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[博士论文] 宋军卫
森林经理学 中国林业科学研究院 2018(学位年度)
摘要:森林文化价值作为森林生态系统服务价值的重要组成部分,近年来被人们愈加重视,但由于非物质化的特点,其衡量方法一直是学界难点。本文在明晰森林文化价值边界和对现有森林文化价值评估的方法进行汇总分析的基础上,以时间和空间作为主要变量提出森林文化币的概念,在非货币化尺度上探讨森林文化价值的衡量标准,提出森林文化资本的概念,将不同类别的森林文化价值资源拟合为森林文化资本,以森林文化币为价值尺度对森林文化价值进行评估。
  初步建立森林文化价值的理论框架,对森林文化价值的定义、内涵及主要构成进行阐述。认为森林文化价值是伴随着人类产生而产生的,并在人类与森林的互动共生和社会发展中不断积累而成,主要是指森林以特有的性质为人提供非物质化的服务,其内容可划分为以下几个方面:
  (1)森林美学价值是审美主体和审美客体相互作用产生,从层次上可划分为感官层次、意象层次和意境层次,从内容上可分为色彩美、声音美、形态美和意韵美;
  (2)森林休闲游憩价值主要指人们利用闲暇时间在森林中进行娱乐休闲活动,其主要功能有疗养恢复、促进个人发展和社交;
  (3)森林康养价值主要指森林通过特有的生态环境从生理和心理上提升人的健康水平;
  (4)森林科教价值基于森林的科教资源通过现场解说、场馆展示、标牌展板、主题活动、科普实践等方式开展各类教育活动及为科学研究提供研究对象和研习基地;
  (5)森林历史价值,基于森林存在、古树名木、人类活动遗址、文化古迹等载体和符号展现人类历史价值;
  (6)森林宗教艺术价值,通过揭示森林和宗教、艺术及民俗的密切联系说明森林对人精神世界的影响。
  构建森林文化币核算模型,将森林文化价值的核算转换成森林文化资本核算。根据森林文化价值的特点构建了森林文化币流量基础核算模型、在森林文化力条件下的森林文化币流量拓展模型及在承载容量约束下的森林文化币流量核算模型。其中基础模型主要基于人们在单位面积上实际时间消费为依据,在森林文化力条件下的森林文化币流量拓展模型是在基础模型基础上引入了森林文化力指标体系,通过建立起8个一级指标18个二级指标的森林文化力评价体系,采用AHP方法确定指标权重,依据国家相关标准和现有文献确定评分标准实现对森林文化力的计算,将计算结果作为修正系数来消除由于区域、层次、质量等因素造成的文化价值评估误差;在此基础上,考虑到承载容量对森林文化价值的感知的影响,建立起以空间容量、生态容量和经济发展容量为基础的森林文化时间承载容量核算模型,对超载部分进行衰减处理从而使计算更具准确性。
  以香山公园为案例点进行森林文化币实证研究,综合运用网络问卷、实地调研、文献查询等方式获取相关数据,累计回收有效问卷375份,对游憩者的人口学统计数据、森林文化价值偏好和动机、森林文化价值感受度等方面进行调查并通过相关软件进行数据处理。经计算香山公园的日最高承载力为13182人,森林文化资源时间承载容量115474.4万分钟,森林文化力指数0.86,森林文化币基础流量模型下森林文化价值量为638.04万森林文化币,在森林文化力条件下的拓展模型下,其森林文化价值量为1186.75万森林文化币,加入承载容量约束条件后森林文化价值量调整为1182.32万森林文化币。
[硕士论文] 钟亚妹
文艺学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:文化身份问题是20世纪90年代后文化研究领域的一大热点话题。彼时,移民群体与族裔散居群体在全球化语境下感受到一种“身份”危机意识与“身份”恐慌情绪,他们迫切地寻找关于如何在“他者”文化中认识自身文化身份、如何避免被其他文化同化的合理答案。文化研究学界由此关注文化身份问题,许多学者交出了答卷,包括斯图亚特·霍尔。在霍尔看来,文化身份(cultural identity)是个人或群体在文化的作用下而形成的一种关于身份的认知,它为人们提供一种归属感和同盟感。文化身份在历史的同一性和差异性的共同作用下形成,且没有本质、核心、固定的内涵,它处在不断的变化之中,我们应该用构成主义的思维去理解文化身份的产生。霍尔的文化身份理论的思维创新性与理论开放性使它在诸多文化理论中确立优势;并且,其理论具有极强的现实指导意义,广泛影响了移民群体和族裔散居群体的文化身份意识。本文旨在对霍尔的文化身份理论进行研究,对其理论的生成语境、基本内容、思想渊源做一个总体性的阐述,并在此基础上总结霍尔文化身份理论的架构特点与实践意义。
  文章由四个章节构成:第一章解释相关概念“身份”与“文化身份”,并阐明全球化的历史语境与霍尔的“双重”身份是霍尔文化身份研究转向的重要原因;第二章“加勒比文化身份问题研究”,主要通过阐释霍尔所理解的加勒比文化身份来展示其文化身份观。霍尔认为历史的同一性与差异性共同促成文化身份的产生,并以加勒比文化身份形成的三个“在场”为例来具体分析文化身份形成要素是如何共同作用的;第三章“身份的文化表征与意指实践”,是对霍尔文化表征理论的内容阐释、理论溯源与实践探析。霍尔的文化表征理论认为,表征通过语言生产意义,而意义、身份、文化的形成都不能脱离权力的干涉。可以说文化表征理论是霍尔文化身份观的理论延伸,也是霍尔文化身份理论成熟的标志;第四章“霍尔文化身份理论架构特点与实践策略”,梳理了霍尔文化身份理论的构成主义的创新思维路径,并指出霍尔文化身份理论的开放性、有机性特征;同时阐明霍尔在全球化语境与多元文化语境下的文化身份实践策略。
