绑定机构
扫描成功 请在APP上操作
打开万方数据APP,点击右上角"扫一扫",扫描二维码即可将您登录的个人账号与机构账号绑定,绑定后您可在APP上享有机构权限,如需更换机构账号,可到个人中心解绑。
欢迎的朋友
万方知识发现服务平台
获取范围
  • 1 / 77
  (已选择0条) 清除 结果分析
找到 1538 条结果
[硕士论文] 佟铃
民族社会学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:本文主要对蒙汉杂居地区族际交往心理进行调查,其以赤峰市巴林右旗为主要调查地点,利用田野调查与文献研究的方法,研究当前巴林右旗地区蒙汉族际交往心理现状,进一步分析影响“族际心理距离”产生的原因,并针对由“族际心理距离”引发的问题提出反思与建议,并提出调节族际交往心理,提高族际认同,促进民族认同与国家认同相统一对建立民族团结友好关系起关键性作用。
  全文共四章,绪论中对巴林右旗族际交往的形成背景、特征进行概述,其主要包括选题依据、研究意义、国内外研究现状、研究方法与本文的创新之处。第一章对巴林右旗民族发展概况进行详述,从民族互帮互助、经济、文化三方面对民族交往进行研究。第二章切入本文主旨,将族际交往心理的构成要素与族际交往实际情况结合,利用问卷与统计方法对蒙汉族际交往心理现状进行细致分析,并总结其特点,主要表现为就近性、民族偏向性与文化差异性。第三章主要介绍巴林右旗的蒙汉族际交往心理的发展趋势仍然以和谐为大方向,但是蒙汉“族际心理距离”的表现依然存在,本文从文化差异、生计结构、受教育程度与大众传媒视角分析其对族际交往心理的影响,引导各民族对“族际心理距离”的理性、客观的思考,使其更好的把控“族际心理距离”,对族际交往心理的走势产生积极影响。第四章是对本文的反思,针对族际交往心理中必要解决的问题提出参考性意见,使族际交往关系朝向更加和谐的方向发展,督促社会各民族提高族际认同,加强其对地区、国家的命运共同感,使民族认同与国家认同相协调。
[硕士论文] 特日格勒
民族社会学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:“从党的十七大提出推动‘文化大发展大繁荣’到十八大明确‘建设文化强国’,再到十九大强调要‘坚定文化自信’各项文化发展理念,文化在国民经济与社会发展中的重要性日益提升。从‘四位一体’到‘五位一体’的总体布局更新,‘文化建设是灵魂’已然成为社会主义事业总体布局的重要组成部分。”①提高文化软实力,促进各民族共同繁荣发展,保障国家和谐稳定发展,离不开各少数民族的文化保护问题。在党的领导和人民的需求共同驱使下,保护优秀传统文化,传承发扬优良民族文化成为责无旁贷的历史使命。
  本文针对通辽地区蒙古族传统文化流失问题,在文献研究与实地调研的基础之上,利用问卷数据分析与无结构访谈的方法,对通辽地区城市、旗县与乡镇蒙古族的文化现状进行数据收集、整理,进行比较分析,通过对通辽市科尔沁区市民、库伦旗居民以及茫汗苏木农牧民进行对比,最后得出结论:在城市化进程中,通辽地区城市蒙古族文化流失现象明显,传承蒙古族传统优秀文化,防止中国文化软实力流失。
  本文由绪论、正文、结论三部分组成,正文部分由四章内容组成。
  第一章对通辽市基本情况进行系统介绍,从自然地理环境、建置沿革以及人口、民族、经济、教育、社会文化等方面,将调查数据以及调研情况进行分类归纳。
  第二章将对通辽市传统文化传承与应用现状所调查到的数据进行分析,在语言文字与艺术、衣食住行文化、宗教信仰、本民族历史文化以及节日与日常习俗等方面,将不同数据以城市、旗县与乡镇为维度进行分析,揭示通辽地区蒙古族对传统文化在意识以及行为层面上的现状,得出通辽地区蒙古族对本民族传统文化的疏离感与陌生感的现状。
  第三章总结在城市化进程中,通辽地区蒙古族的文化应用现状中存在的明显问题并分析其原因,得出语言文字明显流失、历史文化教育缺失,民族成员的民族意识弱化的三个问题,并分析出以下四点原因:即现代化与城镇化过程中对传统民族文化的冲击、生产生活方式的转变、蒙汉杂居散居导致的文化融合以及族际通婚导致民族成员民族文化保护意识严重缺乏。
  第四章对通辽地区蒙古族文化流失问题提出实际可实行的解决对策以及建议。一是提高民族教育,主要强调学校教育与家庭教育的双管齐下,从语言文字、历史文化教育以及精神文化教育三方面进行分析。二是提高民族成员民族自豪感,恢复审美。三是保护非遗文化,促进民间组织、民族文化产业化,解决少数民族成员实际问题。
  本文通过对通辽地区蒙古族传统文化流失问题进行调查与分析,意图通过以小见大的方式,对少数民族文化在城市化进程中如何保护本民族传统优秀文化并顺利传承得以发扬的现实问题产生一定影响力,使少数民族文化保护受到充分重视,对保护中国软实力与世界文化多样性能够有所帮助。
[硕士论文] 娜日那
民族学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:内蒙古天主教作为社会的一个子系统,与其它子系统紧密相连的同时,也会呈现出独特的特征,而这些特征是必然受与本土文化长期不断的相融碰撞影响。因此,天主教传入内蒙古之后,对本土文化内容的取舍及渗透到民俗生活中而构成的独特群体文化是重之重。
