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[硕士论文] 侯威
文化哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文对米歇尔·福柯疯癫理论的社会历史背景,思想理论来源,主要内容等进行了全面的整理和分析,并对其疯癫理论的价值和意局限作出了简要的归纳和总结。米歇尔·福柯认为,曾经作为主体的疯狂已经被理性权力结构审视、宰制,并且被禁锢在医学的单一定义中,疯狂不再具有自身的真理,变成只能被医学所直观的客观化对象。通过梳理疯狂异化和疯狂客体地位最终形成的过程,得出一个批判性的结论:以实证主义为核心的现代心理科学、现代理性并不能解释或认知疯狂的真相。并且以此为契机,从疯癫理论入手,形成一个对福柯通过《古典时代疯狂史》关于现代性反思的全面理解。福柯通过讲述历史的方式,揭示出了历史进程中不被重视甚至忽略的微观权力关系,唤起人们对社会文化中被遮蔽、被压抑的异质因素的关注,重视社会历史进程中的差异性和个体性。研究米歇尔·福柯的疯癫理论,有助于重新审视现代理性秩序,以及在对待“他者”的态度上,摈弃传统历史观中理性与他者非此即彼的二元对立思想,建构更加全面和多维度的社会历史理论。当然福柯的疯癫理论也存在一定的局限性,比如福柯没有对疯狂的概念进行明确的定义等。
[硕士论文] 王华东
中国古代史 重庆师范大学 2017(学位年度)
摘要:河套及周边地区是研究中国史前社会与早期文明进程的中心区域之一。经过近一个世纪的发掘和研究,发现了丰富的地下遗存,并建立了较完备的史前文化体系,为建构我国早期文明进程多元一体化特征提供了重要的例证。
  河套及周边地区的史前社会与早期文明进程大概经历了四个阶段。
  距今约8000~6700年间,属于老官台文化阶段。原始农业畜牧业已经出现并有了进一步发展,但渔猎经济仍占据十分重要地位;原始的手工业技术已经产生,但制作技术较为粗糙,单一。其社会组织处在母系氏族社会阶段并出现了偶婚制家族的萌芽。原始的宗教意识已经产生。
  距今约6700~6200年间,属于仰韶文化半坡类型阶段。农作物种类,粮食产量都有所增加,犁耕农业开始萌芽;蓄养家畜的种类和数量都有所增加;出现了慢轮修理口沿的陶器制作技术以及手工业和农业分离的萌芽,简单的穿孔、抛光的石器制造技术,金属制造和玉器的切割技术开始出现。社会组织已经发展到偶婚制家族阶段,男女地位由平等甚至女性略高发展到男性地位开始逐渐居于女性之上的现象。本阶段图腾崇拜意识、特殊的“割体礼仪”、大型祭祀、早期萌芽状态的文字等的出现体现了宗教祭祀以及史前艺术的进一步发展。
  距今约6200~5200年间,属于仰韶文化史家类型经庙底沟类型到仰韶文化西王村类型早段。社会生产力进一步发展,农业生产规模进一步扩大,手工业上慢轮修理现象已经相当普遍,在局部地区还出现了快轮修理小器物的技术。社会组织发展到家长制家庭公社阶段,距今5900~5500年间陇东地区出现了酋邦社会,公元前4000~公元前3500的关中地区出现了早期城址起源,距今5500左右出现专偶制家庭的起源,男性地位进一步提高,出现了对男性的崇拜现象。
  距今约5200~3900年间,属于仰韶文化西王村类型晚段到龙山时代文化晚期。此阶段农作物产量进一步增大,小麦开始种植,快轮制陶和模制技术开始普及,铜器冶炼技术和玉器制作技术进一步发展,丝纺织开始出现。社会组织已普遍进入了专偶制家庭阶段,阶级开始分化,男性完全占据主导地位,开始奴役和压迫女性,成熟文字开始出现,宗教文化进一步普及。
  内蒙古中南部地区在距今约5000~4300年出现了具有军事防御性质的石城群址,并出现了利用巫师阶层统治的初级酋邦社会。
  距今约4300~3900年的陕北石峁古城、山西陶寺古城阶级的萌芽、大型宫殿遗址、掌握公共权力的“警察”等特点的出现,标志着国家的产生,是河套及周边地区从原始社会走向文明的标志,为探索我国早期国家形成、文明进程提供了重要的例证,具有重要的意义。
  河套及周边地区四个阶段演进状况的研究,与摩尔根、恩格斯提出史前社会四个发展阶段的理论基本一致,惟家长制家庭公社在河套及周边地区持续了近一千年的时间,持续时间较长,这与恩格斯认为的在农业社会出现后至文明时代开始前的绝大部分时段处于偶婚制家庭阶段,只在专偶制家庭出现前的短时段内是家长制家庭公社的观点不同。河套及周边地区文明进程研究为检验、丰富和完善了马克思主义的文明起源理论提供一个典型的例证,在是我国文明进程史上居于重要的地位。
[硕士论文] 郭亦佳
哲学 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:礼仪是律己、敬人的一种社会行为规范,礼仪的起源可以追溯到久远的远古时代,人类文明的萌芽发展,与其相关联的礼仪内容逐渐出现,世界上有很多种礼仪规范,任何一个民族的礼仪规范皆应该使如此产生。在古代中国,最早的礼仪活动是伴随着祭祀产生,与原始宗教有着直接的关系。自辛亥革命之后现代礼仪传入中国,与我国本土的礼仪文化相互交融,就产生了两种文化的冲击。风雨几十年,现代礼仪在中国发展至今,融合了不同时期的文化,不同时期,礼法与社会的张弛关系并不相同。但无论什么时期,礼与德、礼与法、礼与人、礼与社会都有着牵扯不掉的关系。我国自古就被称为礼仪之邦,豪不夸张的说,我国的历史就是一部礼仪的历史。