  霍尔的文化身份理论是在全球化语境与构成主义思维共同影响下产生的关于文化身份的学术思考。它既是霍尔对文化身份危机的学术回应,也是霍尔抵抗主流权力的成果,有助于帮助人类树立平等共享的多元文化身份观。
[硕士论文] 刘琪
日语语言文学 浙江工商大学 2018(学位年度)
摘要:中日两国男色文化历史悠久。在中国古代,男色又称男风,指男子出卖色相、以美色受宠,而其对象大多为同性。在日本,男色指男同性恋、众道、男娼。中国从先秦时期到清代,日本从奈良时代到江户时代,男色文化现象持续不断,尤其是16至19世纪的男色文化,在中日两国均达到顶峰时期,19世纪以后开始逐渐衰退。两国的男色文化在许多方面显现出既相似又不同的发展历程和特点。
  本文主要以16至19世纪中日男色文化为研究对象,通过较全面地搜集和整理相关中日文文献,并在充分吸收先行研究成果的基础上,初步分析中日两国男色文化现象的异同点及其成因,探讨中日文化的相似性和差异性,从而为当今的同性恋现象研究提供学术借鉴。
[硕士论文] 李秋月
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文对弗洛伊德的文化哲学思想的理论缘起和基本内容进行了系统挖掘、梳理和分析,在此基础上,对其影响、意义和限度进行了分析、阐释和评析。本文认为,弗洛伊德的文化哲学思想缘起于达尔文的进化论思想、费尔巴哈的人本主义哲学、莱布尼茨的单子论及赫尔巴特的意识阈理论。其文化哲学思想主要包含两个方面,一是弗洛伊德对人的生存方式的探讨,包括对人的生产消费方式的生本能、死本能理论的阐述,对人的交往方式的人格结构、图腾与禁忌、伦理与道德的分析,对人的思维方式意识结构、宗教及艺术的论证;二是弗洛伊德对人的病态与文化治疗的阐述,包括对文明及其本质的探讨、对人的病态及文化治疗的论述。弗洛伊德的文化哲学思想对西方哲学产生了重要的影响,其中不仅对现代西方哲学的荣格、阿得勒产生了影响,而且对西方马克思主义的弗洛姆、马尔库赛、拉康等人产生了影响。其意义在于拓展了哲学的理论领域,为文化哲学提供了重要的理论资源,为解决当代文化的现实问题提供理论参考。然而,必须看到,弗洛伊德的文化哲学思想夸大了性对人格发展的作用,放大了本能对社会文明的主导作用。
[博士论文] 吴福平
行政管理 浙江大学 2018(学位年度)
摘要:人类社会的发展和进步,需要自由和自由意志,同时必须要有批判和反思的精神和能力。批判和反思可以为自由意志筑起一道“防火墙”,可以防止自由意志溢出现实世界或者是哈贝马斯的“生活世界”之外,进而失去交往的合理性和行动的合理化。这也正是本研究以自由意志(求善)、反思(求真)和批判(求美)作为文化原动力核心要素和方法论意义上的文化原动力的根本原因。在整个人类思想史上,唯有马克思主义在对古典哲学和资本主义的反思和批判中,让“自由”进入了有血有肉的人的历史的实践长河,也让我们认清了追求真、善、美的统一对于人的自由和全面发展的重大意义。马克思主义的自由观、文化观表明,共产主义社会昭示的真、善、美的理想是真正的、内容意义上的文化原动力。在此基础上,首先是致力于以自由意志为核心,以批判和反思为两翼的文化原动力模型构建;其次,构建了文化原动力传导机制模型图,试图揭示文化原动力的核心要素:自由意志、批判和反思在“超”(S)文化态”、“合”(I)文化态、“和”(H)文化态、“纯”(P)文化态等四种“文化形态”,以及在学习力、革新力、凝聚力、传播力等四种文化软实力中的传导机制和基本规律,揭示文化原动力核心要素的传播路径和作用机理;其三,运用文化原动力及其传导机制模型,通过对柏拉图“理想国”与老子“小国寡民”社会文化动力的分析,试图进一步奠定国家文化动力分析的基本框架和基本思路。同时,对以基督新教为核心的美国多元文化动力、以“理性”铸就“辉煌”的德意志精神文化动力、以“大和”精神为核心的日本文化动力以及新中国经济社会发展文化动力的核心要素、运行机制、传播路径展开了深入剖析和探索性案例研究。本研究有助于深化对资本主义国家文化本质的认识,有助于扬长避短,吸收一些发达国家先进的文化理念和文明成果,丰富新时期中国特色社会主义文化理论,为我国当前推进经济、政治、社会、文化、生态“五位一体”发展和文化强国建设提供学理基础和文化支持。
[硕士论文] 唐婷
文化哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:作为英国文化人类学的奠基人之一,马林诺夫斯基的文化功能理论在国内外学界具有广泛的影响。他强调需求的满足,并认为功能就是满足需要的功能,认为历史进化论是臆测和历史的重造。功能是普遍的和不可缺少的。功能的普遍性存在于任何文化现象中。
