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[硕士论文] 佟铃
民族社会学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:本文主要对蒙汉杂居地区族际交往心理进行调查,其以赤峰市巴林右旗为主要调查地点,利用田野调查与文献研究的方法,研究当前巴林右旗地区蒙汉族际交往心理现状,进一步分析影响“族际心理距离”产生的原因,并针对由“族际心理距离”引发的问题提出反思与建议,并提出调节族际交往心理,提高族际认同,促进民族认同与国家认同相统一对建立民族团结友好关系起关键性作用。
  全文共四章,绪论中对巴林右旗族际交往的形成背景、特征进行概述,其主要包括选题依据、研究意义、国内外研究现状、研究方法与本文的创新之处。第一章对巴林右旗民族发展概况进行详述,从民族互帮互助、经济、文化三方面对民族交往进行研究。第二章切入本文主旨,将族际交往心理的构成要素与族际交往实际情况结合,利用问卷与统计方法对蒙汉族际交往心理现状进行细致分析,并总结其特点,主要表现为就近性、民族偏向性与文化差异性。第三章主要介绍巴林右旗的蒙汉族际交往心理的发展趋势仍然以和谐为大方向,但是蒙汉“族际心理距离”的表现依然存在,本文从文化差异、生计结构、受教育程度与大众传媒视角分析其对族际交往心理的影响,引导各民族对“族际心理距离”的理性、客观的思考,使其更好的把控“族际心理距离”,对族际交往心理的走势产生积极影响。第四章是对本文的反思,针对族际交往心理中必要解决的问题提出参考性意见,使族际交往关系朝向更加和谐的方向发展,督促社会各民族提高族际认同,加强其对地区、国家的命运共同感,使民族认同与国家认同相协调。
[硕士论文] 王玉皎
中国古代史 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:清代东北地区的土著民族包括:满洲、蒙古族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、库页族、费雅喀等。清朝迁入东北地区的少数民族主要是柯尔克孜族、回族、朝鲜族。清朝时这些民族在东北地区形成了以渔猎文化为核心的东北文化。清代有很多汉族移民、流民、流人等进入东北地区,促进了汉文化在东北地区的广泛传播和发展。汉文化的先进性使清代东北的少数民族逐渐认同了汉文化,到清朝末期大部分已经汉化。清代东北少数民族认同汉文化,有利于本民族文化和中华文化的发展;增强民族凝聚力,有利于民族融合;促进边疆稳定,巩固国家团结统一;为以后解决边疆民族问题提供借鉴。另一方面对东北少数民族本民族文化延续性产生不利影响。
[硕士论文] Charan Iftikhar Ahmed
人类学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:本论文的主要目的是探索巴基斯坦文化的民族性研究。该研究还考察了各省之间的宗教和文化差异。巴基斯坦是一个多民族、多元文化组成的群体,在不同的县有不同语言和宗教。由于巴基斯坦在1947独立于大不列颠,在此之前是印度的一部分,从根本上说,一个分裂者占有了他们的一部分土地,从而将巴基斯坦作为一个单独的伊斯兰国家建立起来。据估计,大约97%的人口是穆斯林,但几个少数民族宗教信仰的民族也生活在那里,包括基督徒、印度教徒、佛教徒和锡克教徒帕西。在这项研究中我们还讨论了苏菲派圣殿,多数派和少数派宗教。苏菲派圣殿在巴基斯坦社会举行一个盛大的意义。苏菲派圣殿在重要位置在文化、社会以及宗教和文化生活的仪式、圣徒、传统信仰、声音、恍惚、舞蹈、民族音乐疗法,精神疾病。它不仅是一个基于苏菲派圣殿奉献的信仰场所,同样是一个地方穆斯林和非穆斯林一起参加活动的地方。苏菲神殿的设计和建筑对本地甚至全世界产生影响,代表精神、信仰、经济和社会研究的穆斯林审美维度。因此,穆斯林协会的苏菲派圣殿的重要性已经从传统的、政治的重要性,社会和经济的体现。围绕民族论的例子,本研究旨在突出使用苏菲派圣殿空间和人民在农村和城市不同地方对待苏菲派圣殿的看法。除了讨论社会空间相互作用对苏菲派圣殿,本研究发现,绝大多数的人和游客有很强信任苏菲可以保佑他们,不管是社会、经济、体育、宗教和精神的祈福。