  本文基于民族学研究视角,选取内蒙古四子王旗古营子堂区为个案,试图通过对古营子堂区教友的调查,分析内蒙古乡村天主教群体宗教认同的获得与强化。全文共由五个部分组成。
  绪论部分由问题提出的缘由、意义、文献史料、研究思路与方法、相关概念界定等几个方面进行介绍。第一章,通过梳理古营子堂区天主教发展历程和现状,对该堂区发展历史沿革及背景进行了详细的介绍。
  第二章,通过对古营子堂区教友群体的调查,分析该堂区信仰获得的途径和辨别身份的界定因素。乡村天主教认同的获得,尤其是老教友村信仰的获得,多来自于她们所在的家庭、婚姻及熟人。而界定其身份的因素,往往表现在她们特殊的语言符号、物质符号、独特的思维方式及生活方式上的不同。
  第三章,通过对该堂区教友宗教信仰生活及民俗生活的调查,探讨内化宗教信仰,加深宗教情感和加强宗教认同的因素。随着现代化通讯设备的普及,乡村社会天主教徒,不仅通过传统的参与仪式、朝圣等方式来实践信仰,而且还通过利用智能手机等现代化通讯设备加强实践。
  结语部分。总结上述内容之外,分析天主教信仰对民俗生活的影响及对策。正确认识负面影响,发挥积极影响,服务于村民生活。
[硕士论文] 陈彦廷
闽南文化与家族社会 闽南师范大学 2018(学位年度)
摘要:族学在国家治理宏观大局中,是承担教育与教化的基础单位。明朝廷为推广儒家教化,在府县官学之外,更于乡里立社学,然教育与教化之普及更需凭借民间的自发力量。明清宗族组织中的族学不仅是知识教育的场所,也是宣扬教化的场所,社会儒教化之起始正是宗族内部的自我教化。
  在宗族建构微观层面上,族学是宗族发展的重要手段。宗族设学兴教首要目的在于追求科举功名,藉此提升社会地位,建构本族地望,从而在与周边势力争端中赢得主动。明清汀漳地区的族学通常为族中士绅、商贾身份者创办,商贾大都有追求科举功名的经历,具备文化修养及好学精神。为振作宗族文风,更连带着兴起一些文化活动,大抵为助学与劝学之分。助学则包括创设儒资为族学运营之物质基础,为子弟助学、奖学之基金,进而在省、府城以合族祠形式修建试寓,以便赶考族人之起居。劝学则组织文课会模拟科举考试,并嘉奖成绩优秀者。在信仰层面、风水层面也都体现宗族兴起文教之美愿。诸如此类活动无不寓以敬宗收族之意,强化宗族认同感与向心力,此为族学宗族性之体现。
  施政以敷教为先是儒家治道之显著特征,教育与教化是治国理政之首要策略。明中叶以来汀漳地区的动乱通过军事手段得以镇压,为强化边远地区之管控而增置新县,同时建立学校,教化黎庶,是为长治久安之策。经历晚清社会新一轮社会动荡,深受儒教涵养的族绅乡贤成为维系地方秩序的中流砥柱,而以恢复、发展文教事业为当急之务。他们在本宗族中创设族学,重倡文风,宣扬儒家教化,以此维系地方秩序。
[硕士论文] 何琳霞
民族社会学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:本文将回族置于现代化的时代背景中关注其在异文化环境中传统文化传承的现状和问题,以山西省大同市马家会村为例,采用文献研究法、访谈法和问卷调查法,从马家会村回族的教育文化、宗教生活和婚俗、葬俗方面分析,从个体、社会和国家层面上提出一些切实可行的对策建议。笔者认为由于现代科技的进步缩短了群体与群体之间的距离,族际沟通和交往日益频繁;加之随着现代化、市场化的发展涌现出一些新思想、新观念,影响着各族群的传统文化习俗和思想观念,导致回族文化传承面临种种问题,因此如何实现文化自觉,在异文化环境中实现传统文化的传承值得思考。
  本文的研究调查点——马家会村是一个典型的处于异文化环境中的回族村,第一章介绍了马家会村的地理位置和村落概况、建制沿革、回族族源。本文以马家会村回族的教育文化、宗教生活和婚俗、葬俗为立足点,分析在异文化环境中马家会村回族在文化传承中出现的若干问题。马家会村回族在教育文化方面的问题突出表现为家庭教育功能弱化、社区教育功能淡化、经堂教育日趋消减、学校教育的两难境地。在宗教生活中笔者以念、礼拜、封斋、天课、朝觐五项功修为基础,研究马家会村回族宗教生活的基本情况,揭示马家会村回族宗教信仰传承出现的问题,如宗教信仰逐渐淡化、宗教趋于世俗化以及制约力减弱等问题。笔者通过描述马家会村回族婚俗和葬俗的过程,揭示其文化要素的变迁和传承过程。
  在本文最后笔者讨论了马家会村回族文化传承的困境和出路。笔者对马家会村回族文化传承的特点进行分析,马家会村在异文化环境中文化传承特点集中表现为受汉文化的影响逐渐加深、文化内容传承和变迁不平衡,并从微观和宏观角度对其文化传承困境的成因进行分析。笔者为马家会村回族文化传承面临的困境提出对策,如开展清真寺假期班、开展多种形式的回族文化活动、父母为子女营造良好的家庭氛围等。本文希望通过马家会村这一个案为处在异文化中的回族文化传承提供一些切实可行的建议对策。
[硕士论文] 文鹤立
人类学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:在发展研究中,应该如何理解少数民族的“发展”?多数研究集中于分析发展项目所导致的问题。然而,本研究认为应该以整体的视角理解发展,不仅仅局限于发展问题陈述。
