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[硕士论文] 王玉皎
中国古代史 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:清代东北地区的土著民族包括:满洲、蒙古族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、库页族、费雅喀等。清朝迁入东北地区的少数民族主要是柯尔克孜族、回族、朝鲜族。清朝时这些民族在东北地区形成了以渔猎文化为核心的东北文化。清代有很多汉族移民、流民、流人等进入东北地区,促进了汉文化在东北地区的广泛传播和发展。汉文化的先进性使清代东北的少数民族逐渐认同了汉文化,到清朝末期大部分已经汉化。清代东北少数民族认同汉文化,有利于本民族文化和中华文化的发展;增强民族凝聚力,有利于民族融合;促进边疆稳定,巩固国家团结统一;为以后解决边疆民族问题提供借鉴。另一方面对东北少数民族本民族文化延续性产生不利影响。
[硕士论文] 王雪
马克思主义中国化研究 延边大学 2017(学位年度)
摘要:一个国家的文化底蕴就代表着一个民族的精、气、神。中华文化上下五千年的传承也是我们引以为傲的自信。习总书记强调,文化的自信来自于一个国家的文化理念与文化价值观,文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并驾齐驱,我们要传承文化自信,坚决把四个自信作为民族文化的根本,遵循我们优秀的民族文化,不忘初心、继续前进。文化自信是对自身文化的一种充分肯定,中国文化历史悠久、底蕴深厚、传播广泛,是中华民族的文化自信的根基。朝鲜族文化是中华文化不可分割的组成部分,朝鲜族文化的繁荣发展使得中华文化更加丰富而多样,发展朝鲜族文化是现代化社会的需要,也是发展民族经济重要的前提条件。本文以新的视角探讨延边朝鲜族文化发展出现的问题,并针对这些问题提出相应举措,以期对延边朝鲜族地区人民全面建成小康社会进程中可能遭遇的新问题、新矛盾提供借鉴和指导,希望能够促进延边朝鲜族文化在经济发展服务体系建设中快速稳步进行,加强延边朝鲜族文化的精神内涵和对外开放的渗透力。同时,也给出科学合理的建议与创新的思路,对我国延边朝鲜族文化发展起到引领作用,也为我国朝鲜族文化的传承与发展提供出有用的依据。
[硕士论文] 陈芳娟
应用心理 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:新疆自古以来是多民族的聚居区,在社会交往中各族文化相互交织与碰撞,认同问题也随之显现。维吾尔族和汉族作为新疆人口比重最多的两个民族,其认同问题以及影响力不可忽视。
  本研究从心理学角度入手,结合社会心理学中社会认同的相关理论,试图对新疆库尔勒市汉族移民和维吾尔族人的社会认同问题进行较为全面的探讨。本研究在库尔勒市先后抽取被试830名,其中预测对象200名,有效被试174名,正式施测640名,有效被试603名。通过对调查结果的整理和分析,得出以下研究结果:
  1.不同学历的汉族移民在文化认同、地域认同和群体认同维度上均存在显著性差异,不同职位的汉族移民在文化认同、地域认同和职业认同维度上均存在显著性差异。汉族移民的学历与其文化认同、群体认同和职业认同均存在显著的正相关关系。
  2.不同年龄段和学历的维吾尔族人在文化认同维度上均存在显著性差异。维吾尔族人的年龄、学历均与其文化认同存在显著的正相关关系。
  3.在文化认同维度上,新疆库尔勒市维吾尔族人显著高于当地汉族移民。在群体认同纬度上,新疆库尔勒市维吾尔族人显著高于当地汉族移民。
  研究结论:
  1.库尔勒市汉族移民的地域认同和职业认同程度较高,文化认同和群体认同程度相对较低。随着学历程度的提高,汉族移民的文化认同、群体认同和职业认同程度也不断升高。
  2.维吾尔族人的文化认同和群体认同程度较高。随着年龄、学历程度的升高,维吾尔族人的文化认同程度也不断升高。
  3.库尔勒市维吾尔族人相对于当地汉族移民具有更高的文化认同和群体认同水平。
[硕士论文] 杨菲