  本文主要包括以下几个方面的内容:
  第一部分:首先对现代礼仪的含义和功能进行了概括,然后简要介绍了现代礼仪在中国的兴起和发展,并分析了现代礼仪与传统礼仪的主要区别。
  第二部分:研究进一步从微观与宏观两个层面全面分析了当代中国现代礼仪的价值取向,并进而从价值目标、价值基础和价值根本三个方面剖析了当代中国倡导现代礼仪的伦理价值。
  第三部分:提出了现代礼仪在当代中国面临的三个主要问题:现代礼仪未能在礼法之间找到一个平衡点,现代礼仪未能妥善处理对传统礼仪扬弃的问题,现代礼仪未能被国人完全正确认知与接受,这是我们以后要着重注意的几个方面。
  第四部分:提出倡导现代礼仪,推进道德建设。首先,要树立礼仪意识,增强道德底蕴,其次要学习礼仪知识,提升公民素质,最后,推广礼仪应用,改良社会风气。
[硕士论文] 李莹莹
马克思主义哲学 山西大学 2016(学位年度)
摘要:人类伊始,人便开始探究“什么样的生活有意义?”,“怎样才能更好地生活?”。围绕这一主题的理论探索,由无意识的、不自觉的理论实践过渡到有意识的、自觉的理论实践。现代生活中,物质更丰富,人类主体更自由,选择更宽泛。在物质层面,人类的生活达到了前所未有的富有。但是,在精神层面,人类的幸福指数未能与富有的生活相匹配。“无聊”、“郁闷”、“压力山大”等流行语表达了现代人精神的漂泊和焦虑。这种精神疾病,使生活在高度现代性社会中的人,具有一种天然的不确定性。人在面对各种不同的风险评估、专家意见时,只能通过自主自决的生活方式进行协调、决策。
  “生活政治”是一种较为详细阐述自主决策的生活方式的理论。生活政治一方面倡导人通过内在的自我反思和自我觉醒,重塑主体价值观,重构传统,重建伦理道德和信任机制,推进社会运动;另一方面,它把人的自主决策能力和传统经验辩证地结合起来,增强人们应对现代社会中风险和危险的效度。
  我们围绕“如何生活”这个问题,阐述了吉登斯生活政治思想对当下一些社会问题的分析和论证,并指出生活政治与解放政治间继承和发展的关系。在此基础上,以马克思“人的解放”的思想为立足点,揭示生活政治所蕴含的一种新的生活方式,即生态的生活方式。生态的生活方式是人和自然友好、和谐;人的生活简单、方便、舒适;社会氛围自由、平等、公正。自然、人、社会处于一种和谐的关系中。从某种意义上说,这种生态的生活方式蕴含了马克思所设定的人类应有的存在状态。
[硕士论文] 姚远
伦理学 山西大学 2016(学位年度)
摘要:山西票号作为晋商发展最辉煌的成就,创造了无数的商界奇迹,并建立了自己独特的信用体系,这一信用体系不仅是一种制度,更是一种文化,一种追求。在这一过程中,山西票号创立了“学徒制”、“避亲用乡”和“阅边制”等制度,并用传统儒家诚信文化和关公地域文化来规范员工行为,树立了“因义而信”和“儒贾相通”的价值追求,在获取利益的同时不失诚信。正是因为山西票号在商业活动中建立了一套完整的信用体系,才促成了山西票号的成功。当今社会,随着市场经济的发展,社会矛盾不断加剧,投机倒把、欺诈顾客等诚信缺失的现象时有发生,诚信问题日益凸显,建立正确的诚信观就显得尤为重要。本文主要基于马克思主义道德哲学,论述了山西票号的诚信观,以期对于诚信经营理念的树立、个人诚信品德的培养、企业诚信文化的建立和诚信约束机制的完善起到重要的启示作用。
  论文分为三个部分。
  第一部分主要介绍山西票号诚信观的产生条件。在明清之际,相对稳定的政局和开明的政治制度为其产生提供了良好的社会政治基础;帐局、镖局和民信局的产生以及社会生产力的不断提高为其提供了社会经济基础;与此同时,传统儒家诚信文化和山西地域文化也对其发展具有深远影响。正是在这些条件共同作用之下,山西票号的诚信观得以形成和发展。
  第二部分主要论述山西票号诚信观的主要内容。首先,从经营意识层面探讨山西票号的诚信观,把儒家学说与经商之道相结合,让员工树立信义至上的理念。其次,从管理制度方面论述山西票号的诚信观,用“避亲用乡”等管理制度保证了票号诚信经营的实施。再次,从商业交往的方面来展示山西票号的诚信观,要求票号在对待内部员工、顾客和竞争对手时都要诚信经营,力证诚信在票号发展中所起的不可或缺的作用。
  第三部分主要说明山西票号诚信观的当代启示。山西票号所创立的诚信观具有重要的借鉴意义,它可以为当前思想价值多元的社会树立诚信的价值导向;也可以为构建“德法兼顾”的诚信约束机制做出积极的贡献;个人诚信道德修养的提升能够保证个人避免做出失信行为;企业诚信文化的建设可以为企业全面发展提供坚实保证。在探讨山西票号诚信观时,应当“取其精华,去其糟粕”,对适应当前社会的内容加以发扬,对阻碍诚信观进步的内容予以摒弃,最终为社会进步发挥重要的作用。
[硕士论文] 李盼盼