  基于国家与地方的发展规划历史,本研究使用“嵌入的社会逻辑”理论及“家园”的概念来理解地方少数民族对于发展的观点,发展的实现条件与逻辑,发展的产出,来解释为什么国家的综合式发展很难完整实现,同时反思人类学家在发展中的作用。
  通过观察丙盖村阿昌族村民的生产与消费,本论文发现他们尝试通过房屋的建造来建构自我。然而这并不意味着国家与地方之间的逻辑的对抗,比如建房就体现了政府与地方少数民族逻辑的交汇。但是,当政府尝试实现其综合式发展的观点时,地方村民却将国家发起的发展项目看作一种实现他们自身想法的机会,即成为“能干人”的特性的投资。因此,发展项目应该通过国家与地方之间逻辑的交汇来理解与评价,而非以简单的、依据国家标准的统计成果来理解。
[硕士论文] 全香春
马克思主义民族理论与政策 延边大学 2018(学位年度)
摘要:随着我国经济快速发展,人口在全国范围内大量流动,留守儿童问题日益严峻。城市留守儿童在拥有更多资源的同时,也面临着更多威胁。延边州在留守儿童问题上存在民族性与特殊性,朝鲜族留守儿童父母多数去韩国打工且离家时间较长,所以延吉市留守儿童问题主要表现为城市朝鲜族留守儿童问题。但是学界关于城市留守儿童问题的研究比较少,关于城市朝鲜族留守儿童问题的相关研究则更少。因此本文将研究对象定位于朝鲜族城市留守儿童,并以延吉市园辉社区蒲公英之家所开展的朝鲜族留守儿童监护与教育工作为个案,试图探索以社区为主体所开展的城市留守儿童监护与教育实践对城市留守儿童问题解决的可塑性与可行性。
  延吉市城市留守儿童帮助工作主要以“蒲公英之家”的形式展开,目前延吉市蒲公英之家主要分为丹英社区蒲公英之家和园辉社区蒲公英之家。丹英社区是汉族社区,因此其蒲公英之家主要是以汉族城市留守儿童工作为主;园辉社区是朝鲜族社区,因此其蒲公英之家主要是以城市朝鲜族留守儿童工作为主。另外,园辉社区蒲公英之家留守儿童工作是从1994年开始由社区书记一手创办与经营,工作经验较丰富,且具有一定的典型性。因此本文选取了园辉社区蒲公英之家作为个案。
  园辉社区蒲公英之家的具体工作实践分为创办假日学校、兴办下午三点半学校、组建家长学校、开办寄宿宿舍、成立活动中心五个方面。尽管园辉蒲公英之家已经在留守儿童工作上积累了一定经验,但是仍然存在着社区自身建设不完善以及对外合作交流不足两个大方面的不足。在园辉社区蒲公英之家自身建设方面存在经营具有相对封闭性、基础设施不足、服务资金缺乏、服务人员不足、活动内容单一、缺乏独立性、心理辅导工作、留守儿童工作后继乏人等8个方面的问题。在对外交流与合作方面主要是存在缺乏稳定外部物资力量支持和同类机构之间的交流与合作不足两个方面的问题。
  针对以上问题,笔者认为首先社区自身方面主要从扩大服务范围,转变工作方式、增加独立性,丰富活动形式,将“三社联动”与蒲公英之家合作相结合,借鉴同类机构经验、开展心理咨询工作、培养接班人等7点提出了关于完善蒲公英之家工作的建议与思考。再次,园辉蒲公英之家应该加强与延吉市青少年活动中心和延吉市少年儿童图书馆等校外社会组织的合作。最后,政府应该提供相应的后援支持。
[硕士论文] 蔡香美
马克思主义民族理论与政策 延边大学 2018(学位年度)
摘要:马克思曾说社会的进步,可以用女性在社会发展中的地位来精确地衡量。妇女地位是社会进步和发展的重要的指标,也是衡量一个民族文明程度的重要尺度。改革开放以来,随着中国经济社会的深刻变化和发展、社会主义市场经济逐步确立和完善,以及社会主义民主法治建设进程的加快,中国农村妇女社会地位有了前所未有的明显变化。在我国改革开放的浩荡大潮中,朝鲜族妇女的表现尤为引人注目。她们敢于冲出“男主外女主内”的单一的传统社会,踊跃汇入到流动人口大潮之中,转战于全国各大城市乃至韩国、日本、美国等异域,从未停止自强和奋斗的步伐,在政治、经济、社会、文化等各个领域里充分展现其“半边天”作用,构筑出新时代勤劳致富的朝鲜族娘子军的一道亮丽风景线。本文基于笔者对延边朝鲜自治州龙井市三合镇的田野调查,重点分析改革开放四十年以来朝鲜族农村妇女发展呈现出的各方面的积极变化及农村妇女社会地位的提升,探讨当前制约农村妇女进一步发展的瓶颈因素以及存在的问题,展望朝鲜族农村妇女社会地位变化走向,旨在总结改革开放四十年以来朝鲜族农村妇女发展的基本经验的同时,为其他地区少数民族妇女发展提供可资参考的经验与范本。
  本论文共分为六个部分。第一部分是绪论,主要介绍了本选题的缘由及研究意义,分析整理了学界相关研究成果与研究动态、研究方法,简略阐述了马克思主义妇女观、社会性别理论及中国共产党妇女观,为本论文的撰写提示了理论视野与背景。第二部分简略介绍田野点的基本情况及改革开放以后延边地区农村社会变化轨迹,为下一章的朝鲜族妇女地位变化做铺垫。第三部分基于笔者对三合镇3个村的参与观察与访谈,从经济地位、家庭地位、政治地位等三个维度描绘和论证了朝鲜族农村妇女社会地位的变化及提升。第四部分主要分析了当下影响朝鲜族妇女社会地位进一步提升的诸多因素,以求对朝鲜族妇女地位变化的客观、全面把握。第五部分,针对制约农村妇女社会地位的诸多问题和瓶颈因素,提出了进一步提升朝鲜族农村妇女社会地位的粗浅的思考与对策。第六部分,对本文的主要观点进行了概述。
[硕士论文] 刘花