马克思主义民族理论与政策 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:雷山县是贵州省苗族的主要聚居地之一,因为纳入清王朝中央统治的时间较晚,在清朝雍正之前一直属于“化外生苗”之地,保存了完整的苗族传统文化。在众多的传统文化中,苗族刺绣经由一代又一代绣女之手被保留和传承下来,成为当地妇女必备的一种手工技艺。文化通过人的社会化过程,塑造和建构人的性别角色。在苗族传统文化的建构之下,苗族传统社会呈现出“男耕女织”的性别分工,苗族绣女的性别角色被塑造为负责绣制家人穿着的“女织”角色。但是随着当地社会经济的发展,绣女个人主体意识的觉醒,国家、政府政策的改变等因素的影响,苗族社会传统的性别分工也随之发生着变化:由传统社会中的“男耕女织”到集体生产时期的“男女同耕”,再到改革开放之后的“女耕男工”,最后在市场经济的作用下,绣女也开始脱离土地的禁锢,凭借自己的刺绣技艺到县城寻求自我的发展。这种性别分工的变化必然会带来绣女性别角色的改变。本文通过对雷山县绣女群体的田野调查,运用民族学、社会性别、马克思妇女观与人类发展观的相关理论来分析苗族社会发展的每个历史阶段发生在绣女身上的性别角色的变化,揭示出当地绣女性别角色从“女织”—“女农”—“女商”的变迁过程,以及变迁发生的原因和给当地苗族绣女发展带来的影响。
[硕士论文] 翦延
社会工作 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:以湖南维吾尔族为代表的散居少数民族,受到周围环境因素的影响和现代化的冲击,自身的族群文化处于消失的边缘,在这种情况下,本民族的青年在与外界族群的交往过程中,其自信心受到了极大的冲击,并对自身的民族身份产生了怀疑和困惑,一个对自身民族身份都不认同的人是无法接受和传承自身的族群文化的。本课题是一个尝试性的探究,希望通过小组活动的开展使得组员可以了解自己族群的来源和历史,从而能够正视自己的民族身份,减少对此的困惑。
  本文一共分为四个部分。第一部分是绪论,主要是对课题背景的阐述和对相关文献资料的整理;第二部分是民族认同困惑的具体表现,主要是对湖南维吾尔族这个群体的概述,具体地描述维回新村中的维吾尔族村民的困惑;第三部分是小组工作开展的具体过程,分为六次小组详细地描述了小组开展过程中组员的表现和变化,以及他们对自身的思考;最后一部分是对本次研究的总结和反思,通过为期六次的小组的开展,可以发现散居维族青年的民族认同虽然是建立在历史记忆和国家政策的主观建构之上的,但是他们的民族认同仍然存在,并可以通过诸如开展小组的方式使他们对本民族的认同发生改变,而且这种改变是积极的。
[硕士论文] 和建梅
民族学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:民族史学注重对民族关系的研究,而民族文化关系又是民族关系的重要内容。塔城历史悠久,特殊的地理位置使其在中国西南史上名声煊赫,纳西族和藏族文化早就在此发生交流。当代塔城纳西族既是有名的“东巴文化之乡”,同时也是丽江藏族的主要聚居区之一,有远近闻名的达来寺和塔城白塔,藏传佛教活动丰富,藏文化盛行。塔城是一个多民族聚居区,以纳西族和藏族为主体的纳、藏、汉、傈僳、白等多个民族以“大杂居,小聚居”的方式生活在这里。多民族及多元文化的存在使得塔城纳西族和藏族的文化关系具有一定的特殊性,因此,研究塔城纳西族和藏族的文化关系具有一定的意义与价值。
  本论文通过分析田野调查资料,结合史料,梳理了塔城的历史、塔城纳西族与藏族的政治、经济和文化交往历史以及当代塔城的民族与分布现状。在此基础上,着重从宗教、婚姻家庭和语言三个方面来展现当代塔城纳西族和藏族的文化关系和特点。从历史、地理和现实的角度对形成当代塔城纳西族和藏族文化关系的原因加以分析,并结合塔城地区的现状,提出塔城纳藏文化关系中所存在的价值与意义。最后通过对当代塔城纳藏民族的政治和经济关系研究,全面展现当代塔城地区纳西族和藏族的民族关系。
  研究结论表明:当代塔城纳西族和藏族文化存在着和谐共生的关系,且具有双向性、开放性和多元性的特点。由于纳西族和藏族相近的族源关系,战争与随之而来的民族迁徙和纳西族木氏土司兼容并包的文化政策等历史原因,当代塔城地区纳藏民族为主体的多民族“大杂居,小聚居”的特殊地理环境关系,以及在长时间的族际通婚下所形成的多元民族家庭文化氛围的影响,现代语境下纳西族和藏族文化转型的需要等现实原因,是形成当代塔城纳西族和藏族文化和谐共生关系的主要原因。当代纳西族和藏族和谐共生的文化关系,对藏族和纳西族之间的民族团结,纳藏传统文化的传承与发展,以及通过开发塔城地区特色旅游民族文化从而提高塔城地区纳西族和藏族的生活水平具有重要的意义。