马克思主义哲学 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:友善是每个人都应具有的基本美德,是重要的公民道德规范,是维系人际交往得以顺利实现的纽带,也是社会安定有序发展的必要条件。友善价值观的确立,追其根本,与中国传统文化不可分离,尤其是儒家的“仁爱”思想,此外,道家、墨家皆对友善有着相应的论述。在西方,对友善的重视和论述也是源远流长,早在古希腊时期,亚里士多德等人就对友善进行了详细地论述,后来基督教的博爱思想,启蒙运动后的契约精神都无不体现着友善的价值观。马克思的诸多观点也体现出友善的思想。作为社会主义核心价值观的友善,在新时期也有着新的解读,友善不仅是追求主体平等的精神意向,是社会交往所需的底线伦理,更是个体获得幸福的必要条件。友善的重要性不言而喻,构建友善社会已是势在必行,对于友善的实现,不仅要建设友好型社区、发展服务型社团,更要加强友善观教育,还要加强法治社会建设。
[硕士论文] 李伟龙
伦理学 沈阳师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着我国经济社会的不断发展,“农民工”这个改革开放过程中形成的特殊群体在城市发展建设中的作用日益突出,而生于80、90年代的“新生代农民工”不仅成为其中的“主力军”,也成为了城市中不可忽视的庞大群体。但是,由于城乡差距的客观存在,城市中人与人的陌生、疏远、防备,新生代农民工步入城市后必然会出现身份的不适应和困惑,由于受到排斥和身份的不被认同,导致其本能的抗拒城市的公德,不仅制约其自身发展,也影响着城镇化进程。
  本文由伦理视域出发,通过文献法、访谈法、案例分析法、比较分析法,对新生代农民工公德问题进行客观详实的系统分析。首先,介绍了研究新生代农民工公德问题的理论意义和现实意义,对国内外研究现状进行了总结和归纳,分析出国内研究新生代农民工问题几种方向以及国外社会公德研究现状,并提出了论文创新点。其次,对新生代农民工进行界定,分析其主要特点:相对独立性、个体差异性、群体稳定性,并对社会公德等相关概念的阐述,提出提升新生代农民工公德的重要意义,即:不仅能够加速其市民化进程,也有助于全民公德的提升,更有助于加快我国构建和谐社会的步伐。然后,由文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法五方面出发,具体阐释了新生代农民工社会公德缺失的现状,即:缺乏社会公德意识,还不能完全自觉、自主地遵守社会公德,其突出表现在:公共场所大声喧哗、说脏话;冷漠自私、见义不为;随意破坏公共财物、乱写乱画;乱扔垃圾、浪费资源;触犯法律、参与犯罪等方面。同时,由社会环境、政府管理、个体自身三方面对其原因进行系统分析。最后,由制度建设、社会舆论、个人认同三方面出发,提出提升新生代农民工社会公德有效途径,即:全社会以及新生代农民工自身共同努力才能取得实际的成效。一要建立科学、合理、完善的制度政策;二要形成积极、健康、向上的正确社会舆论引导;三要形成与城市相互适应、融合的个体素质,加速市民化进程,早日真正融入现代城市。
[硕士论文] 曹军
伦理学 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:公共生活是时代进步、社会发展的文明场域。多主体、宽渠道和网络状的公共生活,极大地丰富了人们日常生活的进步性和获得感。但由于公共生活主体的个体私人性和资源共享性,人们常常困惑于“做好自己”与“成全他人”的道德焦虑之间。纵观中国历史进程中公共生活的传统形态,人伦关系的无序是导致公共生活失范的伦理主因。主要表现在传统社会结构中强调“为臣民”的政治灌输,以阶级的藩篱孤立不合群的个体。以及在现代社会中忽视“做公民”的伦理自觉,以利益趋同的幌子掩盖公民应有的道德行动。因此,如何培育和健全支撑现代公共生活的公共精神和公民道德将成为建设中国特色社会主义社会的时代工程。
  本文研究源于对我国当下公共生活无序和失范的焦虑,因此具有较强的问题意识和实践指向。论文致力于在理论上厘清“公共生活”的学术话语、伦理属性及其历史演进的形态,并提出以对话协商、爱与正义为核心准则,以政府、企业、社会协力共治和公民自治为多元路径的伦理治理,进而引出以公民道德引领现代公共生活的伦理意蕴作为本文研究可预期的实践愿景。我们呼吁以公民道德引领公共生活,就是希望能够纠正公民被动接受公共生活的样态,使得公民养成自我主体意识和批判精神,从而自觉自为的参与到公共生活中去。
[硕士论文] 王新
马克思主义中国化研究 合肥工业大学 2016(学位年度)
摘要:进入工业社会以来,西方社会面对经济有增无长和持续严峻的生态危机,对于发展的内涵、本质、目的和要求等一系列事关发展的根本性问题开始了理性的思考。国际社会上先后形成了综合发展理论、佩鲁的新发展观及可持续发展理论等区别于传统发展观的新型发展观,这些发展理论反映了经济社会需求的变化和对人、社会、自然三者关系认识的不断深化,其理论观点中关于“社会发展要综合考量”、“发展坚持人本思想”及“可持续发展”等先进理念对当代中国的发展具有借鉴和启示意义。绿色发展是新时期面对全球生态危机和国内环境破坏的双重压力下提出的新的发展构想,是协调入、社会、自然三者关系的战略抉择,它将生态因素置于发展至高点,旨在通过绿化实践,实现人与自然的日臻和谐、绿色资产的不断增殖和人的绿色福利不断提高。国际社会新型发展观虽没有直接提出过绿色发展的思想,但透过其理论的分析,却不乏绿色发展的思想。其合理内核经由我国可持续发展战略的析取借鉴和科学发展观的拓展深化,进一步为我国绿色发展提供了重要启示。