民族学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:1992年中韩关系的解冻,两国间的政治、经济、文化等方面的交流日益频繁,作为跨境民族的朝鲜族以自身的文化资本和优势,通过劳务、留学、探亲、跨国婚姻等多种渠道,赴韩从事经济活动。在增加经济收益的同时也带来了韩国的时尚文化,并在延边朝鲜族自治州首府—延吉市,形成了具有浓厚色彩的韩国城,号称“小首尔”。
  随着朝鲜族购买力的提升,人们开始追求高品位的生活。休闲消费文化的悄然兴起,正在改变着延边朝鲜族的生活方式和消费观念。商品消费作为象征性消费、符号性消费,本身成为意识和行为方式的决定因素,以达到传递信息的目的。尤其是在现代社会,消费文化是构成个人与集体的生活方式,实现自我的机制。因此,消费文化与人际关系、社会关系息息相关。
  本论文以朝鲜族在延吉市咖啡店的消费为例,重点研究延边朝鲜族咖啡消费文化,以此透视朝鲜族民族消费文化取向。论文框架由序言、正文和结尾三大部分组成。第一章绪论重点阐释选题背景和目的、研究现状、研究方法、研究内容与研究思路。第二章梳理咖啡文化兴起的社会背景;中国改革开放与社会转型,大大促进了朝鲜族民族社会的变迁,人们的思维方式、生活方式以及家庭结构都发生了巨大变化,尤其是中韩建交,两国关系的改善、经济利益的驱动和民族文化认同,加速了朝鲜族跨国流动,拓宽了其经济活动。第三章阐述咖啡文化的传播及功能。随着朝鲜族经济收益的增加和购买力的提升,其消费文化发生了重大变化。被誉为西方的“奢侈品”咖啡走向人们的日常生活,不断发挥着餐饮、休闲及社交的功能以及调节心理及精神的功能。咖啡店的日益激增及咖啡文化的丰富多样,交际空间的变化,正在改变着人们的消费方式。第四章通过延吉市咖啡店日益激增的现象,梳理和阐释咖啡文化的消费象征。咖啡文化走向人们的日常生活,咖啡作为时尚饮品,代表的是一种消费文化理念;同时也象征着人们追求时尚的新的文化诉求。通过咖啡店的种类多样、空间设计的独特风格以及内涵的丰富多彩,反映了朝鲜族追求时尚及高品位生活的文化诉求,同时也潜藏着炫耀消费、过度消费的一种倾向。因此,如何合理消费是朝鲜族这一民族面临的一大课题之一。第五章为结尾部分,对论文进行概括总结。
[硕士论文] 玄千泽
民族学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:基督教作为中国的五大宗教之一,也拥有众多的信众和宗教场所。随着中国特色社会主义建设的不断推进,中国特色社会主义核心价值观的发展,要求基督教等宗教发展走中国化的道路。延边地区在政府、教会和信教群众的共同努力下,将宗教生活与社会生活有机的融合,较好地实践了基督教中国化。本文通过对延边地区朝鲜族的基督教信仰现状进行调查,可以探究延边地区基督和谐发展的动力,为中国的基督教发展提供借鉴。
  本文以延边地区朝鲜族的基督教教徒的信仰为主要研究对象,在文献资料整理的基础上,采用民族学参与观察、问卷调查、访谈等方法,以个案研究为主,探讨宗教信仰的社会属性和现代意义。本文的研究目的致力于阐释延边地区朝鲜族基督教的发展动力,来自于当地信众的社会生活需要。本文主要分为五个部分:
  第一部分,为绪论,主要讨论了本研究的主要背景,即中国宗教发展与政府和人民群众的关系,梳理了国内外相关的研究成果,介绍了本文主要通过宗教信仰程度、基督教发展问题和对策等几个部分,同时介绍了本文研究目的、意义和研究方法。
  第二部分,主要从历史发展角度,回顾延边地区朝鲜族基督教的发展进程,考察基督教初入延边地区的历程和社会影响,分析不同历史时期延边地区朝鲜族基督教发展的历史脉络,探讨基督教发展与本地化的历程。
  第三部分,主要通过在延边地区发放调查问卷和个案访谈,通过宗教态度、宗教认同和宗教卷入三个维度,发现延边地区朝鲜族对基督教的信仰度,具有较高的整合力。
  第四部分,主要讨论了当前延边地区基督教发展中出现的问题,主要有不法势力的干扰、宗教工作体制的不完善和基督教发展与传统文化之间的包容问题,这些问题的产生来自境外势力的渗透、政府工作的不足和教会自身认知的偏差。
  第五部分,主要针对当前延边地区基督教发展的问题提出建议:基督教发展要坚持法治化、本土化,要积极完善基层宗教工作基础,将基督教文化与中国文化结合起来,实现基督教的中国化。
[硕士论文] 包育赫
民族社会学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:达斡尔族是中国五十五个少数民族之一,拥有自身独特的民族文化。随着经济与时代的发展,闭关自守越来越变得不可能实现,为了追求更好的生活,获取更多的资源任何民族与个人都必须打开门走出去。但在走出去的时候,为了适应新环境,许多传统的文化、习俗等被发现已经不适合新时代与环境,渐渐的被遗忘、丢失掉了,同时融入了新的文化与习惯,形成了新的民族文化认同,海拉尔区达斡尔族就是这样一个群体。
  本项研究的目的是要调查海拉尔区达斡尔族群体的文化特征来推测内蒙古达斡尔族群体文化变迁的趋势。本项研究运用族群理论、文化传承来解释海拉尔区达斡尔族的文化特征。在实践意义上,研究结果有利于对各处于城市中的少数民族集体,至少是达斡尔族城市中的少数民族集体的理解和进一步的研究,并发现新的维护文化多样性的理论与方法。并且可能有利于城市达斡尔族与他文化人民之间的互相理解和交流。