  本文拟分五个章节对当代塔城纳西族和藏族的文化关系状况开展研究论述,第一章,介绍了论文田野点塔城乡概况和主要的民族及其分布特点,第二章,回顾了纳西族和藏族在政治、经济和文化上的交往历史,并对发生在塔城地区的纳藏民族交往历史进行简单描述,由此构筑当代塔城纳西族与藏族关系形成的历史背景;第三、四章中,分别从宗教、婚姻家庭和语言的角度展现当代塔城的纳藏文化关系;第五章,对当代纳藏文化关系进行总结分析,归纳其特点,从历史、地理与现实的角度分析其形成的原因,提出纳藏和谐共生的文化关系所具有的潜在价值与意义。
[硕士论文] 伊日乖
民族学 内蒙古大学 2016(学位年度)
摘要:正蓝旗“唐古特”是20世纪20年代迁居到内蒙古正蓝旗的土族人。他们来到正蓝旗的约90年里与正蓝旗的蒙古族共同居住在一起。他们在语言、生活习俗、生产方式等诸多方面都已与在青海时期发生改变,融入到当地蒙古人当中。他们如今在正蓝旗的身份已经相同于蒙古族。与此同时,他们还保留着一些土族文化成分,记忆着自我的土族身份,并在服饰、饮食、祭祀等方面依然保留着原有的与蒙古族有差异的传统土族文化。这些“唐古特”在经历迁居、生活的变迁后他们的文化以及民族认同发生了怎样的变化或怎样保留着原有的文化及认同,是很值得研究的。本文通过访问及问卷调查,对正蓝旗“唐古特”从不同方面进行研究,探讨了正蓝旗“唐古特”的文化与民族认同状况。
  本文由序论、正文、结论三部分组成。
  序论:论述本文的选题原因及意义、相关研究状况和研究方法。
  第一章:对正蓝旗“唐古特”分布的地理位置、人口做了论述,从他们迁居到正蓝旗的过程、刚迁居到正蓝旗的生产生活状况以及他们现在的生产生活状况等方面入手做了详细地论述。
  第二章:整体论述了正蓝旗“唐古特”的文化与现状。分别从婚姻、日常交往、居住环境及居住距离等方面探讨了正蓝旗“唐古特”与当地人蒙古人的关系。又从服饰、饮食、宗教与祭祀等方面论述了他们保留原有传统土族文化的状况。
  第三章:从正蓝旗“唐古特”的自我认同和正蓝旗的其他民族对于他们的他者认同两方面探讨了正蓝旗“土族人”的认同情况。论述了正蓝旗“唐古特”从迁居到现在与青海故乡联系的状况。
  结论:总结出了本文的结论。正蓝旗“唐古特”迁居到正蓝旗与当地蒙古人共同居住的近九十年里其文化与民族认同发生了相应的变化。文化上发生了变迁,逐渐融入到了当地蒙古人的文化中。民族认同逐步地趋向蒙古族与土族的双重认同。
[硕士论文] 王珊珊
心理学;应用心理学 南京师范大学 2016(学位年度)
摘要:在群际冲突中,“竞争受害性”是指群体认为本群体比对方群体遭受到更多伤害的信念。尽管这种信念可以提高内群体凝聚力,但会降低群际宽恕水平,不利于缓和群际矛盾,改善群际关系。竞争受害性在解决群际冲突中起着重要作用,但国内外鲜有研究探索减少竞争受害性的途径。
  汉族是中国人口最大的民族,藏族是中国重要的少数民族之一,两个民族关系历来错综复杂,整体和谐,局部有小摩擦。以汉族人、藏族人为被试探讨竞争受害性,可以为民族关系研究提供新视角。
  本研究基于相关理论,以江苏、西藏等地近350名汉族、藏族人为被试,通过3个实验研究了竞争受害性及其影响因素。研究结论如下:(1)在群体冲突中,汉族与藏族之间存在竞争受害性。(2)在群体冲突中,想象接触会影响群体的竞争受害性。与中性想象相比,积极想象接触条件下的被试竞争受害性程度更低。(3)在群体冲突中,民族变量与想象接触没有交互作用,即不管是汉族还是藏族被试,与中性想象相比,积极想象接触条件下的被试竞争受害性程度更低。(4)在群体冲突中,群体认同的主效应显著,相对于对照组,上位群体认同能够降低群体间竞争受害性程度。(5)在群体冲突中,民族与群体认同的交互效应显著。对于汉族被试,启动上位群体认同后的竞争受害性程度低于对照组竞争受害性的程度。而对于藏族被试,启动上位群体认同后的竞争受害性程度高于对照组竞争受害性的程度。
[硕士论文] 赵海燕
心理健康教育 西北师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着社会的发展,少数民族与主流民族的接触越来越多,因而,少数民族个体对母体文化与主流文化的认同整合就显得越来越重要。近年来,研究者开始关注双文化认同整合(bicultural identity integration,BII)对心理健康的影响,但是,目前很少有研究探讨BII影响个体心理健康的内部机制。本文以Benet-Martínez等人提出的BII理论为依据,通过BII量表、心理一致感量表、主观快乐指数、生活满意度量表进行了调查研究,验证BII对主观幸福感的预测作用,以及心理一致感在双文化认同整合与主观幸福感关系之间的中介作用。