  我们采用民族性方法(进行访谈)。四个省已做文化评审:旁遮普信德,开伯尔-普赫图赫瓦省和Balochistan。用于描述文化分析的理论方法运用了Hofstede的文化特色。本研究的目的是探讨利用Hofstede的框架作为一种工具,在巴基斯坦省的文化差异。来自于四个省份中的各种专业的分析师(大学教授)、学生、作家、宗教人士,苏菲派,知识分子,政治家,人类学家,社会成员参与调查。从收集到的数据结果来看,指出巴基斯坦是一种庞大的文化,但他们的每一个风俗都依赖于宗教,因为巴基斯坦是一个有思想的伊斯兰国家,它的存在是由于伊斯兰教,因此巴基斯坦文化主要是基于伊斯兰的生活方式。文化的所有其他成分都受到伊斯兰的启发。如今生活中伊斯兰文化在我们生活的各个方面都占主导地位。虽然目前的巴基斯坦文化在伊斯兰方面表现突出,但在很大程度上受到了亚大陆各种文化的影响。这就是为什么巴基斯坦文化与其他伊斯兰国家的文化有很大的不同。
[硕士论文] 黄凯鑫
民族学·民族社会学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:本论文以四川白玉地区藏族牧民对牛观念的变迁现象为研究题目。即当地藏族牧民传统上抱有对牛的尊敬态度,既不杀牛也不卖牛。而近年,这种不杀不卖的态度正不断发生变化,牦牛买卖与杀牛现象不断增加。本文文章结合田野调查资料,以宗教人类学、物格理论、财产属性等理论为支撑,对这一变迁过程进行不同方面的分析。展现了牦牛人格属性到物格属性,乃至财产属性,并在特殊经济环境下被售卖宰杀的过程。进而揭示当地的宗教因素变化、观念更新、科学文化程度提升与经济因素嬗变状况。同时,分别由尊重牛的传统观念态度的形成与变迁两个方向,对其进行管窥。一方面探讨传统态度如何形成,为何不杀牛也不卖牛。这一传统态度形成的重要因素为何。另一方面思考这一观念变迁的过程,如何变迁,变迁的主要动机与因素为何。最终从对各个方面因素的分析,诠释整个文化变迁现象。本文共分为四个部分:
  第一部分为绪论与第一章,绪论主要对当前有关文化变迁、白玉地区等相关方面的研究现状与研究成果进行介绍,简要介绍本文说引用的研究理论与研究方法,第一章这主要针对田野点的自然状况、人口、经济等社会现状进行说明。
  第二部分为第二章,主要从社区调查的角度,结合调查多得到的数据与访谈资料,运用统计与比较分析的方法,一方面,展现在败于当地藏族牧民中存在着对牛尊重的传统观念,另一方面通过再杀与牦牛买卖的行为增加展现相应的变迁现象。
  第三部分为第三章、第四章、第五章,分别从宗教因素、思想观念因素、经济因素三个方面对这一现象进行分析。由传统观念形成的思想基础出发,探究这一基础的削弱对变迁的影响。进而思考人与牛相亟别思想形成的过程,分析牦牛作为财产属性的确立。并从经济因素变迁这一角度探讨杀牛与卖牛行为的增加。
  第四部分为结语,即对于这种传统观念变迁现象的总体思考,尝试通过对该现象的分析,形成对于当地藏族牧民的宗教、思想观念、经济方面变化的一个新全景,最终揭示这一变化背后的文化变迁现象。
[硕士论文] 王雪
马克思主义中国化研究 延边大学 2017(学位年度)
摘要:一个国家的文化底蕴就代表着一个民族的精、气、神。中华文化上下五千年的传承也是我们引以为傲的自信。习总书记强调,文化的自信来自于一个国家的文化理念与文化价值观,文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并驾齐驱,我们要传承文化自信,坚决把四个自信作为民族文化的根本,遵循我们优秀的民族文化,不忘初心、继续前进。文化自信是对自身文化的一种充分肯定,中国文化历史悠久、底蕴深厚、传播广泛,是中华民族的文化自信的根基。朝鲜族文化是中华文化不可分割的组成部分,朝鲜族文化的繁荣发展使得中华文化更加丰富而多样,发展朝鲜族文化是现代化社会的需要,也是发展民族经济重要的前提条件。本文以新的视角探讨延边朝鲜族文化发展出现的问题,并针对这些问题提出相应举措,以期对延边朝鲜族地区人民全面建成小康社会进程中可能遭遇的新问题、新矛盾提供借鉴和指导,希望能够促进延边朝鲜族文化在经济发展服务体系建设中快速稳步进行,加强延边朝鲜族文化的精神内涵和对外开放的渗透力。同时,也给出科学合理的建议与创新的思路,对我国延边朝鲜族文化发展起到引领作用,也为我国朝鲜族文化的传承与发展提供出有用的依据。
[硕士论文] 韩晓媛
民族学·民族社会学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:人类的社会生活大多会遵循一个社会生活脚本来进行,不同的文化所拥有的脚本也大不相同,性脚本作为社会生活脚本中的一个方面,也随不同的地域、宗教、文化等有不同的规则。撒拉族是一个绝大多数群众信仰伊斯兰教的民族,其生活脚本受宗教、生活地域、中国传统文化等多重影响。在这种背景下,撒拉族的性脚本组成成分也会更加多元。新生代撒拉族大学生作为一个年轻的群体,他们接触到的文化更多、信息接收更庞杂,其性脚本的组成部分也更为多元。本文主要探讨,在伊斯兰教和我国社会环境的双重社会生活规范下,新生代撒拉族大学生当今的性观念现状,并简要分析这一群体性观念的主要特点及原因。