  本研究资料来源于论文作者在呼伦贝尔市海拉尔区进行的2个月的实地调查,访谈了52位海拉尔达斡尔族成员,问卷调查了51位海拉尔区达斡尔族成员。
  本论文的内容是从传统达斡尔族文化开始,将其作为标杆,而后介绍目前海拉尔区达斡尔族文化现状,使用族群理论、亚文化群体理论、文化传承理论,配合笔者在田野调查时收集的访谈资料和问卷资料,总结并分析了海拉尔区达斡尔族的传统文化保留情况、变化情况和海拉尔区达斡尔族对本民族的认识以及其文化留存或遗失或改变的原因。
  本论文得出的结论是,如同巴斯的边界理论揭示的那样,海拉尔区达斡尔族只是一个“族内”的亚文化群体。虽然他们接受了这个群体文化的变迁,接受“他文化”,乃至于形成“个人乃至一部分人的认同多样性,但是这些并没有动摇他们对于母体的认同,他们的族群认同仍然保持。海拉尔区达斡尔族仍然在保有和发展本民族文化方面进行着努力。
[硕士论文] 王玉皎
中国古代史 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:清代东北地区的土著民族包括:满洲、蒙古族、锡伯族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族、库页族、费雅喀等。清朝迁入东北地区的少数民族主要是柯尔克孜族、回族、朝鲜族。清朝时这些民族在东北地区形成了以渔猎文化为核心的东北文化。清代有很多汉族移民、流民、流人等进入东北地区,促进了汉文化在东北地区的广泛传播和发展。汉文化的先进性使清代东北的少数民族逐渐认同了汉文化,到清朝末期大部分已经汉化。清代东北少数民族认同汉文化,有利于本民族文化和中华文化的发展;增强民族凝聚力,有利于民族融合;促进边疆稳定,巩固国家团结统一;为以后解决边疆民族问题提供借鉴。另一方面对东北少数民族本民族文化延续性产生不利影响。
[博士论文] 程呈
民族社会学 宁夏大学 2018(学位年度)
摘要:生态问题和贫困问题是制约宁夏西海固地区经济和社会发展的短板。为改善区域生态环境,加快地区经济发展顺利走出贫困,地方政府实施了大规模、有计划的生态移民工程。泾源县自然条件恶劣,生态脆弱,资源匮乏。为改善该地区的生态环境问题与贫困问题,自治区政府在“十一五”期间积极组织实施了生态移民工程的基础上,将泾源县设为“十二五”期间重点发展的区域。对其山区农村人口进行有序转移,将劳务创收、特色种养业和特色旅游业作为移民群体的主要收入来源,增进回汉搬迁群众在新移民环境中的交流互助,实践出一条以工促农、以川济山、山川互建地具有宁夏特色的发展之路。
  在此背景下,泾源县的传统社会结构和民族文化等方面都发生了巨大变化。其中,回族个体所处的社会基本细胞—家庭领域受到不同程度的影响。家庭是人类社会生活的组织形式之一。任何家庭都受国家制度规范和社会环境因素的影响和制约,其结构和功能也会相应发生变化;反之,家庭结构和功能作用的发挥也会在很大程度上影响社会的转型和发展。
  因此,本论文以泾源县县内回族移民作为切入点,探讨其移民后,随着经济基础方式的转变,在民族文化特征逐渐减弱的现代生产生活环境中,以传统家庭父子轴的关系位置变化为线索,回族家庭经历了何种变迁。通过对其进行系统的田野调查,笔者发现,家庭结构中的夫妻轴开始与父子轴共同居于家庭核心地位,加速了移民区回族家庭向现代化变迁的步伐,同时,回族家庭在生态移民的发展中践行出一条民族特色嵌入式的现代化变迁之路。其中,国家力量是变迁的主要驱动力,它通过体制改革、调整经济发展模式等手段,引导着变迁的方向。国家对于回族村落管理模式的变化,决定了回族家庭变迁的不同模式。回族传统文化的适应性走向是家庭变迁发展的源生性动力。回族社会内部个体的继续社会化则形成了传统家庭的内在张力,是加速变迁的主要内源动力。三者合力,相互作用,共同呈现出生态移民工程前后回族家庭变迁的轨迹。
  回族家庭的变迁必然会带来一系列社会影响:家庭功能社会化、养老模式外化和因婚返贫化。基于此,笔者分别从制度伦理与美德伦理的构建、移民区的养老保障体系完善方面提出相应建议,共同促进回族乡土社会的都市现代化转型与发展。
  最后,笔者认为,回族家庭作为回族乡土社会的镜面性组织,将“家庭”置于“个体—家庭—国家”的结构体系中,在夫妻轴逐渐与父子轴共居家庭核心地位的过程中,既可以把握回族家庭的内涵,又可以强调回族家庭的社会文化意义和功能性作用。应该说是回族家庭方面研究的一个有益尝试。
[硕士论文] Charan Iftikhar Ahmed
人类学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:本论文的主要目的是探索巴基斯坦文化的民族性研究。该研究还考察了各省之间的宗教和文化差异。巴基斯坦是一个多民族、多元文化组成的群体,在不同的县有不同语言和宗教。由于巴基斯坦在1947独立于大不列颠,在此之前是印度的一部分,从根本上说,一个分裂者占有了他们的一部分土地,从而将巴基斯坦作为一个单独的伊斯兰国家建立起来。据估计,大约97%的人口是穆斯林,但几个少数民族宗教信仰的民族也生活在那里,包括基督徒、印度教徒、佛教徒和锡克教徒帕西。在这项研究中我们还讨论了苏菲派圣殿,多数派和少数派宗教。苏菲派圣殿在巴基斯坦社会举行一个盛大的意义。苏菲派圣殿在重要位置在文化、社会以及宗教和文化生活的仪式、圣徒、传统信仰、声音、恍惚、舞蹈、民族音乐疗法,精神疾病。它不仅是一个基于苏菲派圣殿奉献的信仰场所,同样是一个地方穆斯林和非穆斯林一起参加活动的地方。苏菲神殿的设计和建筑对本地甚至全世界产生影响,代表精神、信仰、经济和社会研究的穆斯林审美维度。因此,穆斯林协会的苏菲派圣殿的重要性已经从传统的、政治的重要性,社会和经济的体现。围绕民族论的例子,本研究旨在突出使用苏菲派圣殿空间和人民在农村和城市不同地方对待苏菲派圣殿的看法。除了讨论社会空间相互作用对苏菲派圣殿,本研究发现,绝大多数的人和游客有很强信任苏菲可以保佑他们,不管是社会、经济、体育、宗教和精神的祈福。