  研究一以271名藏族大学生为研究对象,探讨了BII与主观幸福感的关系。研究结果发现,BII的两个维度均与主观幸福感呈显著正相关,在回归分析中控制了年龄和性别后,BII的两个维度对主观幸福感的预测作用均显著。研究二以349名藏族中学生为对象,探讨了心理一致在BII与主观幸福感关系中的中介作用。研究结果发现,BII在年级、居住地上的差异均显著,且心理一致感在 BII与主观辛福感之间起部分中介作用。
  本研究分别以藏族大、中学生为研究对象,验证了BII对主观幸福感的预测作用以及心理一致感的中介作用,丰富了相关领域的研究,也为少数民族学生的心理健康教育提供了一定的理论支撑。
[硕士论文] 周杨
马克思主义基本原理 辽宁师范大学 2016(学位年度)
摘要:要实现中华民族伟大复兴,需要唤起全民族的自信心,积极地发挥其指导性作用。在全球化迅猛发展的今天,民族自信心也面临着相应的挑战。我们需清醒地认识到,民族自信心不是自发生成的,它的产生,植根于中华民族五千年每一阶段历史进程中的优秀文化,并随着时代的变迁逐步趋于理性,而非盲目自大。
  本文对全球化进程中民族自信心的构建从五个部分进行了论述。
  第一部分首先对民族自信心进行了详细的读解,阐明民族自信心是指一个民族对自己自立于世界民族之林的能力及其发展前途的信心,是对本民族的认定和确信,是肯定的、积极的自我认识和自我评价。并对与民族自信心相关联的民族、民族认同的概念进行了解释。从一般性上对民族自信心的概念、特征及作用进行了简要说明。
  第二部分进一步深入论述民族自信心在中华民族伟大复兴中的作用,作为精神引领和价值支撑,民族自信心在中华民族伟大复兴进程中起着不可磨灭的作用:它可以让民族成员忠于自己的民族,以民族文化为自豪,传承民族优秀文化;它促进中华儿女的精神觉醒并对开辟历史新时代注入崭新的时代内涵;它作为参与国际竞争的精神源泉提升国家综合国力,为中国梦的实现奠定精神基础。
  第三部分阐述了全球化时代民族自信心面临的机遇和挑战。全球化时代文化的相互融合,使各民族都有了展示自我、发展自我的舞台,而当我们面对与世界强国的差距,再加上文化的多元化与利益的多元化,民族自信心则面临了相应的冲击和挑战,遭到了弱化甚至动摇。
  第四部分运用了历史唯物主义经典理论,从物质层面、文化层面及其有机统一的角度,通过历史、现实和未来三方面,阐明了中华民族自信心的确立根基。
  第五部分从策略及方法上提出全球化视域下构建中华民族自信心的根本途径:对内,我们要弘扬中华民族优秀传统文化,加强爱国主义教育和民族精神的培养,坚定不移追求中华民族复兴的中国梦,把握现实契机开展家国情怀教育;对外,我们更要积极汲取他民族国家一切为我可用的优秀文化,使中华文化得到丰富与充实,提升综合国力,进而增强我们的民族自信心。
[硕士论文] 徐和青
民俗学 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:达斡尔族,黑龙江省世居的少数民族之一,围绕着以农业为主,兼营渔、猎,以及手工业、放排业等副业的生产方式形成了独特的物质生活与文化生活,成为“黑土”文化的重要组成部分。然而在与满汉文化等异质文化的交流以及工业化、现代化的进程中,达斡尔族民俗文化呈现濒危趋势。为了探寻达斡尔族民俗文化的保护现状及保护与传承措施,以实现达斡尔族民俗文化的可持续发展,作者以黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯区莽格吐村作为调查点,在总结前人研究的基础上,对当地达斡尔族民俗文化现状进行了田野调查,并结合现有的保护理论以及其他少数民族地区的保护方法,分析当地文化传承的成绩与问题,最终提出可行性保护对策。论文主要包括四大部分。
  第一部分为绪论,主要概述了本论文的研究背景与意义、国内外的相关研究现状综述、主要的理论基础与研究方法、相关概念的界定及调查点莽格吐村达斡尔族概况的简述。
  第二部分为第一章、第二章和第三章,是本论文两大写作重点之一的民俗文化现状调查分析。主要对莽格吐村达斡尔族民俗文化过去与现在的变化的比较记录。重点在于突出当地民俗文化保存的现状以及文化变迁过程中的影响因素。