  本文以马林诺夫斯基的文化功能理论为研究视域,首先分析了马林诺夫斯基文化功能理论的背景和来源,一方面指出这一理论是时代性危机的产物,另一方面指出达尔文的进化论、涂尔干的社会功能主义学说等都构成了他的理论的重要来源。文章分析了马林诺夫斯基对文化内涵的分析,包括文化的定义、文化的物质层面和精神层面,以及他所关注的初民的神话、宗教和巫术等中的文化元素的。
  研究阐述了马林诺夫斯基的文化功能理论的主要内容。这一理论的内核是文化及其组成元素的功能和功用分析,其视角和理论旨归则是人类的额需求,包括基本生物需求、社会需求和精神需求等。马林诺夫斯基试图以人的基本需求为原点,构建文化功能主义体系大厦。对马氏文化功能主义的意义进行了分析,主要着眼于该学说对当时社会的影响以及对现代文明的影响。现代文明受西方文明较大影响,沾染了较多个人主义,由此也引发了不少“文化的精神疾病”。而马林诺夫斯基的文化功能理论有助于分析这些问题的“病因”,促进人类文化的持续发展。
[硕士论文] 孙忠良
文化哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从文化哲学的视野出发,对布尔迪厄的文化实践理论的基本内容、结构体系以及其在文化风格、政治场域等具体表现作了详细的整理、研究和梳理,并探讨了布尔迪厄文化实践理论本身的理论缺陷和对于马克思主义实践理论的理论意义,进而指出文化实践理论对于中国现代文化现状的可行性。布尔迪厄吸收了马克思、韦伯等人的社会学思想,继承了阿尔都塞、索绪尔等人的结构主义、意识形态理论等哲学思想,并将其在法国社会中所受到的文化熏陶以及对阿尔加利亚民族观察的现象融汇在其“建构的结构论”中,从而创造出别具一格的文化实践理论。文化实践理论作为布尔迪厄象征性实践的中轴,统筹了“资本”、“场域”、“惯习”三大概念,其核心在于论证文化趣味与社会阶级的一致性上,并以此来揭露在现代资本主义社会中,阶级与阶层的运动规律、文化再生产问题以及趣味所引发社会政治经济文化不平等的深刻根源。虽然布尔迪厄的文化实践理论受到了自身文化精英主义的限制,从而不具有普遍适用性,但却在理论意义上丰富了马克思主义哲学的内涵,为后现代哲学的发展提供了启迪。
[硕士论文] 肖龙
人文地理 延边大学 2017(学位年度)
摘要:吉林省文化处于中华文化系统中的“边缘”,以吉林省为对象的文化地理学研究乏善可陈,这与如今文化成为社会经济系统重要维度的潮流相悖。新文化地理学的兴起为传统文化地理学研究范式中的区划主题提供了新的思路与方法。
  基于此,在新文化地理学的视角下,研究者解读了文化形成的过程,提取出文化形成、发展的三大基本要素,即时间、人、地(空间)。以这三大基本要素为切入点,研究者以相关文献为数据来源,统计、整理、挖掘出吉林省文化区划分潜在的历史依据、民族依据及自然依据。
  研究者严格秉承新文化地理学理念,确立景观认同为区划的核心概念。围绕景观认同这一概念,研究者搜集整理出吉林省内具有一定涉及频率的景观,并预设了景观分类体系。利用搜集整理的景观项,研究者设计了与吉林省内48个地区一一对应的调查问卷。根据经回收有效调查问卷所反馈的信息,研究者运用已建立的景观分类体系,对吉林省内48个地区所涉及的景观项分别进行了一次聚类。根据吉林省文化区划分的潜在依据,在一次聚类结果的基础上,研究者对各地区所涉及的景观项进行了二次聚类,确定了各地区具有的文化特质,验证了各地区的文化亚区归属问题,划分出吉林省的15个文化亚区。以吉林省各类地形地貌梯度性的空间分布情况作为吉林省文化格局的宏观轮廓,研究者划分出吉林省的4个文化大区。在研究者划分出的吉林省文化区中,吉西文化大区包括通洮镇、长乾、前松等3个文化亚区。吉中文化大区包括长春、农扶、榆德、四梨公等4个文化亚区。吉东文化大区包括吉九、辽源、梅辉柳、伊通等4个文化亚区。吉东南文化大区包括延龙图、敦化、白安通、集安等4个文化亚区。
  根据区划的数据及结果,研究者诠释出“吉林省范围内,随时间推移,各民族与地关系不断融合发展,由此产生并被集体认同的活动、意识形态的总和”这样的吉林省文化概念,解读了吉林省各文化亚区文化,总结出“历史性、民族性、地域性”这样的吉林省文化特征,揭示出“吉林省文化的区域性差异巨大”、“传统文化特质发展遭遇瓶颈,新兴文化特质发展显现前景”这样的吉林省文化现象,提出“评选吉林省十大文化名城(区),促进区域文化平衡发展”、“‘三位一体’文化遗产保护模式是吉林省文化保护的新思路”这样的关于吉林省文化保护与开发及文化建设的建议。
  通过以上研究,理论层面上,将一定程度拓展国内文化区研究的深度与广度,对国内文化地理学传统、新范式的融合予以启迪;实践层面上,将一定程度促进吉林省优秀文化的整合、地方文化认同、继承与发扬,对吉林省文化的保护与开发及文化建设予以指导。
[硕士论文] 曾异
马克思主义基本原理 广西大学 2017(学位年度)