  本文使用实证研究方法,针对新生代撒拉族大学生性观念进行研究,采用整群随机抽样的方式选取籍贯在青海省西宁市循化撒拉族自治县的18-28岁撒拉族大学生作为取样对象,进行问卷调查,并选取十一名撒拉族大学生进行深度访谈,经过对问卷数据的整合、分析,与对深度访谈内容的总结,得出如下结论:
  这一群体性观念的特点有:性别差异明显、宗教影响较深及对宗教性规则遵守度降低。
[硕士论文] 李小龙
马克思主义基本原理 青海大学 2017(学位年度)
摘要:中国是一个快速发展中的社会主义国家,近些年来取得了一系列举世瞩目的成就,在世界各地不断创造着中国奇迹和中国神话,但是在经济规模和经济总量迅猛增长,国民生活水平明显提升的背后,却造成了人与自然生态的矛盾不断激化甚至愈演愈烈。如何更好地保护身边的自然生态资源,更好地实现人与自然的和谐共处,已经成为社会各界关注的热点问题。党的十七大首次提出了要建设社会主义生态文明,紧随其后,党的十八大上更是将社会主义生态文明建设提高到了中国特色社会主义“五位一体”的新高度。而由于所处的地理位置以及独特的自然环境,青海省不仅仅是社会主义生态文明建设的重要排头兵,更影响着全中国的生态文明建设。习近平总书记在2016年走访青海,要求各级党政干部要务必“扎扎实实推进生态环境保护”。因此,青海省的生态文明建设需要引起各界专家学者足够的重视,需要青海省广大干部群众集思广益,有效地保护青海生态环境,更加努力地搞好青海省的生态文明建设。
  本研究主要以青海藏族这一青海省的重要群体为调查研究对象,从价值观这一意识形态领域来探讨分析青海藏族生态价值观的相关问题。研究选取青海省海南藏族自治州贵南县森多乡与过马营镇部分村落为调查分析样本,以马克思主义生态价值观为理论基础,通过青海藏族生产与生活多个方面来比较分析传统青海藏族生态价值观的具体内容与当代青海藏族在生态价值观方面的一些新变化,探索寻找青海藏族在生态价值观领域存在的问题与值得借鉴的内容,力图为引导青海藏族树立科学理性的生态价值观提供合理有效的建议与对策,为全国同类地区的生态文明建设提供有益启示。
[硕士论文] 陈芳娟
应用心理 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:新疆自古以来是多民族的聚居区,在社会交往中各族文化相互交织与碰撞,认同问题也随之显现。维吾尔族和汉族作为新疆人口比重最多的两个民族,其认同问题以及影响力不可忽视。
  本研究从心理学角度入手,结合社会心理学中社会认同的相关理论,试图对新疆库尔勒市汉族移民和维吾尔族人的社会认同问题进行较为全面的探讨。本研究在库尔勒市先后抽取被试830名,其中预测对象200名,有效被试174名,正式施测640名,有效被试603名。通过对调查结果的整理和分析,得出以下研究结果:
  1.不同学历的汉族移民在文化认同、地域认同和群体认同维度上均存在显著性差异,不同职位的汉族移民在文化认同、地域认同和职业认同维度上均存在显著性差异。汉族移民的学历与其文化认同、群体认同和职业认同均存在显著的正相关关系。
  2.不同年龄段和学历的维吾尔族人在文化认同维度上均存在显著性差异。维吾尔族人的年龄、学历均与其文化认同存在显著的正相关关系。
  3.在文化认同维度上,新疆库尔勒市维吾尔族人显著高于当地汉族移民。在群体认同纬度上,新疆库尔勒市维吾尔族人显著高于当地汉族移民。
  研究结论:
  1.库尔勒市汉族移民的地域认同和职业认同程度较高,文化认同和群体认同程度相对较低。随着学历程度的提高,汉族移民的文化认同、群体认同和职业认同程度也不断升高。
  2.维吾尔族人的文化认同和群体认同程度较高。随着年龄、学历程度的升高,维吾尔族人的文化认同程度也不断升高。
  3.库尔勒市维吾尔族人相对于当地汉族移民具有更高的文化认同和群体认同水平。
[博士论文] 种媛