  本文以国际社会新型发展观理论阐述为切入点,综合分析其产生背景、理论组成及时代意义,指明其“深化发展主线”、“对生态环境的思考”及“以人为中心”的发展思想成为绿色发展吸收借鉴的理论精华,绿色发展是吸收借鉴其合理内核后升华的时代产物,是中国现代化发展逐步探索的重要方向。中国绿色发展的探索虽然取得了相关成就也获取了发展机遇,但深层面上中国环保立法与执行相脱节、经济结构不完善、创新技术水平低、绿色发展意识淡薄等问题成为绿色发展的阻碍。我们应当针对这些问题着力从法律法规等方面完善绿色发展的规制,倡导低碳经济推进产业结构优化升级,构建绿色文化体系使绿色发展观念深入人心,最后抓住尖端技术实现能源循环利用,将这四方面协调统一,结合中国国情,形成系统绿色发展模式,为实现永续的绿色发展提供优化路径。
[硕士论文] 尹晴
马克思主义理论 东南大学 2016(学位年度)
摘要:需要、利益、欲望、愿望、理想、信念、信仰等都是人的行为动力,它们构成维持和推动人类行为的动力系统,决定着人们的行为方式,也决定着人们的思维和认知。本文从中选择了具有代表性的需要、欲望和理想作为研究对象。首先对需要、欲望和理想从概念、特征和类型方面进行了基本理论概述。在此基础上借鉴系统动力学层次之间的关系模型:低层次在系统中保持自己的独立性,是较高层次产生的基础;系统中的高级层次对系统各层次产生影响;系统中的各个层次是构成系统的各个单元,它们共同构成系统整体的运动。根据这一关系模型论述了需要、欲望和理想的关系即需要是欲望和理想产生的基础;理想是需要和欲望的整合和制约;需要、欲望和理想构成人的行为动力系统。文章进一步阐明人的行为动力诸层次属于价值追求,而价值追求是价值观的两大形态之一,因此人类行为的三大动力层次与价值观密切相关。最后阐明了以往的价值观教育没有对价值追求的各种形式进行分层研究,以此问题出发探讨了作为价值追求的需要、欲望和理想对增强价值观教育效果的启示,表明在价值观教育的工作中要充分了解并满足教育对象的合理需要,大力倡导节制欲望并回归人的需要,加强理想教育并引导教育对象树立远大的理想。
[硕士论文] 曲爽梅
伦理学 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:在推进国家治理体系和治理能力现代化的大背景下,分析当下道德心理存在的问题,探究治理架构下道德心理问题的解决路径,有重要的现实意义。
  本文基于社会治理的目标要求,研究治理架构下道德心理的特征、问题、成因,探究解决当下道德心理问题路径和对策。文章总体上分为四个部分:
  第一部分重点界定了社会治理的内涵和特征、道德心理构成、特征和功能,简要概述了社会治理与道德心理关系。社会治理相比于社会管理有其独特性,可以概括为“过程”、“调和”、“多元”和“互动”,社会治理是一个长期过程,治理方式以调和各种关系为主,治理主体呈多元化特征,而治理主客体具有互动性。道德心理就是研究道德行为、道德环境、道德教育所引起的心理应答规律,研究道德如何从道德的初始到道德形成、道德判断和道德稳定的心理过程。在社会治理背景下研究道德心理有助于提高我们的社会治理水平,同时,社会治理体系和治理能力的现代化,亦能为解决当下道德心理问题提供崭新思路。
  第二部分侧重探讨了当前社会治理中存在的道德心理问题。当前突出的道德心理问题有:重个人物质利益,轻公共道德责任;重短期经济效益,轻长远精神追求;重个人利益保护,轻高尚价值追求;重盲目从众跟风,轻理性独立选择,等等。
  第三部分主要探讨了道德心理问题的具体表现和产生原因。道德心理问题的主要表现:缺乏道德责任感,偏面重个体感受而轻社会责任;诚信意识缺失,各种失信事情频繁发生,信任程度降低,信任危机加重;道德情感麻木,情感共鸣减少,只重经济利益而轻精神追求;道德心理从众,善恶判断和道德选择盲目。权力主体的约束力不足、社会道德奖惩机制的弱化、市场经济中过分强调个人经济利益、对优秀传统文化的背弃以及社会治理主客体之间的杂糅性和多元化都是造成上述问题的主要原因。
  第四部分主要提出了解决社会治理背景下的道德心理问题的对策。首先,推进社会治理创新,健全维系社会良性运作的社会奖惩制度;其次,正确处理各种利益关系,加强心理文明建设;再次,弘扬优秀传统文化,提高公众参与社会治理的心理能力;最后,加强公民道德建设,培养公众健康的道德心理。
[博士论文] 李林
基础心理学 西南大学 2015(学位年度)