  第三部分为第四章,是本论文对达斡尔族民俗文化传承问题研究的重要阐释部分。本部分从达斡尔族民俗文化传承的必要性与紧迫性入手,分为国家、民族两个部分来探讨达斡尔族民俗文化传承过程中存在的现实问题,从而提出具有民族针对性的文化传承措施。
  第四部分为结束语,作为最后对论文整体性的概述部分,是对整篇论文进行的最后总结。
  对达斡尔族民俗文化现状及传承问题的研究旨在提高黑龙江省乃至全国对黑龙江省达斡尔族民俗文化的重视程度,并期望能为今后达斡尔族民俗文化传承的保护措施尽绵薄之力。
[硕士论文] 何雅如
中国语言文学 湖南科技大学 2016(学位年度)
摘要:自二十世纪九十年代以来,一股“民族文化研究”的热潮在中国大陆悄然掀起,并一直持续至今,甚至已经成为一个世界性的文化课题。湖南瑶族文化也因其历史的悠久性、文献的权威性和民俗文化的独特性,成为中国当代民族文化研究领域中极具研究价值的一个部分。作为支撑与构成民族文化特色的两大重要部分,族群记忆与身份认同近年来也成为了学者们的热议焦点。
  族群记忆与身份认同,就其本质而言,二者是本体论的关系,相辅相成。族群记忆为民族身份认同提供强有力地支撑,身份认同是族群记忆延续与传承的重要方式。族群记忆通过生产生活、宗教文化等方式的外在表现,以口头文本、流传文献和民俗习惯三种方式,建构出与之相对应的民族身份,并在这种独特文化影响下产生的民族身份中不断地确认自身的民族身份。
  与此同时,随着对瑶族文化研究的不断深入,更能深刻感受到湖南瑶族文化的珍贵性,而在当今这个经济全球化不断加深的大背景下,多元文化的渗透,导致湖南瑶族文化的传承危机重重。在这样一个外来文化不断冲击本土文化的过程中,如何在其中寻找到一个平衡点,使本民族文化精髓得以保留又能适应时代的文化潮流,不被时代所遗忘,这是亟待我们去研究与探寻的问题。
[硕士论文] 耿宁飞
中国近现代史 河北大学 2015(学位年度)
摘要:伴随着世界各地民族冲突的频发,国家认同研究逐渐升温。回族作为中国第二大少数民族,在其形成与发展过程中一直与历代政权保持良性互动,因此对于回族国家认同的研究具有可借鉴的现实意义。
  民国时期,是回族民族意识、文化意识逐渐觉醒,国家认同不断加强的时期,本文将在介绍河北回族族源,分析历史视阈下河北回族国家认同的基础上,从文化认同、爱国主义方面对民国时期河北回族国家认同作进一步研究,爱国主义虽不等同于国家认同,但它是对国家认同更为强烈和更高层次的表述。另外,在回族国家认同形成的过程中,除回民自身的主动调适外,还有国家政策的促进作用。本文最后一章,将分析国共两党民族政策对回族国家认同的构建。
  经过分析认为,我国回回共同体的国家认同古而有之,民国时期河北回民的国家认同是以往国家认同在新时期的转变与升华。民国时期河北回民对中华文化的认同体现在教育改革、武术、戏曲等多方面,虽然在这个过程中也有侮回案的发生,但多是因误会而起,侮回案的解决过程正是两种文化进一步融合的契合点。爱国主义则更多的通过抵抗外侮来体现,爱国主义的原动力是国民意识的建立、爱国与爱教相统一思想的深入人心。而国家对于回族国家认同的构建,主要是孙中山“五族共和”思想的提出,调动了回民参与国家事务的积极性,同时在其爱国实践中也起着指导作用。
  “七七”事变后,中国共产党领导的八路军挺进河北,开始在一些回族聚居地组织抗日武装。在抗日民族统一战线的旗帜下,在中国共产党“民族平等、尊重少数民族风俗习惯、实行民主政治”的原则下,河北回民开始团结在中国共产党的周围,为国家独立和民族解放不懈努力。
[硕士论文] 董少敬
马克思主义基本原理 青海大学 2015(学位年度)
摘要:马克思、恩格斯的历史唯物主义提出,经济基础决定上层建筑,上层建筑是建立在经济基础之上的意识形态,社会文化作为意识形态的一部分,其发展也会与其当下的经济基础相适应。但是,一个民族的文化经过历史的沉淀,生活在这个大环境下的人们便对这种文化产生了深深的认同感,逐渐形成民族共同的价值观。这种建立在以民族认同基础之上的文化体系对人们的实践起着巨大的内在作用,以至于其经济基础改变之后,其社会文化依然会沿着原有的轨迹向前运行,这种文化现象被称为“文化惯性”。青海哈萨克族几代人因种种原因,不断反复迁移,令人意外的是,频繁的迁移以及与不同民族的接触与融汇,自身的文化不但没有完全消失,其哈萨克民族的社会文化维系依然比较完整。但是,根据马克思主义的经济基础决定上层建筑理论来分析,“文化惯性”是意识形态具有独立性的具体表现形式,并且这种独立性不会永远存在,当作为意识形态一部分的文化发展不能促进经济的发展时,这种异性就会消失,从而寻求与经济基础相适应的发展轨道。总之,一个民族的社会文化必然要以经济为基础,意识形态的能动性也仅仅局限于经济基础所限定的范围内,青海哈萨克族的社会文化同样也要遵守马克思主义的唯物主义论,其社会文化的发展必然会随着经济基础的改变而发生改变。