法学·民族学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:幸福感是继国内生产总值之后,世界各国衡量国民生活质量的又一项重要指标。就幸福感的研究内容而言,包括主观幸福感和心理幸福感。主观幸福感指个体主观上对自己现实的生活状况与理想目标的比较和感受,它由生活满意度、积极情感和消极情感构成。心理幸福感指个体在对自我生存质量综合评价的基础上形成的认知和情感体验。前者关注生活需要的满足和情感体验,后者强调个人潜能的实现。就幸福感的研究对象而言,包括个体幸福感和群体幸福感。民族幸福感属于群体幸福感的范畴。在广义上,民族幸福感等同于国民幸福感,它是在国家层面上以全体民众的整体水平作为幸福的主观评价。在狭义上,它是某一民族作为国家内部亚文化群体,基于民族自身的生活状况,对其生活质量的一种心理体验和主观评价。
  本文根据学界已有的研究成果和相关理论,以我国民族幸福感的心理结构和影响因素为两个主要的问题导向,选取大夏河流域汉族、回族和藏族为研究对象,从跨文化的研究视角出发,结合质化研究和量化研究的模式,采用自编的访谈问卷和修订的测验量表,依靠田野调查获取的翔实资料,从民族学、心理学、社会学等多学科角度进行了研究。主要研究结论包括:就共同特征而言,民族幸福感的整体评价良好。其中,三个民族的总体生活满意度均高于其他维度;积极情感体验多于消极情感;在心理幸福感各个维度上也均处于良好水平。人口学变量,即性别、年龄和婚姻状况,虽然在民族幸福感的个别维度上产生了预测力,但整体预测水平均不明显;就幸福感的影响因素而言,经济因素共同出现在三个民族的生活满意度结构中,对其幸福感的生成具有先导意义。此外,教育因素在三个民族中的满意度评价均处于最低水平。
  就差异特征而言,民族幸福感的心理结构有所不同。其中,藏族幸福感由主观幸福感和心理幸福感构成,而主观幸福感又分为生活满意度和情感体验。汉族和回族幸福感则由生活满意度、情感体验和心理幸福感三个成分并列构成。另外,幸福感各成分不仅在构成因素方面存在差异,而且在结构框架上也存在差异。同时,不同民族幸福感的影响因素也不同。其中,在生活满意度方面,经济收入对汉族幸福感的影响力要比对回族和藏族幸福感的影响力更大。政策执行和民族文化对回族和藏族幸福感的影响力更大;在情感体验方面,藏族是情感体验最极端的民族,即积极情感和消极情感的体验频率都最高;在心理幸福感方面,健康心态对汉族幸福感的影响力要比对回族和藏族幸福感的影响力更大。身体健康、社会信心和目标发展对回族和藏族幸福感的影响力更大。
  在此基础上,本文进一步对民族幸福感的生成路径作了思考,认为其主要包括经济先导、精神信仰和文化自觉等方面。其中,经济先导的作用发挥应主要通过激励式扶贫、转变经济方式和民族文化产业化等途径;精神信仰建设主要体现在汉族信仰体系的建构、少数民族宗教信仰的习得与社会变迁适应等领域;文化自觉方面,必须既要发扬传承多元的民族文化,又要认同国家一体,更要在社会变革的大背景下,正确处理文化交流带来的挑战,找到文化适应的合理模式。
[硕士论文] 翦延
社会工作 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:以湖南维吾尔族为代表的散居少数民族,受到周围环境因素的影响和现代化的冲击,自身的族群文化处于消失的边缘,在这种情况下,本民族的青年在与外界族群的交往过程中,其自信心受到了极大的冲击,并对自身的民族身份产生了怀疑和困惑,一个对自身民族身份都不认同的人是无法接受和传承自身的族群文化的。本课题是一个尝试性的探究,希望通过小组活动的开展使得组员可以了解自己族群的来源和历史,从而能够正视自己的民族身份,减少对此的困惑。
  本文一共分为四个部分。第一部分是绪论,主要是对课题背景的阐述和对相关文献资料的整理;第二部分是民族认同困惑的具体表现,主要是对湖南维吾尔族这个群体的概述,具体地描述维回新村中的维吾尔族村民的困惑;第三部分是小组工作开展的具体过程,分为六次小组详细地描述了小组开展过程中组员的表现和变化,以及他们对自身的思考;最后一部分是对本次研究的总结和反思,通过为期六次的小组的开展,可以发现散居维族青年的民族认同虽然是建立在历史记忆和国家政策的主观建构之上的,但是他们的民族认同仍然存在,并可以通过诸如开展小组的方式使他们对本民族的认同发生改变,而且这种改变是积极的。
[硕士论文] 杨菲