  我们采用民族性方法(进行访谈)。四个省已做文化评审:旁遮普信德,开伯尔-普赫图赫瓦省和Balochistan。用于描述文化分析的理论方法运用了Hofstede的文化特色。本研究的目的是探讨利用Hofstede的框架作为一种工具,在巴基斯坦省的文化差异。来自于四个省份中的各种专业的分析师(大学教授)、学生、作家、宗教人士,苏菲派,知识分子,政治家,人类学家,社会成员参与调查。从收集到的数据结果来看,指出巴基斯坦是一种庞大的文化,但他们的每一个风俗都依赖于宗教,因为巴基斯坦是一个有思想的伊斯兰国家,它的存在是由于伊斯兰教,因此巴基斯坦文化主要是基于伊斯兰的生活方式。文化的所有其他成分都受到伊斯兰的启发。如今生活中伊斯兰文化在我们生活的各个方面都占主导地位。虽然目前的巴基斯坦文化在伊斯兰方面表现突出,但在很大程度上受到了亚大陆各种文化的影响。这就是为什么巴基斯坦文化与其他伊斯兰国家的文化有很大的不同。
[硕士论文] 陈昭宇
民族学 吉首大学 2017(学位年度)
摘要:近年来,随着社会经济的发展,传统的民族地区由于受地理位置或者经济条件的制约,渐渐沦为“落后”地区的代表。为了帮助这些地区获得发展,各级政府开始积极参与其中。通过调查我们发现,各级政府在采用传统方式进行帮扶的过程中,在短期内都取得了一定的效果,但从长远的发展来看,取得的效果很难达到预期的目标。其间主要的原因之一就在于,政府所采取的这些措施,未能充分调动当地人参与其中的积极性,使帮扶的主体作用未能得到较好的彰显。针对这一现象,不同学科的学人开始积极寻求解决的方案。其中,一些学者提出并运用于实践的社区营造,可以为我们解决类似的问题提供一种启示。
  社区营造的核心理念在于,让当地乡民以自下而上对接自上而下的“文化自觉”行为,参与到新的发展之中,去建设社区。也就是说,通过社区营造,使当地的乡民参与的社区建设,社区发展成为当地人的一种自觉行为。当然,社区营造是一项牵涉面极广的庞大的系统工程,一篇论文想全面系统的进行论述,不仅很难做到,而且也是不切实际的。正是基于这样的理解,笔者采取了化繁为简,化难为易的研究方法,选取了贵州省黎平县双江镇黄岗侗寨的一个公共空间—鼓楼作为研究对象。
  我们都知道,侗族大歌、鼓楼、风雨桥,一直被誉为是侗族的“三宝”,而在传统的侗族聚落中,鼓楼又一直是当地社区进行交往、活动、议事等重要文化事实的中心。因此,鼓楼作为侗民族文化结晶的产物之一,在侗族人们心中具有极高的地位。可以说,鼓楼于侗族乡民而言,不亚于心脏对人的重要性。因此,侗寨素有“无寨不鼓楼”的说法。
  通过我们在黄岗侗族地区的调查,不仅坐实了上述观点。还进一步看到,黄岗侗族居民的生老病死、记忆传承、人生礼仪都离不开鼓楼。因此,在对这一社区营造的过程中,若能充分利用侗族的鼓楼文化,在当地所发挥出来的社会整合功能,那么将会收到事半功倍的成效。
[博士论文] 卫霞
民族学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:莎车是新疆第一人口大县,有20多个民族,维吾尔民族占总人口的96.3%,汉族人口大约占3.5%。汉族与维族人口比例悬殊较大。莎车镇商业较为发达,人口流动大;莎车汉族生活的历史悠久,为汉族移民文化适应与变迁研究提供了很好的样本。此外,历史上的南疆六城乃至整个南疆地区的历史文化、汉族和维吾尔族人口比例和宗教情况都与莎车有着极大的相似性,莎车文化现象在南疆带有一定的普遍性,有窥一斑而见全豹的样本价值。
  通过历史文献和相关资料,梳理了自汉代莎车国开始汉族迁徙生活的历史;莎车县汉族人口分布情况;汉族职业结构;籍贯分类。反映汉族移民在该地的社会文化适应与变迁,既依附于国家与时代变化,又受局部民族地区文化的影响。
  本文在莎车县选取了四个非常典型的社区做了比较研究,通过描述莎车汉人(包括世代居住和近几十年汉族移民)的生存状况和文化适应,分析作为异文化的汉文化与当地维吾尔文化排斥、冲突、相融的缓慢而复杂的演变。研究的目:并不局限于变迁文化结果的说明,更想要捕捉和把握文化符号和具体变化过程,预测文化变迁方向。
  汉族移民在迁入地的文化适应是一个过程,有层次的差别。本文论述以内、外两类文化适应模式的分类方法展开。汉族移民外在文化适应(居住及生计的环境适应、语言、饮食及服饰的适应)和内在的文化适应(社会交往、婚丧嫁娶家庭伦理、节庆娱乐、宗教信仰)。语言服饰、行为方式等非本质文化较容易改变而且适应相对较快。外在文化特征的表征可以用来表示任何一个民族群体的特征。内在的文化特征较难撼动,移民文化的内在适应往往滞后于外在适应。汉维两个民族深层次心理和情感等内在的深层次的文化特质适应上较慢,汉族移民和当地维吾尔族的文化融合将会是渐进的和非直线的过程。