[硕士论文] 富云露
发展与教育心理学 辽宁师范大学 2015(学位年度)
摘要:群际接触是指不同社会群体之间进行的交流、交往活动。群际关系的相关研究认为,群际接触能够通过增进对彼此群体成员的信任,降低外群体偏见和消极的态度,减少焦虑情绪等方面,从而达到促进群际关系的目的。近年来,不同种族、不同地域的文化差异以及由此引发的社会事件引起了各界人士的关注,如何促成不同群体之间成员的融合成为研究者思考的一个问题。认知神经科学相关研究认为,个体的基础的视觉加工过程会受到高级的认知、情感过程的影响。本文结合神经生理研究的方法,来考察群际接触是否能够影响维吾尔族被试对本族和汉族种族面孔加工过程,以及群际接触、内隐种族态度与N170的种族效应之间存在怎样的关系。
  实验一考察了维族大学生被试对维族和汉族面孔识别过程是否存在差异,以及面孔识别的种族效应如何在N170成分上来表达的。本研究使用了ERP技术进行数据采集,引用了序列启动任务的实验范式。研究发现,总体上来说维吾尔族和汉族的面孔所引发的N170振幅不存在差异。但是,个体的态度差异和种族之间的N170振幅差存在显著相关性。内群体偏好越高的被试,汉族面孔与本族面孔所引发的N170振幅差越大。
  实验二考察了高低群际接触组的被试对种族面孔识别的加工过程。本实验使用了和实验一中相同的实验任务。通过问卷调查取样,被试分成两组,高接触组和低接触组。结果发现,高接触组比低接触组在看到种族面孔图片时会引起更小的N170振幅。说明群际接触的经验降低了被试在识别过程中所需要的注意资源。
  由此得出以下几点结论:
  1、维吾尔族被试在对本族和外族的面孔加工过程不存在显著差异。
  2、本族偏好影响被试对两种面孔的面孔识别过程,本族偏好越高,维族被试在N170振幅上所产生的种族效应越明显。
  3、群际接触能够影响被试的种族面孔识别过程。高接触组被试在对两种种族面孔图片的面孔识别过程中所引起的N170振幅要显著小于低接触组被试的。
[硕士论文] 崔馨宁
民族学 延边大学 2015(学位年度)
摘要:在我国改革开放以后的三十年里,中国朝鲜族的非农化、城镇化进程很快,其中朝鲜族女性起到了积极的引领作用。随着城市人口的增加和市民之间的贫富差距的拉大,城市贫困问题备受政府和学界的关注。而贫困具有明显的性别差异,出现了贫困的女性化、女性的贫困化现象,而女性贫穷的程度因区域而异。在界定和理解女性贫困内涵方面,除了收入贫困,还要把女性非收入方面的权利、机会的被剥夺、福祉的缺失,多界定为贫困的原因或结果,从人类发展终极目标的高度,从人类福祉的角度,从女性贫困不同维度间的相互影响与制约,从收入增加转换为女性其他福祉提升中的制约因素等方面全面界定和理解女性贫困。本论文的研究目的是通过调査了解朝鲜族的女性贫困规模、贫困性质与特点,探索政府、社区、民间团体的扶贫政策与活动如何介入对朝鲜族贫困女性的赋权和反贫困问题上,消除朝鲜族女性和家庭的贫困。
  本论文采取文献调査和定性研究方法,发现目前国内外有关中国妇女贫困与反贫困的相关研究已经相当丰富,但是,还没有把少数民族妇女,尤其是朝鲜族妇女的贫困与反贫困研究划分为一个专门的研究领域,本研究的选题创新点就在于此;地方政府的贫困统计数据只有城乡区分,没有分性别、民族、年龄统计数据,给研究带来了一定的困难,本研究通过研究方法和视角的创新,部分解决了这一问题;因为朝鲜族女性贫困的多维性,社区和民间团体介入朝鲜族女性的赋权与反贫困上有很多可做的事情,为此,笔者提出了一些对策建议。
[硕士论文] 高峰
民族学 延边大学 2015(学位年度)
摘要:自中韩建交以来,中韩贸易额不断上涨。国际交流越来越频繁,韩国发展急需劳动力的背景下,许多中国的朝鲜族看到了一个“契机”。因为中韩两国的经济发展存在差异导致了两国工资水平同样也有着不小差距,因此中国的朝鲜族利用文化上相近,语言共通的优势纷纷奔赴韩国追寻他们的“韩国梦”。
