村落内群体凝聚力的作用。
世界史 山西大学 2015(学位年度)
摘要:荷鲁斯是隼鹰神,他是最早受到古埃及民众崇拜的众神祇之一。荷鲁斯最初为地域性的神祇,之后经过发展与演变成为古埃及早期的国家主神,受到整个古埃及民众的崇拜,尤其是王室的重视。荷鲁斯是天空之神,是太阳神,他与古埃及法老以及王权的联系十分密切,荷鲁斯是王权的象征,法老是活着的荷鲁斯。因此,研究荷鲁斯崇拜有着重要的意义,除了是对古埃及宗教的深入了解之外,还能够反映荷鲁斯对于古埃及王权与社会的影响。
  本文首先就荷鲁斯的各形象与职能做一详细介绍,同时在了解与荷鲁斯相关的神话传说、节日庆典以及众多崇拜中心的基础上,探讨荷鲁斯与古埃及王权之间的联系,以期较为全面的展示荷鲁斯崇拜及其研究意义。文章共分为以下三个部分:
  第一部分,依据现有资料,分析了荷鲁斯崇拜的起源,梳理了荷鲁斯神的形象和职能。
  第二部分,从荷鲁斯的崇拜中心、节日和荷鲁斯的神话传说三个方面,详细考察了荷鲁斯崇拜的兴盛状况。
  第三部分,从荷鲁斯与国家主神、荷鲁斯与王衔名、荷鲁斯与王权以及荷鲁斯与古埃及社会等四个方面,论述了荷鲁斯崇拜的历史意义及其对古埃及的重要影响。
考古学 西北师范大学 2015(学位年度)
摘要:伏羲女娲是中国古代神话中的创世大神,在我国有着十分广泛的信仰基础,伏羲女娲信仰是中国农耕时代的产物。近年来,随着考古资料的日益丰富,全国各地出土了大量的伏羲女娲图像,为我们研究伏羲女娲信仰与华夏文明传播提供重要资料。
  甘肃古属雍州,地处黄河上游,是古丝绸之路的锁匙之地和黄金路段,也是华夏文明的重要发祥地之一,是中华民族重要的文化资源宝库。根据现有资料,甘肃境内伏绘有羲女娲图像的考古遗存共计29件,其中,壁画3幅,画像砖8块,棺板画11幅,灰陶盆1个,造像6尊,分布在今酒泉、嘉峪关、张掖、武威、天水地区。文献记载与考古发现表明,人首蛇身、日月、规矩为伏羲女娲图像的基本构图要素,各区域间存在细微差异。甘肃伏羲女娲图像分为对立型、交尾型、坐立型三种。甘肃地区的伏羲女娲信仰历史悠久,从新石器时代一直延续至今,伏羲女娲二神经历了各自独立、对偶、相对独立的三个发展阶段。伏羲女娲图像起源于新石器时代北方地区,经先秦时期发轫,人首蛇身的形象稳定出现于汉代中原地区的墓葬绘画艺术中。魏晋时期,甘肃河西魏晋墓发现了大量的伏羲女娲图像,在一定程度上体现了当时现实生活与思想观念。甘肃魏晋时期的伏羲女娲图像构图受汉代中原地区影响,在与本地少数民族的不断交融后呈现出鲜明的地域文化特征。隋唐之际,伏羲女娲图像经河西走廊传播至新疆地区,伏羲女娲信仰继续流布。宋元以降,伏羲女娲图像开始衰落,逐渐在墓葬绘画中消失,随着全国通祀三皇,各地兴建伏羲庙,伏羲女娲开始以完全人形固定出现在庙宇祠堂中。甘肃天水地区保存了全国规模最大伏羲庙、女娲祠,祭祀伏羲女娲也成为人们寻根问祖,祈求平安的重要活动之一。
  甘肃地区的伏羲女娲遗存丰富、特色鲜明、时代延续久远,是伏羲女娲信仰流布的重要地区,这些文化遗产从华夏文明起源之始一直绵延不绝,是华夏文明起源和繁荣发展的重要见证和典型标志。
民俗学 广西师范学院 2015(学位年度)
摘要:广西是中国壮族人口主要的聚居地,壮族的传统经济生活以农耕稻作为主。在长期的历史发展过程中,壮族有本民族的语言文字,并创造了优秀的传统文化和多彩的民间艺术。靖西县地处广西西南边陲,是壮族人口高度聚居的县份,壮族人数占总人数比例的99.4%,旧州街属靖西县的一个街民委员会,街民均为壮族人口。平安清醮源于道教斋醮科仪,属道教祭祀仪式中清醮类的法事活动,适用于生者,主要是通过祭祀天地,向神灵祈求福佑平安,风调雨顺,人畜兴旺。道教传入壮族地区后,融入壮族原始宗教和民间巫风的传统,兼蓄佛教、儒学的部分内容,与当地文化不断交流整合,逐渐走向世俗,跟当地民间巫、麽信仰合流,形成具有壮族特色的斋醮文化。