马克思主义民族理论与政策 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:雷山县是贵州省苗族的主要聚居地之一,因为纳入清王朝中央统治的时间较晚,在清朝雍正之前一直属于“化外生苗”之地,保存了完整的苗族传统文化。在众多的传统文化中,苗族刺绣经由一代又一代绣女之手被保留和传承下来,成为当地妇女必备的一种手工技艺。文化通过人的社会化过程,塑造和建构人的性别角色。在苗族传统文化的建构之下,苗族传统社会呈现出“男耕女织”的性别分工,苗族绣女的性别角色被塑造为负责绣制家人穿着的“女织”角色。但是随着当地社会经济的发展,绣女个人主体意识的觉醒,国家、政府政策的改变等因素的影响,苗族社会传统的性别分工也随之发生着变化:由传统社会中的“男耕女织”到集体生产时期的“男女同耕”,再到改革开放之后的“女耕男工”,最后在市场经济的作用下,绣女也开始脱离土地的禁锢,凭借自己的刺绣技艺到县城寻求自我的发展。这种性别分工的变化必然会带来绣女性别角色的改变。本文通过对雷山县绣女群体的田野调查,运用民族学、社会性别、马克思妇女观与人类发展观的相关理论来分析苗族社会发展的每个历史阶段发生在绣女身上的性别角色的变化,揭示出当地绣女性别角色从“女织”—“女农”—“女商”的变迁过程,以及变迁发生的原因和给当地苗族绣女发展带来的影响。
[硕士论文] 和建梅
民族学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:民族史学注重对民族关系的研究,而民族文化关系又是民族关系的重要内容。塔城历史悠久,特殊的地理位置使其在中国西南史上名声煊赫,纳西族和藏族文化早就在此发生交流。当代塔城纳西族既是有名的“东巴文化之乡”,同时也是丽江藏族的主要聚居区之一,有远近闻名的达来寺和塔城白塔,藏传佛教活动丰富,藏文化盛行。塔城是一个多民族聚居区,以纳西族和藏族为主体的纳、藏、汉、傈僳、白等多个民族以“大杂居,小聚居”的方式生活在这里。多民族及多元文化的存在使得塔城纳西族和藏族的文化关系具有一定的特殊性,因此,研究塔城纳西族和藏族的文化关系具有一定的意义与价值。
  本论文通过分析田野调查资料,结合史料,梳理了塔城的历史、塔城纳西族与藏族的政治、经济和文化交往历史以及当代塔城的民族与分布现状。在此基础上,着重从宗教、婚姻家庭和语言三个方面来展现当代塔城纳西族和藏族的文化关系和特点。从历史、地理和现实的角度对形成当代塔城纳西族和藏族文化关系的原因加以分析,并结合塔城地区的现状,提出塔城纳藏文化关系中所存在的价值与意义。最后通过对当代塔城纳藏民族的政治和经济关系研究,全面展现当代塔城地区纳西族和藏族的民族关系。
  研究结论表明:当代塔城纳西族和藏族文化存在着和谐共生的关系,且具有双向性、开放性和多元性的特点。由于纳西族和藏族相近的族源关系,战争与随之而来的民族迁徙和纳西族木氏土司兼容并包的文化政策等历史原因,当代塔城地区纳藏民族为主体的多民族“大杂居,小聚居”的特殊地理环境关系,以及在长时间的族际通婚下所形成的多元民族家庭文化氛围的影响,现代语境下纳西族和藏族文化转型的需要等现实原因,是形成当代塔城纳西族和藏族文化和谐共生关系的主要原因。当代纳西族和藏族和谐共生的文化关系,对藏族和纳西族之间的民族团结,纳藏传统文化的传承与发展,以及通过开发塔城地区特色旅游民族文化从而提高塔城地区纳西族和藏族的生活水平具有重要的意义。
  本文拟分五个章节对当代塔城纳西族和藏族的文化关系状况开展研究论述,第一章,介绍了论文田野点塔城乡概况和主要的民族及其分布特点,第二章,回顾了纳西族和藏族在政治、经济和文化上的交往历史,并对发生在塔城地区的纳藏民族交往历史进行简单描述,由此构筑当代塔城纳西族与藏族关系形成的历史背景;第三、四章中,分别从宗教、婚姻家庭和语言的角度展现当代塔城的纳藏文化关系;第五章,对当代纳藏文化关系进行总结分析,归纳其特点,从历史、地理与现实的角度分析其形成的原因,提出纳藏和谐共生的文化关系所具有的潜在价值与意义。
[硕士论文] 伊日乖
民族学 内蒙古大学 2016(学位年度)
摘要:正蓝旗“唐古特”是20世纪20年代迁居到内蒙古正蓝旗的土族人。他们来到正蓝旗的约90年里与正蓝旗的蒙古族共同居住在一起。他们在语言、生活习俗、生产方式等诸多方面都已与在青海时期发生改变,融入到当地蒙古人当中。他们如今在正蓝旗的身份已经相同于蒙古族。与此同时,他们还保留着一些土族文化成分,记忆着自我的土族身份,并在服饰、饮食、祭祀等方面依然保留着原有的与蒙古族有差异的传统土族文化。这些“唐古特”在经历迁居、生活的变迁后他们的文化以及民族认同发生了怎样的变化或怎样保留着原有的文化及认同,是很值得研究的。本文通过访问及问卷调查,对正蓝旗“唐古特”从不同方面进行研究,探讨了正蓝旗“唐古特”的文化与民族认同状况。
  本文由序论、正文、结论三部分组成。
  序论:论述本文的选题原因及意义、相关研究状况和研究方法。