摘要:马克思的著述中含有大量关于文化的内容,他对文化源与流的论述是非常透彻和深刻的,但较少使用“文化”一词,更多的是使用“文明”一语。尤其是在《法兰西内战》中,马克思对文化问题的阐述以唯物史观为根基,从超越资本主义“新文明”的期望出发,建构一种批判视角下共产主义与资本主义文化的“对照图景”。同时,本文探寻《法兰西内战》中的文化批判思想目的并非在于追求“百科全书”式解读,旨在依据文本思想的突出特色和当下时代精神有侧重地展现其价值意蕴。
  文章的主体结构依次为:首先,回顾马克思与法国的特殊关联,并揭示出传统《法兰西内战》的文本解读局限,唯有以比较的视角来审视这一文本才能更好地把握其中的隐含价值;其次,藉由马克思笔下对于“共产主义”同“资本主义”两种文明的丰富对比性表述为基础来完成文化批判思想的分析,辅以巴黎公社的历史逻辑和马克思思想的理论逻辑来论证共产主义新文化的本真意义;最后,总结马克思在《法兰西内战》中意在表达以政治经济批判为核心的文化批判思想,进而凸显什么样的马克思文化批判精神才符合马克思主义的“真精神”。由此展现一个文化批判视域下《法兰西内战》的科学阐释。
[博士论文] 王垚
中国语言文学·文艺学 兰州大学 2017(学位年度)
摘要:物质文化研究是新世纪以降西方学术界的热点研究领域,形成了包括人类学、考古学、科技哲学、文化研究、文学研究在内的跨学科的学术对话空间。本文旨在系统性、理论性地研讨物质文化研究的方法论体系。
  除导论和结语外,本文由六章组成:
  导论部分首先澄清本文的选题缘由,并重点辨析“物质”和“物质文化”的概念。物质文化研究所谈论的“物质”并非与“精神”二元对立。“物质文化”从“精神文化”的对立面转而强调文化的物质性。
  论文的前三章梳理物质文化研究的三条经典路径。第一章考察“物作为商品”。受马克思商品分析影响,卢卡奇的物化理论和法兰克福学派的批判理论赋予商品和“文化工业”消极意义,宣告商品拜物教引发人性危机。英国伯明翰学派的文化研究逐渐摆脱精英主义,以大众文化和商品消费为研究对象,直接影响了当代物质文化研究。第二章研究“物作为符号和文本”。广义的结构主义研究物质文化主要有三条路径,其一是以涂尔干和莫斯为代表的“文化的路径”,物作为象征性符号再现了社会结构和文化秩序;其二是以列维-斯特劳斯和罗兰·巴特为代表的解码作为语言符号系统的物质文化的路径;其三是后结构主义转向以来阅读作为话语和文本的物质文化的路径。对符号和文本的分析与阅读是当代文化研究的主要方法,但随着“文本主义”受到广泛质疑,当代物质文化研究倡导“回归到物”。第三章探析“面向事物本身”。现象学派致力于突破主客体二元对立的笛卡尔模式,将人和物作为“生活世界”的元素。海德格尔指出物作为存在,是天地神人四方之聚集。梅洛-庞蒂的身体研究强调人的具身性体验,以及人与世界其他元素的相互联系和交织。这种人与物、人与世界和谐共处,“诗意地栖居”的主张对当代物质文化研究颇具指导作用。
  后三章多维度地论述了20世纪80年代以来当代物质文化研究在各领域和方向的主要理论和方法。第四章考察文化人类学领域以阿尔君·阿帕杜莱和伊戈尔·科比托夫为代表的“物的社会生命”和“物的文化传记”研究;布鲁诺·拉图尔的视物为“行动者”、强调其能动性的“行动者网络”理论。第五章聚焦丹尼尔·米勒为代表的跨学科的物质文化研究,重点考察其消费研究和数码研究;唐·伊德、唐娜·哈拉维、贝尔纳·斯蒂格勒等人从不同角度探讨的技术物与人的关系。第六章考察后人文主义语境中的当代物质文化研究,重新审视人与物的关系。论述物的能动性和连通性,挖掘物质文化研究与中国古代思想的会通契合。在后人类的视野中开展身体研究,“身体”成为当代物质文化研究取得突破性的重要课题。
  物质文化研究的兴起主要源于三个方面的趋向:一是对主客二元对立的西方近现代哲学的批判;二是对语言学转向以来的文本主义的反思;三是对人文主义的反思和批判引发的重访现象学。在此基础上,当代的物质文化研究开辟了消费研究、身体研究、技术研究、日常物品研究等领域,其核心在于重新审视人与物的关系,强调文化和日常生活中的“与物共生”。
[硕士论文] 董德福
马克思主义哲学 江苏大学 2017(学位年度)
摘要:本文对马克思主义视域下梁漱溟文化哲学思想进行了研究。梁漱溟作为近代著名的文化学者,其思想是颇受争议的。他的文化思想渊源较为纷杂,主要包括儒家思想的孔子哲学、宋明理学、泰州学派;佛教唯识宗的八识三能变、“三性三无性”;柏格森生命哲学的非理性主义、“绵延”概念以及直觉认识论。梁漱溟吸收了这些思想并创立了属于自己的文化哲学体系。梁漱溟文化思想的核心是“文化三路向”说、佛儒异同论、新儒学思想。“文化三路向”说以“意欲”为基础,详细地分析了中国、西方、印度三家文化的特点,即中国文化是“意欲调和、持中”,西方文化是“意欲向前”,印度文化是“意欲反身向后”。梁漱溟在“文化三路向”理论的基础上还提出了“世界文化三期重现”说,认为中国文化将会在未来世界得到复兴。就佛儒关系而言,梁漱溟从儒家的“乐”以及佛家的“苦”出发,来区分两家学说对于人世间不同的态度,并通过解释佛家的“破二执”、儒家的“四毋”观点,来表明儒佛都是希望解决人世间所面对的问题和苦难,都是本着对生命的关怀这一目的,只是途径、手段不同而已。梁漱溟的新儒学思想特征是文化民族主义、援西学入儒、区分了真假儒学,其“内圣外王”思想涵盖在了他的乡村建设理论中,道德观就是他的“内圣”,乡村建设实践活动就是他的“外王”。梁漱溟的思想是有一定现实意义和理论价值的,他是第一个从哲学层面上对中西文化进行比较的,儒学复兴观为传统文化的创新性发展和创造性转化提供了可能,对中西文化的交流交融交锋提供了启示,有利于国家的软实力建设。虽然梁漱溟的文化思想有一定的价值,但是理论缺陷也是很明显的。他以“意欲”概念作为立论基础有强烈的唯心主义意味;他所提倡的直觉是一种唯心主义认识论。历史是由人民群众创造的,阶级斗争才是阶级社会发展的动力,梁漱溟的英雄史观以及否定阶级斗争也与马克思主义唯物史观相悖。他的思想与实践脱离,未能达到实践哲学在那个时代的要求。他的形而上学思想,他将文化发展作为先验式的单线模式,机械性特征明显。