  旧州街平安清醮是一种由民众集资,邀请巫、麽、道神职人员主持,由道公主导的大型社区斋醮活动,旨在保护地方平安,作物生产丰收,民众生活幸福,成为当地民众生活中重要的祭祀仪式和宗教活动。它往往伴随着“鬼王”祭祀活动和迎神赛会活动协同进行,这与壮族所处高温湿热、雨量充足、多丘陵山区的自然生态环境,族群稻作传统、祭祀仪式的历史背景和封建王朝施行的“羁縻制”、“土司制度”等社会制度环境以及由此衍生出来的信仰生态等因素密不可分。它脱胎于古代的历史社会生活,是特定历史时期社会存在的反映,带有浓厚的原始信仰色彩和强烈的功利性目的,是壮族先民祭祀神灵活动的再现,既蕴含壮族民间信仰和傩文化丰富的内涵,又表达了对人生的关怀。它的举办带有定期性、集体性、协作性、复合性四个特点,具有慰藉心理本能,彰显地方特色,维系街民凝聚力,传承民族文化,活化民间旅游的社会功能。在现当代社会,平安清醮有其积极和消极的方面,我们理应依托国家的宗教信仰自由政策,结合国家新时期对宗教的认识和提法,使之与和谐社会相适应,以开放、包容的眼光看待,适当地进行规范和引导,另外仍需加强学术交流,使其更好地发展。
哲学 吉首大学 2015(学位年度)
摘要:湘西苗族“巴岱”信仰是基于万物有灵观念的原始宗教信,这种宗教信仰一直深深地影响着湘西苗族人民的生产生活实践,其所内含的物我合一、万物亲缘等生态观念,必然一定程度上影响和规范湘西苗族人民的“生态”行为,从而一定程度上促成湘西苗民与其所处自然生态环境和谐关系的生成。通过对湘西苗族“巴岱”信仰特征的分析,我们发现它具有的多神性、宗教仪轨程式化的灵活性、信仰目的的趋利避害性等特征在人与自然和谐关系之间具有特殊意义。其信仰中所内含的许多有价值的生态伦理思想与观念,如物我合一、万物亲缘观念,与当今生态伦理中所宣扬的人与自然和谐思想具有高度的内恰性。因此,对其进行合理的开发与利用,既有利于苗族传统文化的保护,又有利于自然生态环境的维护与修复。
  然而,湘西苗族“巴岱”信仰文化也是良莠并存,因此,结合现代生态伦理文化发展的规律及少数民族宗教文化发展的内在要求,通过“取其精华、去其糟粕”的方式,对湘西苗族“巴岱”信仰文化进行适应性引导与转化,是非常必要的,维此,湘西苗族“巴岱”信仰文化才会在新的历史时期焕发出新的生机与活力。
中国史 山东师范大学 2015(学位年度)
摘要:沂山位于沂蒙山北部,是齐鲁地区泰沂山脉的重要组成部分。作为五镇之首,沂山是与东岳之首---泰山并称的名山,自古就受到帝王重视,其祭祀礼仪在国家祭礼里属中祀。东镇沂山信仰最初是远古山川崇拜的产物,其演变经历了漫长的历史过程。明朱元璋建国后,将东镇沂山信仰神化,官方祭祀和民间传播都进入了一个崭新的阶段。
  本文通过梳理地方志以及碑刻等历史资料,从历时性、共时性等多重视角入手,将沂山纳入明代社会文化变迁的大背景下,探讨明代沂山信仰的建构过程和主要特色,综合考证了明代沂山的信仰状况。
  本文主要分为以下几个部分:
  绪论部分首先是关于本文选题的原因,然后介绍了目前关于东镇沂山信仰以及其它镇山的相关研究状况,最后呈现了本文的研究方法和论文结构。
  第一章主要讲述沂山的自然地理环境,然后从官方信仰的角度对封建王朝历代的沂山信仰做一个总体的描述。
  第二章以碑刻和方志为主要资料探讨明代国家对沂山的祭祀,即描述明代沂山信仰的政治化特征。由国家对沂山神的祭祀来看,东镇沂山之神首先是功能之神。它是皇帝与上天沟通的媒介。基于战争、自然灾害或者祈福等原因,皇家赞美沂山之神,这种取悦是极具目的性的,显示出皇权对神的控制。而沂山神作为仪式之神时,对东镇沂山神的祭祀则宣告着中央对地方的控制,凸显皇权的合法性与正统性。
  第三章侧重明代东镇沂山信仰的民间化过程,明代沂山信仰主要由国家牵头,民众信仰为辅。于民间,由于国家控制淫祀的发展,一定程度上限制了沂山神信仰在民间的传播,但是透过一系列的民间传说、东镇行祠的建立以及有关东镇庙会的记载,还是可以看出其在民间的广泛传播状况。
  第四章介绍明代沂山的其它重要信仰,除沂山神信仰之外,明代沂山还有其它信仰存在,其中尤为以道教信仰与沂山神信仰密不可分。道家信仰不仅使得沂山神人物化进入神殿,更一直掌控者东镇庙的管理事务,对于东镇沂山信仰在国家祭祀中的发展也有不可磨灭的作用。
  第五章着重分析了明代沂山信仰对后世的影响。
  结语部分在前文的基础上对明代沂山信仰的发展状况与其所处的社会环境进行讨论和总结。基于前面几章的分析可以看出,正是基于国家权力主导,民间力量参与和佛道两教的影响,明代沂山信仰才能够不断地融合、选择、改进,成为人文底蕴丰厚的历史名山。
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