  第一章:对正蓝旗“唐古特”分布的地理位置、人口做了论述,从他们迁居到正蓝旗的过程、刚迁居到正蓝旗的生产生活状况以及他们现在的生产生活状况等方面入手做了详细地论述。
  第二章:整体论述了正蓝旗“唐古特”的文化与现状。分别从婚姻、日常交往、居住环境及居住距离等方面探讨了正蓝旗“唐古特”与当地人蒙古人的关系。又从服饰、饮食、宗教与祭祀等方面论述了他们保留原有传统土族文化的状况。
  第三章:从正蓝旗“唐古特”的自我认同和正蓝旗的其他民族对于他们的他者认同两方面探讨了正蓝旗“土族人”的认同情况。论述了正蓝旗“唐古特”从迁居到现在与青海故乡联系的状况。
  结论:总结出了本文的结论。正蓝旗“唐古特”迁居到正蓝旗与当地蒙古人共同居住的近九十年里其文化与民族认同发生了相应的变化。文化上发生了变迁,逐渐融入到了当地蒙古人的文化中。民族认同逐步地趋向蒙古族与土族的双重认同。
[硕士论文] 王珊珊
心理学;应用心理学 南京师范大学 2016(学位年度)
摘要:在群际冲突中,“竞争受害性”是指群体认为本群体比对方群体遭受到更多伤害的信念。尽管这种信念可以提高内群体凝聚力,但会降低群际宽恕水平,不利于缓和群际矛盾,改善群际关系。竞争受害性在解决群际冲突中起着重要作用,但国内外鲜有研究探索减少竞争受害性的途径。
  汉族是中国人口最大的民族,藏族是中国重要的少数民族之一,两个民族关系历来错综复杂,整体和谐,局部有小摩擦。以汉族人、藏族人为被试探讨竞争受害性,可以为民族关系研究提供新视角。
  本研究基于相关理论,以江苏、西藏等地近350名汉族、藏族人为被试,通过3个实验研究了竞争受害性及其影响因素。研究结论如下:(1)在群体冲突中,汉族与藏族之间存在竞争受害性。(2)在群体冲突中,想象接触会影响群体的竞争受害性。与中性想象相比,积极想象接触条件下的被试竞争受害性程度更低。(3)在群体冲突中,民族变量与想象接触没有交互作用,即不管是汉族还是藏族被试,与中性想象相比,积极想象接触条件下的被试竞争受害性程度更低。(4)在群体冲突中,群体认同的主效应显著,相对于对照组,上位群体认同能够降低群体间竞争受害性程度。(5)在群体冲突中,民族与群体认同的交互效应显著。对于汉族被试,启动上位群体认同后的竞争受害性程度低于对照组竞争受害性的程度。而对于藏族被试,启动上位群体认同后的竞争受害性程度高于对照组竞争受害性的程度。
[硕士论文] 赵海燕
心理健康教育 西北师范大学 2016(学位年度)
摘要:随着社会的发展,少数民族与主流民族的接触越来越多,因而,少数民族个体对母体文化与主流文化的认同整合就显得越来越重要。近年来,研究者开始关注双文化认同整合(bicultural identity integration,BII)对心理健康的影响,但是,目前很少有研究探讨BII影响个体心理健康的内部机制。本文以Benet-Martínez等人提出的BII理论为依据,通过BII量表、心理一致感量表、主观快乐指数、生活满意度量表进行了调查研究,验证BII对主观幸福感的预测作用,以及心理一致感在双文化认同整合与主观幸福感关系之间的中介作用。
  研究一以271名藏族大学生为研究对象,探讨了BII与主观幸福感的关系。研究结果发现,BII的两个维度均与主观幸福感呈显著正相关,在回归分析中控制了年龄和性别后,BII的两个维度对主观幸福感的预测作用均显著。研究二以349名藏族中学生为对象,探讨了心理一致在BII与主观幸福感关系中的中介作用。研究结果发现,BII在年级、居住地上的差异均显著,且心理一致感在 BII与主观辛福感之间起部分中介作用。
  本研究分别以藏族大、中学生为研究对象,验证了BII对主观幸福感的预测作用以及心理一致感的中介作用,丰富了相关领域的研究,也为少数民族学生的心理健康教育提供了一定的理论支撑。
[博士论文] 何艺
民族学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:认同是当今学界讨论的热点话题,群体认同作为认同研究的重要领域也受到学者们的关注。研究群体认同是考察人与人、人与社会之间关系的重要途径,群体认同形成和构建的原因、过程,以及群体认同所包含的内容和层次是群体认同研究探讨的主要内容。本文以人的需要为切入点,探讨生活在甘肃省西北部阿克塞哈萨克族自治县境内的阿克塞人的认同,主要涉及阿克塞人认同包含的内容与层次、阿克塞人认同形成的原因与过程,以及阿克塞人认同的影响及意义。