[硕士论文] 朱秀文
马克思主义哲学 大连理工大学 2017(学位年度)
摘要:傅伟勋是当代著名的华裔哲学家,他将文化的时代性和民族性课题为己任,致力于对中国传统文化批判的继承与创造的发展,为传统文化的现代性转化做出了自己的贡献。
  本研究分为三个部分:第一部分分析了创造性诠释思想产生的时代背景与理论渊源。20世纪70年代,国际社会出现了对中国哲学合法性的质疑,以及国内“儒学复兴论”的发展,这二者成为创造性诠释思想产生的时代背景。在这种背景下,傅伟勋深入思考如何以一种现代化的方式解释中国传统文化,以实现传统文化方法论的转变。构建之初,这一思想也吸收了日常语言分析法、海德格尔和伽达默尔的新派诠释理论以及中国传统的考据之学中的有益部分,并将其作为理论渊源。第二部分主要分析了创造性诠释思想的内容。这一思想共分为五个辩证的层次,“实谓”、“意谓”、“蕴谓”、“当谓”、“创谓”,分别指纯客观性的语辞呈现、原典诠释、梳理诠释理路、建立独创性的诠释洞见、批判的超克。从对诠释文本的原文校勘到诠释学者批判性的超越,是一个从“依文解义”到“依义解文”的过程。创造的诠释学这一方法论,为中国哲学在高层次的哲学方法论反省提供了有益的思维资源,从而为中国传统文化、的现代化重建课题提供了一条可能的探索理路。此外,文章指出,创造的诠释学与中西互为体用论、顾及全面的多层远近观构成了傅伟勋的文化哲学。第三部分主要对创造性诠释思想进行了评价。傅伟勋的这一思想有它独有的理论特色,主要包括:创造性的“误读”、超越特殊的一般方法论、辩证的开放性以及对儒家“泛道德主义”偏差的超越,这是它的理论价值所在。它的理论局限性在于诠释过程中主客观平衡的缺失以及价值相对主义倾向。但同时它所提出的理论和原则,如坚持中西互释、重视人的主体性以及对传统文化的辩证否定,都对建设当代中国文化价值观大有裨益,有利于促进文化的创造性转化和创新性发展,值得学习借鉴。
[博士论文] 李隽
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:英国新马克思主义的文化批判是以经典马克思主义思想为指导,结合英国的社会现实,并有机整合包括葛兰西文化领导权理论在内的诸多理论资源的基础上形成的一种具有鲜明特色的理论解释模式。这一模式在马克思主义发展史中提供了一种独特的思维方式并展现了丰富的思想内涵,具有重要的理论意义和实践价值。全文基于唯物史观的基本立场和方法,对英国新马克思主义文化批判思想的形成和演变逻辑进行了总体把握和批判性分析,说明了它对马克思主义文化理论的坚持与发展,在此基础上指出了它的理论贡献和独特的实践价值,并结合文化批判理论范式转变的逻辑脉络对其整体主义方法论给予了辩证分析。
  文章以英国新马克思主义文化批判思想对实践与文化关系的不同阐释方式为逻辑起点,进而揭示其以文化实践为基础赋予了主体一种积极能动的存在方式。接着以意识形态批判的转向一方面深化对主体存在方式转向的理解,另一方面引出英国新马克思主义文化批判思想在社会变革方式上的转向。英国新马克思主义对社会变革方式的设计在更深层面上体现为一种价值选择的转向。
  绪论首先从总体上勾勒了英国新马克思主义文化批判思想的缘起及发展历程。接着分析了国内外学界对英国新马克思主义文化批判思想的研究状况,梳理了研究中涉及的主要问题以及提出的基本观点,并在此基础上指出了当前研究中存在的问题。最后分析了研究英国新马克思主义文化批判思想的理论及现实意义。
  第一章主要着眼于英国新马克思主义文化批判关于实践与文化关系阐释方式的转向展开分析。借助马克思关于“实践”和“精神生产”的相关论述分析阐明了马克思主义基于实践的文化观。卢卡奇和葛兰西等早期西方马克思主义者通过凸显马克思思想中蕴含的主体性维度,拓展了马克思主义哲学的文化批判视域,并在这个过程中提出了一种基于文化的实践观。后来的西方马克思主义者进一步推进了这种实践观,但欧陆马克思主义者(文中以法兰克福学派为例)多致力于从精神层面定义文化,从而将其与现实的文化实践相对立,并以此为依据对现代工业社会的各种实践形式展开全方位批判。与此不同,英国新马克思主义者则通过借鉴马克思的社会生产理论,拓展了文化概念的内涵和外延,提出了系统的文化唯物主义思想,展现了一种基于“生产”的文化实践观。这一思想坚持并丰富了马克思的“精神生产”理论。