摘要:节俭的思想由来已久,它根植于东、西方哲学与宗教文化;最初的尚“俭”思想源于对节俭维系生存的经济意义的关注,后来逐步发展为一个伦理范畴。节俭的意义并没有随现代社会生产力的发展而衰减。一方面,它继续彰显着作为社会伦理向导的价值:于社会成员,“行己以恭俭为先”,它是内修的德目、处世准则;于为政者,“禁奢崇俭,美政也”,它是促进社会和谐的政治策略。另一方面,它提供了应对资源问题的基本方略:在可持续发展成为世界各国共识的现代背景之下,节俭不仅是与可持续发展相适应的价值观念,而且是协调代际关系、实现人们的公平正义不可或缺的基本德行。但迄今为止,节俭这个议题尚未引起学界足够的重视,对其研究也不充分。基于此,本研究积极响应国家和社会的重大需求,从我国社会文化和历史脉络出发,对当代中国人的节俭价值观进行较系统的研究:从心理学的视角回顾节俭研究现状,指出存在的问题;编制符合我国实际的中国人节俭价值观测量工具;对相关人群节俭价值观的潜在类型进行分析;运用内隐社会认知的理论和方法,设计实验探讨内隐节俭价值观及其特点;探索节俭价值观对节俭行为的影响及作用机制,并比较其在不同类型节俭群体中的异同。全文由如下六个部分构成:
  文献回顾与问题提出。全面回顾节俭的概念、理论、测量方法和影响因素的文献,结果发现:节俭的内涵丰富,可将其视作美德、生活方式特征或价值观;适应说、驱动说和特质说分别从外在约束、内部需求和个体特质三个方面对节俭的形成进行过解释;节俭是个体因素和环境因素共同作用的结果,同时又对个体的知、情、意、行产生影响。在倡导“宁俭勿奢”的中国社会,节俭作为个体行为与判断的准则,发挥着价值观的功能。基于文献分析,本研究认为,节俭是一种有关资源使用与需求满足的价值观,它促使个体为实现长远的物质、心理及社会收益,主动约束自己的行为和欲望,而选择适度限制地获取和有策略地使用资源的生活模式;并据此设计研究方案,展开后续系列实证研究。
  节俭量表编制。研究采取本土化的研究思路,在价值观的概念框架下,设计和检验了节俭的多维度测量工具——节俭量表。经过在全国多省市的成人样本中的多次施测和反复修正,得到正式的节俭量表。节俭量表共含30个题目,包括节俭目标和节俭手段两个分量表。节俭目标分量表从压力应对、福利增续和价值超越三个因素对个体节俭的主动性、节俭目标的指向进行测量。节俭手段分量表所测量的则是个体的节俭行为策略及相应的情感体验、态度倾向,包括精打细算、物尽其用、限制-延迟、安于节俭和乐于节俭五个因素。节俭目标和节俭手段由双因素结构的节俭价值观内在统和,构成一个完整的节俭概念系统;节俭价值观作为全局性构念,全面影响个体的节俭目标与节俭手段,是使两者对应衔接的关键所在。采用不同方法对量表的结构效度、校标效度、增量效度以及组合信度、重测信度等多种信效度进行检验,结果表明节俭量表的信效度良好,适合于当代中国人节俭价值观的测量。
  节俭结构的探究。个体在节俭量表各因素得分的趋势,构成其整个节俭信念-行为系统的廓型图,反映其节俭价值观的整体情况。研究以个体在节俭量表各个因素的得分为指标,构建潜在剖面模型,对调查人群进行节俭相关的潜在结构分析。结果显示,在中国人群样本中存在五个具有不同反应模式的群体类别,包括“应对型”、“提升型”与“超越型”三个节俭群体以及“中间型”与“非节俭”两个低节俭群体。外在行为表现相似的三类节俭群体,由其主要节俭目标动机及对节俭生活方式不同的态度倾向而区别开来;“应对型”节俭者仅是行为上的节俭,而“提升型”与“超越型”群体则是价值观意义上的节俭。不同类别的个体在物质主义价值观、主观幸福感等变量上的表现存在差异;个体的节俭类型可有效地预测其在物质主义价值观和主观幸福感等变量上的表现。
  内隐节俭的探索。研究运用内隐社会认知的理论和研究方法,基于PDP和GNAT的实验范式,设计实验对内隐节俭价值观进行探索。结果显示内隐节俭是存在的,是节俭价值观的重要组成部分;在内隐层面上,人们总体上对于节俭持有较为积极的态度倾向。外显节俭的不同类型在内隐层面有所体现,不同的外显节俭群体对节俭的内隐态度不同:“超越型”节俭者具有最积极的内隐节俭态度,“提升型”节俭者的内隐节俭在情感属性上趋于中性,而“应对型”节俭者的内隐节俭则是相对消极的。节俭的内隐测量和外显调查的结果相互映证,表明了节俭量表和内隐节俭研究结果的有效性,并为节俭分类的理论假设提供了实证支持。
  节俭的作用机制。研究从个体的节俭目标和手段两个方面着手,对节俭价值观加工过程中价值评价和价值表达环节可能的机制分别进行了探索。通过对不同节俭类型的被试进行道义和功利两种价值评价方式的启动操纵,检验个体进行节俭价值评价采用的具体方式。结果显示,道义和功利评价方式启动都会显著提升节俭者的节俭行为水平;提升型节俭者对功利评价方式启动操纵更为敏感,而超越型节俭者对道义评价方式启动操纵更为敏感。这表明,功利和道义评价确实是个体在节俭价值评价过程中采用的评价方式;个体节俭价值评价过程中使用了不止一种评价方式,只是不同评价方式的使用程度不同,提升型节俭者以功利评价为主,超越型节俭者以道义评价为主。通过对自我超越和自我控制在节俭价值观与节俭行为表现间的中介作用进行分析,以了解节俭价值表达过程中的具体机制。结果发现,在节俭价值表达过程中,自我控制和自我超越在内在节俭价值观念与外在节俭行为表现间起着中介作用。超越型节俭者主要运用自我超越的方式,而提升型节俭者主要运用自我控制的方式。