  本研究以长期的田野调查为基础。通过对田野调查资料和相关文献资料的梳理和运用,以时间为线索,从阿克塞人历史记忆的视角,还原阿克塞人这一群体以及群体认同的形成的客观过程;通过对阿克塞人从博罗转井向红柳湾的迁徙与聚居等重要历史事件的分析和论述,讨论阿克塞人认同进一步构建涉及的主要原因和内容。
  研究从客观形成和主观构建两个方面对阿克塞人认同的内容、层次和影响阿克塞人认同的关键要素进行了全面探讨,认为阿克塞人的认同是人们对地域、职业、文化、族际、身份等内容的认同,是阿克塞人共同的历史记忆、需要、情感等因素在共性与差异并存的基础上,在时间的延伸中综合作用的产物。阿克塞人的认同对地区发展、群体发展产生了积极的影响,同时阿克塞人认同在民族认同与国家认同之间起到了良好的连接作用。研究认为,群体和群体认同始终处于发展变化的状态之下,影响认同形成和构建的要素伴随着人类社会的巨大变革发生着改变,但只要人的需要存在,人们结成群体并出现群体认同的动因就会一直存在,群体认同的发展将始终围绕人们的需要而展开。
  本文共分六章:
  第一章是绪论,介绍本文的研究缘起,并对所要研究的群体“阿克塞人”进行界定,对相关的理论和研究做了梳理,并在此基础之上提出了本文研究的主要切入点,研究意义和主要研究方法,最后对文章的整体结构进行了介绍。
  第二章梳理了阿克塞哈萨克族自治县的基本情况、名称由来、自治县建立的过程以及阿克塞在河西走廊当中所处的特殊地理位置,并对本文研究过程中田野调查的地点进行了详细描述。
  第三章追溯了古代和近代曾经路过和停留于阿克塞的人们,并对阿克塞人在博罗转井的老县城曾经的生活状态进行分析。从历史记忆的角度还原了阿克塞人这个群体从无到有的过程,突出了集体记忆对阿克塞人认同形成的重要意义。
  第四章详细论述了阿克塞人从博罗转井的老县城向红柳湾镇的新县城迁徙和聚居的过程与原因,以及迁徙和聚居对阿克塞人认同形成所产生的影响。
  第五章从“需要”的角度出发,探讨阿克塞人在地域、职业、文化、族际、身份五个方面的认同内容,以及认同构建的过程,突出“需要”在阿克塞人认同构建中的作用。
  第六章是对阿克塞人认同内容和影响、意义的总结和提升,通过对阿克塞人认同内容和层次的梳理总结阿克塞人认同中所包含的关键要素,以及这些要素间的相互关系,验证了人的需要与认同之间的密切联系,并对阿克塞人认同的影响和意义进行讨论,最后对群体认同的发展做出展望。
[硕士论文] 周杨
马克思主义基本原理 辽宁师范大学 2016(学位年度)
摘要:要实现中华民族伟大复兴,需要唤起全民族的自信心,积极地发挥其指导性作用。在全球化迅猛发展的今天,民族自信心也面临着相应的挑战。我们需清醒地认识到,民族自信心不是自发生成的,它的产生,植根于中华民族五千年每一阶段历史进程中的优秀文化,并随着时代的变迁逐步趋于理性,而非盲目自大。
  本文对全球化进程中民族自信心的构建从五个部分进行了论述。
  第一部分首先对民族自信心进行了详细的读解,阐明民族自信心是指一个民族对自己自立于世界民族之林的能力及其发展前途的信心,是对本民族的认定和确信,是肯定的、积极的自我认识和自我评价。并对与民族自信心相关联的民族、民族认同的概念进行了解释。从一般性上对民族自信心的概念、特征及作用进行了简要说明。
  第二部分进一步深入论述民族自信心在中华民族伟大复兴中的作用,作为精神引领和价值支撑,民族自信心在中华民族伟大复兴进程中起着不可磨灭的作用:它可以让民族成员忠于自己的民族,以民族文化为自豪,传承民族优秀文化;它促进中华儿女的精神觉醒并对开辟历史新时代注入崭新的时代内涵;它作为参与国际竞争的精神源泉提升国家综合国力,为中国梦的实现奠定精神基础。
  第三部分阐述了全球化时代民族自信心面临的机遇和挑战。全球化时代文化的相互融合,使各民族都有了展示自我、发展自我的舞台,而当我们面对与世界强国的差距,再加上文化的多元化与利益的多元化,民族自信心则面临了相应的冲击和挑战,遭到了弱化甚至动摇。
  第四部分运用了历史唯物主义经典理论,从物质层面、文化层面及其有机统一的角度,通过历史、现实和未来三方面,阐明了中华民族自信心的确立根基。
  第五部分从策略及方法上提出全球化视域下构建中华民族自信心的根本途径:对内,我们要弘扬中华民族优秀传统文化,加强爱国主义教育和民族精神的培养,坚定不移追求中华民族复兴的中国梦,把握现实契机开展家国情怀教育;对外,我们更要积极汲取他民族国家一切为我可用的优秀文化,使中华文化得到丰富与充实,提升综合国力,进而增强我们的民族自信心。
[硕士论文] 徐和青