  第二章主要分析英国新马克思主义文化批判在主体存在方式上的转向。马克思主义哲学的创始人主要是从物质生产实践的角度来透视和把握人的存在方式的。一方面,他们在理论上以技术实践或工业为中介,既关注现实的人本身,又以此为条件来透视未来社会中人的存在,揭示并展现了人的本质发展的动态性;另一方面,他们在实践中基于现实的、具体的生产方式来分析具体的社会主体的分化和不同表现。马克思主义哲学对主体理解的创新体现在它将关于主体的思想与现实统一成了一个有机的整体,实现了对人的本质与社会本质的内在统一性的认识。葛兰西基于对市民社会的关注和阐释转变了马克思恩格斯主要从物质生产实践角度来把握人的存在方式的做法,开始明确地把主体置于意识形态和启蒙文化的双重视域中来考察,将主体理解成了文化的主体。此后的西方马克思主义的文化批判理论大都秉承了这一视角。欧陆的马克思主义者基于理想主义的文化观将现实主体的存在状态理解为绝对的异化,将大众文化或者文化生产描绘成一种成功的意识形态统治,将文化生产与人民主体意识对立起来。英国新马克思主义者则在葛兰西开辟的文化视域中,基于对马克思主义特别是唯物史观的自觉遵循,批判了本国传统的精英主义文化观,将文化与普通人的日常生活和经验联系起来,力图把大众文化引到文化的内涵中来。更重要的是,他们在不同时期对各种不同形式文化的研究中,始终致力于揭示现实文化生产的内在机制,努力为呈现了主体能动的多样化存在状态。
  第三章主要就英国新马克思主义文化批判思想中的意识形态批判转向进行分析。对意识形态批判转向的考察,既是对前一个主题的拓展,因为它可以深化对主体存在方式转向的理解,毕竟人的社会存在须臾不能离开意识形态;又是对展开下一个主题的提示和铺垫,因为对意识形态的不同定位和理解正是社会变革方式转变的关键所在。国内外学界在对马克思主义意识形态思想的理解上,意见并不统一。本文认为,马克思更多的时候是基于无产阶级革命的立场从一种批判的意义上来阐述其意识形态思想的。正是基于这样一种判断,可以说葛兰西在“历史集团”(“阶级”概念的替代语)的意义上将意识形态转变成了一个相对中性的概念。欧陆马克思主义者基于对马克思主义哲学批判性的强调,并未延续葛兰西的这一观点,他们大都从一种否定的意义上来看待意识形态,乃至他们的理论可以在很大程度上称之为一种意识形态的批判。英国新马克思主义以唯物史观为基础进一步拓展了葛兰西的意识形态观。他们试图从对当代文化,特别是大众文化的深入研究中,努力寻找一种建设新文化和新的社会生活的全新途径。他们不约而同地将目光转向了对意识形态,特别是审美意识形态复杂运行机制的分析,但与欧陆马克思主义者的批判模式不同,他们更倾向于一种建构性模式,并进一步淡化了意识形态的阶级属性。
  第四章主要探讨英国新马克思主义文化批判思想关于社会变革方式的转向。马克思从资本主义生产方式的基本矛盾出发,阐释了解放物质生产主体的阶级斗争的现实性和必然性。但随着社会实践的发展,人们的社会存在方式发生了巨大的变化,人不再仅仅体现为物质生产过程中具有物质需求的主体,而是在更大程度上展现了在文化生产过程中的异化状态。于是,葛兰西提出了蕴含政治、经济等维度的文化革命来应对无产阶级革命意识的丧失与恢复问题,并分析了文化革命的主体、内在机制以及基本方式等诸多问题。与欧陆马克思主义者将葛兰西的这一丰富革命理论稀释为一种单纯的文化批判和虚无缥缈的美学救赎不同,英国新马克思主义则始终基于科学社会主义,致力于挖掘并展现在资本主义的现实世界中通过文化实现人的全而解放的可能性及途径。早期,他们聚焦工人阶级文化的合法地位及其解放潜能。后来在借鉴以葛兰西文化领导权理论为代表的诸多理论资源的基础上,致力于揭示和论证大众文化的合法性和反抗潜能,集中探讨文化领导权形成的内在机制。同时,英国新马克思主义甚至还超越文化层面,逐渐过渡到社会政治层面探讨了大众文化抵抗的现实途径。
  第五章聚焦英国新马克思主义文化批判中的主体价值选择转向。文化作为事实与价值的统一,既可以用来说明现实,又可以作为对理想的预示。马克思一方面基于人实践活动的对象化来阐释文化的本质,另一方面又基于人的自由和全面发展来定位文化的进步方向与价值追求,从社会结构和人类历史发展的双重维度来揭示和说明文化的地位与作用,从而立足于实践实现了人的自由、文化进步和社会发展的有机统一。葛兰西秉承了马克思的基本精神,认为文化进步本质上是人的发展和进步。之后的欧陆马克思主义则将对文化的批判拓展为一种现代性批判。他们的现代性批判体现了两种不同的选择模式,即价值预设和自主选择。前者将文化理解为一种基于人类的永恒价值,并以此为依据反思现实人的生存困境,对现实社会中一切压迫、束缚和统治人的物化结构和异化力量展开了全方位的批判,尝试通过这种批判实现主体从个人价值向人类价值的回归。后者以本雅明为典型代表,他基于唯物史观的立场和方法以自己独特的意象阐释开启了解释人文价值生发的选择模式,为时代的发展注入了一个趋向合理的价值选择。英国新马克思主义的文化批判暗合了本雅明的解释模式,都反对漠视大众作为文化主体的创造作用。他们将文化理解为一种生产与再生产活动,从本质上讲,就是社会主体对意义和价值的选择、修正以及建构过程。他们或寄希望于共同文化的建构、或致力于挖掘大众文化的解放潜能,抑或通过新文化建设来实现人的解放和自由发展。