  总的讨论和结论。基于节俭的结构类型、内隐属性以及加工机制的系统实证研究,可见,本研究在理论和方法上有一定创新。在理论上,本研究发展了当代中国人节俭价值观的二维度多因素模型,提出了节俭群体的分类假说,并探讨了节俭价值观形成和作用的机制;在方法上,本研究编制当代中国人节俭价值观量表,并具有良好的信效度,引入了内隐社会认知的研究方法探索节俭价值观的内隐属性,为进行有针对性的节俭价值观教育提供了可能。在未来的研究中,将从节俭的结构和节俭的作用过程两个方面对节俭的认知神经机制进行探索;并进一步思考进行节俭价值观教育的具体策略,以促进人们更好的生活状态和自然社会环境。
[硕士论文] 尹文斌
哲学 安徽师范大学 2015(学位年度)
摘要:“最美现象”是近年来涌现在中国大地上的一股社会“正能量”,其核心内涵是对道德善的张扬。它产生于新时期“建设社会主义核心价值体系”、践行“社会主义核心价值观”的大背景之下,其生成的直接原因是人们对当代社会种种不道德现象的不满,其伦理道德价值在于为普通民众展现了广阔的“过上”道德生活的可能性空间。
  “最美现象”何以为美?其本质在于真善美的统一,并且是美的表现,善的内蕴与真的本质的统一,是社会之美、道德之善与人性之真的统一,更是善心、善行、善果的统一。同时“最美现象”亦是一种道德榜样的新样式,是道德之精神内涵与“最美”之形式内容的完美结合与和谐统一。其出现是历史的必然性与偶然性的统一,同时又是对过去道德榜样内生悖反性的超越。过去的道德榜样存在“灯下黑”现象、榜样自身的精神自足与物质贫乏、榜样神圣化与道德生活庸俗化及榜样学习过程中的泛形式化与伦理精神弱化等四重悖反性。“最美现象”的超越性主要体现在榜样主体的广泛性、传播的时效性、价值的普适性与样式的现实性四个特点。其超越路径主要依靠法律保障、制度撑腰、德育奠基。最后,“最美现象”架起了瞬间“最美”与永恒生活之间的桥梁,我们期望着这样的“现象”少些,而伦理的“精神”多些,为人们未来的道德生活的重建提供一种新可能和新道路。
[硕士论文] 胡辛凯
外国哲学 浙江大学 2015(学位年度)
摘要:本文试图加深我们对友爱的理解,因为友爱——虽然如今它已枯竭——曾被古代作者们视作是我们一生最重要也最应珍视的体验。我选择从亚里士多德的《尼各马可伦理学》开始,因为亚里士多德在《尼各马可伦理学》的第8卷和第9卷中对友爱作出了最全面也最细致的讨论。然后,我转到了蒙田的《论友爱》。在我看来,蒙田的《论友爱》极好地呼应了亚里士多德在他的伦理学中所阐发的古典教诲,但蒙田的表达要更详实,因而也更加露骨。我希望展现的是,不管是亚里士多德还是蒙田,他们都认为最高的友爱必定建立在共同的想法之上,而这意味着,最高的友爱只可能存在于哲人之间。哲人对真理的爱超过了他们对其他人类之善的关切,而正是这种爱让他们得以远离那些经常发生在普通人之间的斗争与冲突。
[硕士论文] 谭琪正
伦理学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:社会管理法治化简单来说就是指社会不同领域和各个环节的管理活动都严格依法进行,它是依法治国方略在社会管理领域的具体实践。伦理是法治的有力补充,伦理在推进我国的法治建设进程中发挥着不可替代的作用。开展社会管理法治化的伦理研究,运用伦理的方式弥补法治的不足,推进法治与伦理的融合,有利于社会管理领域的法治建设,建立一个良性运行的社会。
  本文以伦理学为视角,从社会管理法治化的研究背景、意义和国内外的研究出发,在对社会管理和社会管理法治化的概念进行初步厘定的基础上,进行了一些探索性、开拓性的研究。主要包括:社会管理法治化的伦理基础是契约精神,如果全社会没有奠定浓厚的契约精神基础,社会管理法治化的任务和目标是难以顺利实现的;本质属性是权利与义务的统一,坚持权利和义务的统一,对推动社会管理法治化具有实质性的重要意义和作用;法治秩序是良法与守法,在社会管理法治化所要建立的社会管理秩序中,良法和守法是紧密联系、不可或缺的两个重要方面。伴随着我国法治建设的不完善、不健全,社会管理法治化还存在一些问题,主要体现在社会管理立法体系缺乏、权力运行失范、法律信仰淡薄、公众参与不足,其伦理成因主要是传统人治思想的束缚、社会道德失范的影响、法治意识薄弱的制约三个层面。社会管理法治化的伦理目标在于善治、正义、和谐、幸福,其中,善治是社会管理法治化的价值目标,正义是社会管理法治化的现实目标,和谐是社会管理法治化的理想目标,幸福是社会管理法治化的终极目标。社会管理法治化的伦理路径,即培育崇尚道德的伦理意识、倡导守法精神的道德自律、力行良法之治的制度体系和坚持公平正义的执法规范。
[硕士论文] 冯小娟
伦理学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:随着中国经济的快速发展,多元文化格局使得道德舆论更具复杂性,道德领域出现了越来越多的问题,道德舆论偏失问题已经严重影响了社会道德风气,阻碍了和谐社会的构建,可以说这些现象已经成为当今社会急需解决的焦点问题。
  本文在伦理学理论的基础上,对道德舆论偏失问题进行了一些探索性的研究,初步形成了以下观点:
  道德舆论是“大众以自己认可或选择的道德标准,来对某种道德行为或道德事件进行道德评价,并形成颇为一致的和普遍的结论,进而对当事人和其他人的心理和行为产生重要影响的现象或过程。”它是社会道德意识的重要表现形式,是个体意识的合力,还是推动道德规范发生作用的重要方式。作为一种社会意识,道德舆论具有评价性、渗透性、制约性等特征。道德舆论通过调节、引导、辩护功能的发挥,在道德建设中起着积极或消极的作用。如果道德舆论体现正确的道德观念,它将引导人们建立起正确的行为模式;如果道德舆论体现错误的道德观念,则它将引导人们走向道德的反面。
  现代社会,道德舆论出现了偏失,主要表现为:道德无意识、泛道德化、道德暴力、道德错位等现象大量存在;对不良道德现象的集体麻木,对不符合自己道德标准的现象进行漫骂,挥舞道德大棒谩骂攻击他人,善恶评价颠倒,给人们的思想观念和行为以错误的引导。这些问题的存在,弱化了道德意识,加重了道德反感,腐蚀了道德标准,不利于社会主义道德建设的健康开展。
  要充分利用和发挥道德舆论的积极引导功能,就必须对道德舆论进行矫治和引导。首先,就个人层面而言,要确立正确的道德观念和行为,培养全面的道德评价能力,这些对形成公民的道德品质、提高全民族的道德水准起重要作用。就社会层面而言,应努力整治社会道德环境,熏陶人们的心灵改变人生价值观;要发挥主流媒体舆论引导作用,压缩有害信息传播空间,传播正能量;要健全舆论监管制度,营造健康的道德舆论环境。
[硕士论文] 田艳媚
伦理学 长沙理工大学 2015(学位年度)
摘要:随着中国经济与社会的进步,慈善事业也得到了大力发展。然而,慈善乱象与慈善丑闻也不断曝光,各种“诈捐”、“裸捐”等慈善行为不断冲击和挑战社会的道德底线,慈善本应该是一种道德行为,各种慈善乱象与丑闻却违背了慈善本来的道德价值,慈善更需要构建与之相应的伦理体系,加强慈善伦理研究成为迫在眉睫的重要课题。
  本文在伦理学理论的基础上,对当代慈善伦理问题进行了一些探索性的研究,初步形成了以下观点:
  “慈善”作为人类社会所特有的一种道德现象和社会活动,是指个人或组织在良心、怜爱、慈悲等道德心理因素驱动下,通过捐款捐物、志愿服务等形式自觉自愿向弱势群体中人或组织,实施不求回报的救助的利他行为或活动。而“慈善伦理”是探讨慈善活动的道德价值生成、道德价值标准以及关于慈善事业的特殊道德规范的理论体系。慈善伦理是社会道德体系中的一个有机组成部分,具有利他性、无偿性和人道性等重要特性。
  中国现代慈善伦理体系包含“理念、行为、制度”三个方面。从慈善理念、慈善行为、慈善制度三个方面观察慈善伦理现状来看,慈善伦理既有良好的发展态势,又有消极的制约因素。慈善伦理体系中仍然存在慈善组织公信力不足、慈善诚信不断流失、慈善伦理精神遭遇挑战等突出问题。而导致中国慈善伦理问题存在的主要原因如:政治化倾向模糊慈善的伦理本性、“富人才行善”误导了慈善伦理发展的理念、人情伦理淹没慈善正义等。
  构建中国慈善伦理,应该是建立在互联网思维基础上的平等、透明、互助、契约等核心价值理念基础上的。需要遵循以下几个方面的特征:共生性、渗透性、层级性、多样性。在此基础上尤其要坚持超功利原则、自愿原则、诚信原则、尊重原则、透明原则。当代慈善伦理的构建既要遵循伦理构建的一般规律,又要结合慈善自身发展的特点与实际,整合慈善伦理基本因素;共振慈善伦理各个层级;通过勘定政府与社会的伦理边界,实现慈善的伦理回归;促进由人情伦理转向契约伦理,确保慈善公平正义;提倡财富膜拜转化为“资本精神”,释放慈善的道义价值。
[硕士论文] 冯艳伟
公共管理 河北师范大学 2015(学位年度)
摘要:随着全国道德模范评选以及省、市各级道德模范评选工作的开展,全国上下涌现出许多优秀的道德模范,他们的事迹感染并带动着大众学习和践行社会主义道德。然而,道德模范评选出来之后,对于道德模范群体的关注不应只停留在赞美上,应在全社会提倡礼遇和帮扶道德模范的风尚。这体现了社会的公平和正义,以及行善得福、德得一致的社会伦理要求,也是营造良好社会氛围的关键所在。基于此,中央和部分地方各级文明办制定了一批帮扶和礼遇道德模范的制度,在全国范围内开展帮扶道德模范工作。在此方面,“沧州好人”后援会作为帮扶道德模范工作的成功探索获得了社会各界的积极肯定。
  成立“沧州好人”后援会,是政府部门将帮扶道德模范工作以扶持非营利组织运作的方式进行开展的一种尝试,在全国范围内有着示范性的意义。自2007年成立以来,“沧州好人”后援会工作逐步发展走向规范,组织运行日益平稳,帮扶工作取得了积极效果。不仅使得接受帮扶的道德模范获益,还在全社会弘扬了“好人有好报”的社会风尚,使得“争当好人、争做奉献”的社会风气日益浓厚,取得了良好的社会效应。以“沧州好人”后援会为样本,总结帮扶道德模范工作的经验和目前存在的问题并提供可行性建议,能够为“沧州好人”后援会今后的发展提供一定的思路,也能够为其他地区的帮扶道德模范工作提供一定的参考借鉴。