  本文以长期大量的田野调查为写作基础。灵活务实的设计调查程序。田野调查方法主要包括结构化访谈法和深度访谈法的充分运用,以及他者的近距离观察和生活融入的体验。并运用数据分析的方法,结合图表、量化分析研究资料。深入细致的了解汉族移民的丰富生活和文化适应情况。在历史文献、地方志、档案资料和田野研究中寻找文化传承的线索,田野到书斋关联贯通研究。以个人为文化适应的最小单位,开展了相对完整、系统的剖析研究。在导致变迁的原因问题上,强调文化内部的发展,同时也强调引起文化适应的外部作用。
  莎车在历史上曾建回汉双城,形成今天各自聚居的特点,民族文化隔阂和融合并存。在一个维族文化底蕴深厚的地方,研究汉族移民的文化适应与变迁,两种文化的激烈碰撞有着更深刻和不同寻常的意义。改革开放后,南疆各个城市的汉族人口增长较快。随着移民群体的不断扩大,移民之间的社会支持网络也变得愈趋庞大,移民社会网络呈现日趋封闭的状态。居住隔离使不同民族之间语言交流的场所及民间社会交往减少,而只有民族混居才能为充分的交流和交往提供场所。语言交流的障碍,容易造成民族间的“排他性”,引发居住隔离;而语言交流的畅通会加强民族间的沟通,充分的社会交往则会改善居住隔离状态。也就是说本文所描述的外在文化适应与内在文化适应互为因果。莎车汉族移民文化适应的积极、消极因素在不同历史时期发生着此消彼长的变化,政策导向、族际婚姻、偶发事件等综合作用于移民文化融合。本文描述和分析了生产、居住、语言、交往、习俗、信仰等个体和微观层面因素,也考虑到制度与环境的宏观因素对移民文化适应的影响,但仍未形成系统的因果机制研究。
  在全球化的背景下,信息高速传播的现代文明冲击下,文化的更新超过了文化的传承,引起传统文化的危机和失落。文化的失落感,激起了少数民族对本民族文化强烈的保护意识,进而表现为民族认同的增强和国家认同的弱化。实践证明仅仅是基于民族、性别、城乡、地域的政策促进和差别对待变得越来越敏感,能够提供社会成员所认可的基本共识只能是社会制度的法治化,公平正义要求把各个民族公民纳入国家的普遍主义模式,并关注少数民族的文化赞同。
  20世纪后半叶以莎车为代表的南疆地区,高水平移民和继而引发的多元文化整合,少数文化群体成员面临选择时被边缘化的危险,这些可能都需要制度的重新安排。本文认为公民身份的强化也许终将成为一种趋势。生活在莎车的各族人民,在交往融合中共同开发经营着西北疆域,社会文化在不断地交流融合中实际上发生了整体性重塑和整合,多元文化已成为莎车生活的普通经验。
[博士论文] 王含章
民族学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:本论文以迭部藏族宗教文化为研究对象,从人类学的视角出发,通过参与观察和文化体验,对迭部藏族宗教文化的特征、价值及意义进行探讨。重点考察了在信仰生活中,迭部藏族如何借助空间象征体系,沟通并调适人与所处自然环境和人文环境之间的关系。尝试通过近距离经验的“深描”,完成迭部藏族宗教民族志的写作。同时,从迭部个案研究出发,探索汉藏交界一带诸藏缅语民族在空间认知与象征体系方面的研究路径,并与象征人类学、空间研究和文化生态学等多种研究范式进行对话。
  甘川交界的一带的迭部藏区,较为完整地保存了包括民间信仰、苯教、藏传佛教等在内的各类宗教文化形态,其宗教文化的综合特点在于:十分关心其所处地方的自然生态,并拥有一套与之相对应的空间象征体系。本文首先细致梳理了迭部文化对自然空间的象征性认知模式;围绕家屋空间展开的各种人生仪礼所呈现出的象征意义;以地域空间中的神灵作为共同体象征物的藏族部落组织;以及寺院空间中象征系统的重要整合作用。其次以“空间象征”概念为核心,综合讨论象征体系在迭部宗教文化中的存在方式及其重要功能。
  论文主要观点总结为如下三个方面:第一,在迭部藏族宗教文化中,不同层次的象征性空间彼此之间并非孤立存在,而是相互交织、相互嵌套、相互转化,形成一个复合性的象征系统,贯穿于迭部文化的方方面面。因此,对迭部宗教文化的整体把握应从“文化象征体系”的角度进行理解,在方法论上更加注重对宗教实践层面的综合考察。第二,位于青藏高原东部边缘的各藏缅语民族拥有大致相似的自然生态与人文生态环境,从迭部个案研究中总结出的研究模式来看,“沟”可以作为汉藏走廊研究中基本的民族文化生态单元,“空间象征”可以作为综合讨论这一文化生态单元中宗教文化的有效分析工具。第三,在人类与其所处环境之间相互调适的过程中,宗教文化对象征符号的运作在很大程度上充当了连通人其所处环境的中介角色。不同文化赋予象征体系以不同的意义。生活在某一文化中的人们,在符合本文化逻辑与特色的象征体系之中,形成对自然环境和人文环境的认知。同时,借助于对象征符号的能动性运作,人与其所处自然环境和人文环境之间的调适最终得以实现。
[硕士论文] 金晓华
马克思主义民族理论与政策 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:对草原牧区水环境变迁的研究涉及社会学、人类学、民族学等领域,伴随着世界各国水环境问题的研究的增多和环境社会学等社会学分支学科的逐渐完善,草原牧区水环境变迁的研究视野不断趋于开阔。该论文以乌拉特前旗A嘎查(按照学术论文有关要求,均采用拼音大写字母代替具体调查地地名,以下部分中同上)及周边的W湖(按照学术论文有关要求,均采用拼音大写字母代替具体调查地地名,以下部分中同上)为以例,研究了牧区现代化进程中的水环境问题及变迁,对当前人为的过度开发利用水资源,导致水资源短缺和污染问题的应对而言,具有一定的现实意义。