  但是这些赴韩务工的朝鲜族群体有着文化水平低,社会适应能力差的一些特征,而且大多数人员都从事韩国人不愿从事的“3D”产业,因为工作本身的特性以及朝鲜族自身的原因很难接触到当地的韩国人。所以大多数韩国人对朝鲜族的形象大多数来自阅读,感性的体验以及媒体宣传,他们通过媒体和一些零散的感性接触完成了对朝鲜族形象的认识。
  这些原因造成了韩国社会对朝鲜族“形象”的误读与“污名化”的问题。例如电影《黄海》中落后的延吉,利欲熏心的男主人公“久南”的形象,《舞女的纯情》当中“土里土气”的朝鲜族女主人公形象,又如《搞笑演唱会》中电话诈骗团伙的形象。这种以偏概全的“污名化”形象严重影响了在韩朝鲜族的日常生活也同时对他们造成了心理上的焦虑感、隔离感和被剥夺感。
  为了改变这种现状本文通过分析第二章对韩国电影当中朝鲜族形象分析,以及第三章韩国小说当中朝鲜族女性形象和第四章韩国媒体报道中的朝鲜族形象来解读造成这种“丑小鸭”形象的原因,同时研究朝鲜族成功适应韩国社会的案例来寻求建构一种“白天鹅”形象的方法。
  同时,作者也希望通过的本文研究改善这种“丑小鸭”的形象,树立一种新的形象“白天鹅”形象,改变韩国社会一直以来对勤劳勇敢的朝鲜族所存在的一些误读。
[硕士论文] 王瑶
社会学 西南大学 2015(学位年度)
摘要:在经济学领域,经济行为嵌入于社会关系网络之中,是以追求个人利益最大化为目标的社会行为,但并不能全方位诠释作为经济行为所发生的社会关系中个体行动者间的行为互动模式.社会资本理论作为20世纪70年代以来自新经济社会学中演化出来的最具影响的理论概念之一,为解读社会关系结构中个体行为间的互动模式,社会资源的聚集及其社会身份的认同等问题引入了全新的研究视角。尤其是将其放置于我国少数民族宗教信仰的社会互动模式中,承载着一定信任和互惠性社会关系的宗教,通过一系列具有明确目的性的行为活动在实现其社会资本聚集的同时,也成为一种“共识性”文化形成了包括社会规范、社会道德等制度性的“新“身份。在我国少数民族主要聚居区域的西南部拥有着丰富的民族文化。彝族,作为西南腹地少数民族之一,在其历史变迁与发展的过程中形成并创立出独立的语言文字、社会制度、天文历法等丰厚的文化精髓。毕摩作为具备一定科学知识的社会阶层,在成为彝族这一特定群体共同感知、认同且信仰的主体时,其传承的一系列社会规范、社会道德也成为彝族群体内成员进行自我行为界定和组织身份归属的判断标准。毕摩文化是一种带有浓厚宗教色彩的综合性文化,不能单纯的只分析其对彝族社会意识领域的控制性功能而忽略其对彝族社会关系的建构性及彝族社会成员行为的指引性作用。毕摩的社会行为在凝聚起以血缘、宗族为强关系的族群力量时,也链接起彝族先民社会结构中社会各阶层间的弱关系。毕摩文化成为彝族社会群体对于世俗环境最为直接的意识反映与行为方式的思想溯源,也以其“权威性”的认同协调着彝族社会结构内各种社会关系,在历史经验中成为时间凝聚的民族特质,在文化情境中成为民族性的标识。
  本研究从经济社会学角度出发结合宗教人类学的相关研究理论,在对现有文献资料进行梳理的基础上,主要以我国西南部的凉山彝族自治州M县为主,探讨作为存在于彝族社会关系中的毕摩阶层,无论是在彝族先民社会结构中居于政治权力的核心地位,还是当代彝族社会关系中极具文化标向的气质领袖,其建立的与生产、生活相联系的神灵思想,在成为个体成员理性选择的判断标准和社会群体集体认同的精神意识时,也完成了包括情感互惠、思想一致和社会信任等社会资本的聚集。并以其“是谁,职责是什么,能够完成什么”的特定行为,在内部传承与外部链接中成为彝族社会成员理解社会环境,参与社会实践的思想根源。这种“神圣化”的职责在成为毕摩建立与巩固其在先民社会中居于统治阶层的社会身份的同时,也伴随着宗教性质的嬗变性演化成为现代彝族社会结构中满足群体心灵归属,寻求身份判断的文化象征。毕摩这种“非正式制度”的文化符号,在彝族社会结构中,因时间的进程给予了其社会关系足够运动的量,因空间的特定给予了其社会行为足够变动的质性范畴,在实现毕摩自我身份的不断强化的同时,也实现了其社会资本的“增值”。
[硕士论文] 努尔比亚•艾力