  结语尝试实现对英国新马克思主义文化批判思想的总体审视和把握。首先,通过将其置于马克思主义哲学发展的历史脉络探讨它对马克思主义文化观的坚持与拓展。其次,在更广阔的理论视域中分析英国新马克思主义文化批判的理论贡献,并指出它独特的实践价值。最后,通过将英国新马克思主义文化批判置于文化批判理论范式转变的逻辑脉络中指出其在方法论上的突破与局限。
  本文的创新之处首先在于打破了国内外学界对英国新马克思主义基于前后阶段的划分来探讨其思想的内在断裂和代际之间差异的研究思路和个案研究模式,尝试将其作为一个整体,从文化批判的视角切入,沿着主体重塑的线索从整体上考察了英国新马克思主义在文化批判方而实现的五大转向。其次,全而分析了英国新马克思主义文化批判思想对欧陆马克思主义文化批判理论的扬弃及其对马克思主义文化理论的坚持与拓展,揭示了它的理论实质,明确了它对文化哲学发展的理论贡献。同时,初步探讨了它对提升社会主义制度下文化实践能力和发挥文化及文化生产为人民服务功能的合理切入点。最后,对英国新马克思主义文化批判思想的整体主义方法论给予了辩证的分析和探讨。
[硕士论文] 郝智浩
马克思主义基本原理 西安理工大学 2017(学位年度)
摘要:马克思的文化思想得以形成是以一定的历史背景和理论基础为条件的。从形成背景来看,资本主义社会的产生和迅速发展以及无产阶级革命运动的不断涌动是马克思创立其文化思想所依靠的宏观背景,资产阶级和无产阶级的对立使得两者之间的矛盾日益激化乃至无法调和,在这样的境遇下,文化问题逐渐显现并受到人们的广泛关注;从理论渊源来看,在马克思之前的哲学家对文化的探究和思辨为马克思的文化思想奠定了理论基础。文艺复兴运动在很大程度上解放了人们的思想和观念,使得人从封建思想和神学观念的统治下解放出来,维柯对文化理论的开创、康德文化哲学的启蒙、黑格尔文化思想的启示以及摩尔根文化思辨的引领都对马克思文化思想的产生起到了重要的理论导向价值作用。
  马克思的文化思想产生和发展是一个客观的演进历程。由马克思的经典著作的文本论述中我们可以探寻到马克思文化思想产生、发展、成熟的演进轨迹,《1844年经济学哲学手稿》对文化产生的根源、文化的本质以及文化的价值作了科学的阐释,是马克思文化思想形成的标志;《德意志意识形态》从历史唯物主义的角度着眼,对文化产生和发展问题作了进一步的探索和阐释,预示着马克思文化思想在不断成熟;《共产党宣言》在对资本主义文化进行客观评价的同时,对“世界文学”的建构进行了系统阐释,是马克思文化思想的纲领性文件;《资本论》着重从“人”的角度,来探讨文化的问题,是马克思文化思想成熟的标志;《人类学笔记》主要阐释了文化发展过程中呈现的多样性和统一性,是马克思关于文化问题的晚年探索。
  本文从文化产生的现实根源,文化的本质属性,文化的价值功能,文化的组织结构,文化的主体特征以及文化的发展走向等共六个角度来对马克思文化思想的具体内容进行宏观概括,同时从阶级性、科学性以及实践性三个维度来阐述马克思文化思想的理论特征。
  马克思的文化思想在全人类视野内文化整体思想的演进过程和马克思主义文化理论演进过程都有着重要的价值和地位,马克思文化思想的产生,开启了人类文化哲学思想研究的新纪元,同时也为马克思主义文化的产生和发展奠定基础。马克思文化思想对我国当前社会主义先进文化建设,弘扬民族文化,正确对待外来文化,增强文化自觉、提升文化自信、实现文化自强具有重要的理论和实践价值。
[硕士论文] 于彦宾
思想政治教育 西安科技大学 2017(学位年度)
摘要:新时期经济全球化在世界范围内的发展,各国间的竞争呈现新的发展态势。在这样时代的大背景下,文化软实力因其在综合国力中的核心地位,得到了世界各国的普遍重视,已经成为各国发展综合国力的战略要点。凭借深厚的理论渊源和深刻的现实基础,习近平文化软实力思想得以形成,并且在社会主义文化强国战略的指导下,得到了发展。它的主要内容包括:社会主义核心价值体系是文化软实力的灵魂,也是社会主义先进文化的精髓和集中体现:“中国梦”是文化软实力的宏远目标,文化软实力是实现“中国梦”的重要推动力;优秀传统文化是文化软实力的根基,它是中华文明的宝贵精神财富,使中华文明至今得以保存、延续;文化软实力增强的重要保证在与提升我国的国民素质,要充分保障人民群众的基本文化权益,保证人民群众的昂扬精神状态,来提高国民素质;更要将意识形态工作作为文化软实力的工作重点,牢牢把握意识形态工作的领导权、管理权和话语权。习近平文化软实力思想有着重要的理论价值和应用价值。作为我国思想文化建设的最新理论成果,在一定程度上,发展了中国特色社会主义文化建设理论,代表了党对文化建设理解的新高度;并且为我国的文化建设、文化软实力建设提供智力支持,增强了意识形态领域的竞争性,有助于我国综合国力的提升,为实现“中国梦”打下深厚的精神基础和物质基础。
[硕士论文] 宋之瑶
哲学 湖南大学 2017(学位年度)
摘要:随着物质生活水平不断提高,人们对文化生活的追求也日益增长。在当代流行文化的语境里,文化在众多方面深深地影响着人们的精神家园。在当前经济全球化背景下,世界文化也呈现日趋融合的趋势。在这种趋势下,因为主体性差异而带来的文化差异正考验着不同民族和国家文化之间的根基——文化认同。