  该论文通过采访当地牧民,收集、分析相关文献资料,结合调查地概况,梳理了水环境概念及内涵和蒙古族水文化概述。同时介绍调查地水环境现状,对A嘎查牧民与周围水环境变迁进行分析,发现当地水环境变迁趋势特点。在此基础上,分析水环境变迁和水污染成因与后果,讨论因地制宜,科学合理地发掘草原牧区水环境文化与生态保护知识等议题,由此提出保护水环境安全的相关对策。
  该论文运用人类学、社会学研究方法的优势,有所克服自然科学研究脱离人文因素的局限性,较为深入研究草原牧区水环境变迁问题,探索复合视角下的水环境问题解决途径。在水环境问题治理方面,尤为注重分析本土文化的现实价值和牧民参与的重要性,因此对牧区水环境问题的应对与治理而言,具有一定的理论参考意义和应用价值。
[硕士论文] 李沫燃
马克思主义民族理论与政策 石河子大学 2017(学位年度)
摘要:本文以日常生活为视角,研究新疆蒙古族、哈萨克族和汉族三者之间的关系。一方面,通过对混合居住的三个民族之间的日常生活互动进行详细描述,并对H村长期稳定和谐的民族关系进行总结概括。另一方面,在社会发展和城镇化推进的背景下,深入研究蒙古族、哈萨克族和汉族三者民族关系所面临的问题与挑战,同时针对这些问题与挑战提出构建新型和谐民族关系的相关思路,为多民族地区和谐稳定的社会生活环境建设提供一定的借鉴意义。
  本文采用的方法是民族学田野调查方法。以新疆巴里坤县S乡H村为田野调查点,分别于2016年的夏季与冬季,进行了近三个月的实地调研。实地调研通过查阅相关文献,发放问卷、入户访谈、补充调查等方式进行。
  第一章对巴里坤哈萨克自治县S乡H村蒙哈汉三个民族的日常生活现状进行描述,主要描述了蒙哈汉三个民族的人口分布与居住格局、经济收入与受教育程度、风俗习惯与节日互动、语言宗教与通婚等方面的情况。
  第二章运用互动理论在日常生活视角下分析蒙哈汉之间的民族关系。阐述了三个民族之间互动关系所呈现出的外在表象和内在现象,以及在外在表象和内在表象之间所存在的差异性。
  第三章探讨蒙哈汉之间的民族关系所引发的社会效应。认为在日常生活互动中,民族关系所引发的社会效应具有覆盖性和全面性。一方面,民族关系的状况对社会各方面都有深远的影响,另一方面社会中猝发的日常群体行为对民族关系的意识形态也具有很重要互推作用。
  第四章提出在日常生活互动中构建和谐民族关系的相关思路,从宏观、中观和微观三个不同角度提出相应的思路。认为从宏观来看,应该根据形势的变化及时调适和完善民族政策、高度重视多民族农村地区劳动力转移、坚持城乡互动发展原则推动农村综合性改革。从中观来看,应该推动均衡性经济发展,缩短民族间经济差距;拓宽群体视野,提高多民族农村地区教育水平;凝聚情感,完善民族日常互动平台。从微观来看,应该弱化民族意识,增强民族个体和群体间自我发展意识;增强生活互知,减少因生活差异而引发的民族问题;保护民族文化,延续日常生活中多民族文化的传承。
[硕士论文] 张光红
民族学 贵州大学 2017(学位年度)
摘要:如何在平凡处着眼进而揭示出背后的不平凡是人类学研究的一大主题。人类学视域下,以物作为研究对象其成果丰富,几乎在每个方面都有大量研究,主要包括:把物作为社会进步的标识;以物作为分类原则;探知物的整体性形貌;探讨物的交换价值和流动;物的符号表述和象征隐喻。作为物的天麻在生物学、医药学、经济学等领域研究由来已久,而将其纳入人类学领域探究至目前为止仍属空白,这对把天麻视为最重要的物的雄村社会,不得不说乃是一大遗憾。
  本文以滇东北彝良县雄村为研究对象,运用田野调查的方式收集资料,考察天麻的社会历史、生命传记和文化隐喻,以天麻为切入点进而加强对地方群体和社会运行机制的探究,并描述天麻在村落社会中的作用。通过对社会主体于具体生境下利用文化与天麻形成的耦合的探究,进一步揭示社会主体以物而建构的地方性文化和社会结构。
  文章包含了导论、论文主体和结论三个部分。
  导论主要包括人类学“物”的研究范式、天麻的研究现状、渊源和该文的研究方式。
  主体部分围绕以下内容展开:首先,探究天麻于特定环境中被持有主体所赋予的象征隐喻;其次,探讨天麻于村民社会中对持有主体生活的影响和安排;第三,通过对天麻在日常生活中的重要记述,考察人们是如何用天麻慨念化了自我与他人;第四,讨论嵌入地方社会中的天麻对当地社会矛盾的消弭和天麻持有主体社会的整合。
  结语部分,归纳前人不足,总结文章研究状况,指明未来研究方向。对前人研究进行探究,阐述本文的思考,以及未来的研究方向。
  (已选择0条) 清除
公   告

北京万方数据股份有限公司在天猫、京东开具唯一官方授权的直营店铺:

1、天猫--万方数据教育专营店

2、京东--万方数据官方旗舰店

敬请广大用户关注、支持!查看详情

手机版

万方数据知识服务平台 扫码关注微信公众号

万方选题

学术圈
实名学术社交
订阅
收藏
快速查看收藏过的文献
客服
服务
回到
顶部