伦理学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:女性是一个能够使社会健全发展的中坚力量。在如今大力倡导并加强精神文明建设,强调培养品行端正,高素质新型人才之际,为社会培养一批高素质﹑品行端正且富有知识的女性队伍是当前社会紧迫的任务。目前,在提倡男女平等,女性社会地位逐步提高的情况下,应当有意识地重视女性传统道德。维吾尔族传统女性道德观,补充了当今社会女性道德存在的弱点,一定程度上奠定了培养品行端正女性队伍的基础,因此,在健康发展维吾尔族女性道德的过程中,发掘丰富的维吾尔族传统女性道德遗产,以及古老人文思想和经典作品中的女性道德具有积极的现实意义。
  面临新世纪的挑战,我国思想界、理论界都呼吁对于人本身的重塑和对道德传统的重建,试图寻找出一个适应新世纪的社会道德规范。女性因其重要的社会伦理地位,其道德观念和行为表现,对全社会、全人类的发展而言具有很强的催化作用,应是社会主义精神文明主题中的应有之义。
  维吾尔族在长期的历史发展过程中,受伊斯兰教和各种传统文化的影响,形成了独具本民族特色的传统女性道德观念。这些伦理道德表现在家庭关系、人际交往、婚姻关系和日常生活的各个方面,女性道德在道德修养和道德建设中正发挥着日益重要的作用。研究维吾尔族传统女性道德,对于弘扬维吾尔族传统文化,提高民族素质,培养有理想、有道德、有文化、有纪侓的时代女性具有极其重要的借鉴意义。
  本论文的结构分为四个部分:第一部分对论文选题的意义、当前国内外的研究现状以及论文的研究方法和不足之处进行了阐述。
  第二部分从维吾尔族传统女性道德观的基本概况入手,对维吾尔族传统女性道德的内涵进行了界定,并阐述了维吾尔族传统女性道德观的形成及其发展历程。
  第三部分对维吾尔族传统女性道德观的主要内容及其基本特征进行了概括。认为维吾尔族传统女性道德观具有丰富的内涵,其女性道德观涵盖了婚姻家庭道德,社会道德,环境道德等方面,并阐述了其基本特征,即女性道德是多源、多层次的复杂体,融于维吾尔族人的生活及风俗习惯之中,并且以戒规的形式持续呈现于各个时期的社会生活之中。
  第四部分重点分析和研究在和谐社会背景下,应该批判地继承维吾尔族传统女性道德观中的精华部分。在此基础上充分发掘传统女性道德观中的积极成分,以实现传统女性道德观的批判与继承,从而为女性地位的逐步提高提供一种科学的思路。
[硕士论文] 王羽薇
哲学学科;伦理学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:随着改革开放的深入,西部大开发、援疆建设与“一带一路”战略的实施与推进,当前南疆维吾尔社会正处于剧烈的社会转型期,面临前所未有的开放程度。相对封闭保守的南疆维吾尔族文化及传统婚姻伦理面临巨大文化冲击。由于特殊的地缘政治特点及民族文化特征,以婚丧嫁娶为代表的南疆维吾尔族日常生活世界正面临着境内外宗教极端思想的全方位的文化渗透,再加上传统宗教文化的巨大历史惯性,南疆维吾尔族婚姻领域中出现了一系列诸如早婚、婚外情、违法婚姻、家庭暴力等伦理失范问题,这些失范问题不仅对婚姻主体造成身体和心理的双重伤害,导致南疆维吾尔族离婚率居高不下,而且还引发南疆维吾尔族婚姻生活的动荡,成为影响南疆社会和谐稳定的重要因素。
  当前学者主要从社会学和伦理学角度对维吾尔婚姻展开研究,对维吾尔婚姻伦理的研究多集中在高离婚率的表现与原因的一般性分析上,对伦理失范问题的专门研究尚不多见。本文以社会性别为分析视角和工具,观察、分析、反思、批判南疆维吾尔族婚姻家庭中两性角色及其建构,探索南疆维吾尔族婚姻伦理的重构具有重要的理论与现实意义。
  社会性别作为一个新的观察分析社会现象的视角和工具,将男人、女人和性别看作是与经济、政治、文化等结构关系密切相关、互动的社会历史文化建构,是社会权力关系运作的表现和结果。这种研究视角拓展了南疆维吾尔族婚姻伦理研究的新视野,开拓了新思路。因此,本文从社会性别视角出发,理论结合实践,从主、客观两方面分析宗教和传统文化规范下的南疆维吾尔族婚姻伦理,探寻性别化社会下南疆维吾尔族婚姻伦理失范的原因,寻找南疆维吾尔族婚姻伦理的重建路径,具有一定的创新性。
  本文分为五部分,第一部分是导论,主要阐述了文章的选题意义、研究现状、研究方法、重难点及创新点;第二部分论述了作为研究视角的社会性别相关理论;第三部分梳理了社会性别视角下的南疆维吾尔族婚姻伦理演变;第四部分分析了当前南疆维吾尔族婚姻伦理的失范表现及原因;第五部分提出了重构新时期南疆维吾尔族婚姻伦理路径建议。
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