  本文梳理了当前“沧州好人”后援会帮扶道德模范工作的发展过程,总结了帮扶道德模范工作的积极意义。通过研究“沧州好人”后援会的客观情况和其工作创新,对“沧州好人”帮扶工作如何深入拓展进行了探索。根据帮扶道德模范工作科学运行的基本要求和当前工作现状,梳理总结当前“沧州好人”帮扶工作在帮扶制度、帮扶范围、资金来源、人员管理、监督管理等方面存在的困难和问题,根据非营利组织的管理理论,就发展“沧州好人”帮扶工作进行了思考,提出解决问题的建议:一是建章立制,规范对道德模范的帮扶和礼遇;二是进一步拓宽帮扶范围;三是积极拓展资金来源;四是设置专职工作人员;五是加强对帮扶工作的监督管理。
[硕士论文] 张小玉
马克思主义基本原理 河北师范大学 2014(学位年度)
摘要:社会心态是指个体或群体所具有的某种普遍性、代表性的心理特征和心理倾向。社会心态决定着一个单位、一个群体的未来走向,是关系国计民生、社会局势安定、社会关系和谐的重要因素,甚至对于国家的政治、经济、文化、外交、综合国力水平都至关重要。社会心态体现了一个时期社会的文化和历史变迁,代表了一个时期内社会化的集中表达;同时,它也是社会稳定和谐的心理基础。反过来,社会和谐又为社会心态的形成提供了动力和源泉。随着我国改革开放进程的日益深化,经济形态的多元化,也进一步使得人们的心态呈现了多元化发展趋势,其中存在一些不和谐、不健康的因素,这亟待我们要重视并积极地想方设法地去加以疏导和调控。心理健康是构建和谐社会的基础,物质文明的发展离不开精神文明建设的健全和完善。因此,必须加强对社会心态的重视和建设,尤其是在改革开放重要的阶段,培育积极健康的社会心态显得尤为重要,必须提到议程上来。
  我国在改革之初,经济成分还比较单一,没有融入多元化经济要素,社会成员的利益要求并不太高,国内的局势相对还算比较平稳,当时的社会心态呈健康的趋势。随着经济改革的浪潮,外部环境国外形势复杂多变,竞争激烈,再加上国内科学技术的飞跃发展,我国的社会格局和社会利益格局都发生了天翻地覆、日新月异的变化。由此带来了新的问题,社会主流文化逐渐失去主流导向的作用,非主流文化和多元文化渐渐盛行,并在国内占据了一席之地,人们的价值观也悄然发生了微妙变动。一些人的内心逐渐产生不平衡感、压抑感,人是社会的动物,人与人之间的交往会产生相互作用,心态也会互为影响。由此可见,改革开放带来机遇的同时,也使我们面临了诸多压力和挑战。国家“十二·五”计划明确将培养和疏导社会心态作为当前的重要任务,提出“弘扬科学精神、注重人文关怀、加强心理疏导”等计划,旨在培育理性、平和、宽容的社会心态。
  要辩证、客观地对待我国社会心态的现状。首先,社会心态中的非理性成分日益减少,理性成为增多。与改革开放之初相比,不公平、不公正、困惑、迟疑、焦虑等心理情绪状态逐渐减少,人们开始摒弃急功近利、奢侈浪费的不良心态,随着改革的脚步加快,自从党的十六大、十七大召开以来,国家对社会公民的重视,颁布了各种惠民的政策和法规,增加居民收入、照顾苦难群众、社会保障职能范围扩大,都有利于社会和谐心态的培育。
  要重视心理压力对于人身心健康的重要影响。心理问题若得不到及时疏导和治疗,极容易会转化为躯体疾病,因此要引起足够的重视,以免产生不良的社会心态。综上,在提倡和谐社会的今天,社会心态的有机疏导至关重要,只有正视并合理指导,消除悲观的社会心态,理顺社会情绪,才能真正意义上的构建和谐社会。
[硕士论文] 王朦朦
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2014(学位年度)
摘要:随着人类社会的发展,人们的生产方式和生活方式都发生了翻天覆地的变化。同时在现代社会中,人与自然的矛盾越来越突出,而随之引发的生态危机,已经让人类开始尝到他们所种下的恶果。生态危机是20世纪人类遭受的巨大的灾难,又是21世纪人类面临的最大危机,在人类的生存已经受到威胁的情况下,为了能实现人类延续又健康、良性发展的长远目标,越来越多的人逐渐开始重新认识人与自然的关系,并且意识到生态环境对人类生存的重要性,这就导致了马克思主义自然观再次被纳入生态文明研究的进程中,成为人们探索人与自然之间关系的行动指南。而马克思主义自然观,列宁称它为“科学思想中的最大的成果”,]以其科学的价值取向和富含实践意义的理论,也成为研究生态文明不可或缺的重要的理论工具。
  本文共分为五章,第一章为绪论包括问题的提出,国内外研究现状,研究的目的与意义,研究方法以及创新之处。第二章主要研究马克思自然观的主要内容及其影响。本章以早期希腊哲学以及近代形而上学的自然观为切入点,着重论述马克思自然观的形成及主要内容。并深入研究了恩格斯及近现代马克思主义者对马克思自然观的继承与发展。第三章为马克思自然观的现实指向——生态文明。本章按照时间顺序介绍了生态文明在我国的提出与近些年的发展,并归纳总结了“生态文明”的概念及核心内容。第四章为马克思自然观视域下的生态文明构建包括我国目前生态文明建设现状和我国在制度和政策上的不足。第五章为马克思自然观视域下生态文明的现实途径及其现实意义。生态危机对我国政治、经济、文化领域的消极影响已十分突出。因此,坚持马克思自然观对我国生态文明建设的理论指导就显得尤为重要了。
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