民俗学 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:达斡尔族,黑龙江省世居的少数民族之一,围绕着以农业为主,兼营渔、猎,以及手工业、放排业等副业的生产方式形成了独特的物质生活与文化生活,成为“黑土”文化的重要组成部分。然而在与满汉文化等异质文化的交流以及工业化、现代化的进程中,达斡尔族民俗文化呈现濒危趋势。为了探寻达斡尔族民俗文化的保护现状及保护与传承措施,以实现达斡尔族民俗文化的可持续发展,作者以黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯区莽格吐村作为调查点,在总结前人研究的基础上,对当地达斡尔族民俗文化现状进行了田野调查,并结合现有的保护理论以及其他少数民族地区的保护方法,分析当地文化传承的成绩与问题,最终提出可行性保护对策。论文主要包括四大部分。
  第一部分为绪论,主要概述了本论文的研究背景与意义、国内外的相关研究现状综述、主要的理论基础与研究方法、相关概念的界定及调查点莽格吐村达斡尔族概况的简述。
  第二部分为第一章、第二章和第三章,是本论文两大写作重点之一的民俗文化现状调查分析。主要对莽格吐村达斡尔族民俗文化过去与现在的变化的比较记录。重点在于突出当地民俗文化保存的现状以及文化变迁过程中的影响因素。
  第三部分为第四章,是本论文对达斡尔族民俗文化传承问题研究的重要阐释部分。本部分从达斡尔族民俗文化传承的必要性与紧迫性入手,分为国家、民族两个部分来探讨达斡尔族民俗文化传承过程中存在的现实问题,从而提出具有民族针对性的文化传承措施。
  第四部分为结束语,作为最后对论文整体性的概述部分,是对整篇论文进行的最后总结。
  对达斡尔族民俗文化现状及传承问题的研究旨在提高黑龙江省乃至全国对黑龙江省达斡尔族民俗文化的重视程度,并期望能为今后达斡尔族民俗文化传承的保护措施尽绵薄之力。
[硕士论文] 何雅如
中国语言文学 湖南科技大学 2016(学位年度)
摘要:自二十世纪九十年代以来,一股“民族文化研究”的热潮在中国大陆悄然掀起,并一直持续至今,甚至已经成为一个世界性的文化课题。湖南瑶族文化也因其历史的悠久性、文献的权威性和民俗文化的独特性,成为中国当代民族文化研究领域中极具研究价值的一个部分。作为支撑与构成民族文化特色的两大重要部分,族群记忆与身份认同近年来也成为了学者们的热议焦点。
  族群记忆与身份认同,就其本质而言,二者是本体论的关系,相辅相成。族群记忆为民族身份认同提供强有力地支撑,身份认同是族群记忆延续与传承的重要方式。族群记忆通过生产生活、宗教文化等方式的外在表现,以口头文本、流传文献和民俗习惯三种方式,建构出与之相对应的民族身份,并在这种独特文化影响下产生的民族身份中不断地确认自身的民族身份。
  与此同时,随着对瑶族文化研究的不断深入,更能深刻感受到湖南瑶族文化的珍贵性,而在当今这个经济全球化不断加深的大背景下,多元文化的渗透,导致湖南瑶族文化的传承危机重重。在这样一个外来文化不断冲击本土文化的过程中,如何在其中寻找到一个平衡点,使本民族文化精髓得以保留又能适应时代的文化潮流,不被时代所遗忘,这是亟待我们去研究与探寻的问题。
[硕士论文] 董少敬
马克思主义基本原理 青海大学 2015(学位年度)
摘要:马克思、恩格斯的历史唯物主义提出,经济基础决定上层建筑,上层建筑是建立在经济基础之上的意识形态,社会文化作为意识形态的一部分,其发展也会与其当下的经济基础相适应。但是,一个民族的文化经过历史的沉淀,生活在这个大环境下的人们便对这种文化产生了深深的认同感,逐渐形成民族共同的价值观。这种建立在以民族认同基础之上的文化体系对人们的实践起着巨大的内在作用,以至于其经济基础改变之后,其社会文化依然会沿着原有的轨迹向前运行,这种文化现象被称为“文化惯性”。青海哈萨克族几代人因种种原因,不断反复迁移,令人意外的是,频繁的迁移以及与不同民族的接触与融汇,自身的文化不但没有完全消失,其哈萨克民族的社会文化维系依然比较完整。但是,根据马克思主义的经济基础决定上层建筑理论来分析,“文化惯性”是意识形态具有独立性的具体表现形式,并且这种独立性不会永远存在,当作为意识形态一部分的文化发展不能促进经济的发展时,这种异性就会消失,从而寻求与经济基础相适应的发展轨道。总之,一个民族的社会文化必然要以经济为基础,意识形态的能动性也仅仅局限于经济基础所限定的范围内,青海哈萨克族的社会文化同样也要遵守马克思主义的唯物主义论,其社会文化的发展必然会随着经济基础的改变而发生改变。
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