  文化认同是人们对文化的认可和自觉适应的过程。人们通过文化认同,把外在文化转化为指导自身的实践,从而实现人的本质力量的外化。人们按照自身认同的文化建立起包括思想、价值和观念等在内的一个精神体系,人的精神体系建立之后又会通过生活实践来创造影响外部世界的文化。文化认同就是在这种不断地内化和外化过程中发展起来的。
  在高速发展的现代化社会中,现代社会中的文化认同遭遇各种冲击,这使得文化认同面临现代性的困境。究其原因主要表现为三个层面:第一,西方文化对传统文化的冲击。表现为社会中出现了多元化的文化价值,一元的文化认同观念瓦解,人们的思想世界开始走向混沌;第二,个人对物质生活的盲目追求。如,重视人的个性化使得拜金主义、享乐主义、极端自我主义等现象盛行,个人利益高于集体利益,对物质无止境的追求、身体欲望的满足以及低级趣味的心理等都影响了人们的价值观念认同;第三,精神生活内在丰富性的丧失。精神生活逐步陷入困境且面临崩塌。上述三个方面造成了我国文化认同的现代性困境,这些困境表现在三个方面面:第一,国家理想文化的淡漠化;第二,民族传统文化的失落;第三,个人价值追求的异化。
  目前我国文化认同陷入了困境,需要探索出一条行之有效的道路。本文认为走出我国文化认同的困境需要形成我国文化认同体系。主要从以下几个方面出发:其一,我国文化认同体系是历史与现代化结合的产物,是民族精神与时代精神结合的产物,弘扬民族精神、倡导文化创新是促进文化认同的民族化与现代化的重要基础。其二,重视文化认同的文化影响力与包容性是中国文化认同建构的和谐战略,对促进文化交流、均衡多元差异具有重大影响。其三,基于中国文化认同的差异化现状,坚持以人为本理念、重视制度规范建设是文化认同自觉化与社会化的重要保障。
  综上,本文试图从理论上对文化认同作一般解读,理清文化认同的基本内涵、现实影响、现代化困境及成因,力图在对文化认同的基本问题进行整体分析的基础上,对走出现代文化认同困境的出路提出自己的一些思考。
[博士论文] 王四正
马克思主义中国化研究 山东大学 2017(学位年度)
摘要:在当今社会的发展中,文化发挥出越来越大的导向、整合、教育等作用。但值得特别指出,文化作用的发挥必须建立在人对文化认知基础之上。因为只有通过文化认知才能把握文化的价值意义,并由此产生相关的文化理念,进而才能自觉利用文化指导完成具体活动。
  把公民政治参与放在文化认知的视域下,可以发现公民政治参与同样需要把文化认知作为前提和条件。因为公民只有对现实的政治文化产生一定的文化认知,才能产生相应的政治态度、政治取向和政治行为。因此,民主政治文化的建设对公民政治参与的促进作用是不能忽视的。民主政治文化的核心是民主,那么对民主政治文化的文化认知无疑应该集中在对民主政治及其现象的认识和理解的基础上进行。
  由于人的认知是在一定的文化背景下,即以先前所积累的政治文化知识和经验为基础而完成和完善的认知。所以,公民在政治文化认知过程中,会利用已有的政治文化知识及经验,对所要认识的社会政治体系及现象进行分析和推理,并做出正确的判断。因此,根深蒂固的封建社会传统的政治观念会对当今公民形成正确的文化认知产生消极的影响,所以摆脱传统文化消极因素自然成为了公民政治参与活动的当务之急。中国传统文化牵涉面太广,有积极因素,也有消极因素,其中最大的消极因素就在于对“民主”意识的缺失、“民主”手段的陌生、“民主”权利的漠视。在这种情况下,个人以为应该加大传统文化中的负面因素的批判力度,特别警惕这些负面因素的借尸还魂。在以文化认知参与政治的过程中,有辨别的对待那些貌似是“群众共识”“有广泛民意”“全民共讨”等。当然,中国传统政治文化的消极影响,不可能只是影响民众层面,它对国家政府层面的影响同样是不可低估的。因此,在对民主政治文化的认知上,各个层面的政治主体都有必要摆脱传统的、扭曲的政治文化认知的束缚,更新思想观念,正确把握民主政治的内涵。
  公民通过对社会民主政治文化的文化认知,核心在于对“民主”形成正确的理解和认识,即知晓什么是民主、自己拥有如何的民主权利、什么样的行为才能算得上民主。因此,公民社会民主政治文化的文化认知的关键是由此形成公民意识、主体意识、权利意识、责任意识、规范意识和法律意识等。而所有意识的集合在一起体现在公民的“角色意识”中,即通常所讲的要知晓“我要做什么、我能做什么、应该做什么、不能做什么”。
  公民在政治文化认知中,与国家政府达成政治上认同是至关重要的。其政治认同既包括政治主体认同,即国家政府及执政党与公民之间的相互认同;还包括政治规范的认同,即公民对国家政治制度、国家法律与政策的认同。前者是公民政治参与的政治基础,后者是公民政治参与基本原则。只有在政治认同的基础上,才能产生公民与国家政府之间的相互信赖和相互支持。
  只有通过政治文化认知,才能让公民明白“公民意识”并不仅仅表现为主体意识和权利意识,还包括责任意识和规则意识。积极参与政治,用实际行动参政和议政,但绝不意味着可以任性地蛮干,更不意味着可以不顾一切地乱干。因此,把政治参与行为规范在法律允许和法律保护的范围之内,通过对非法参与和非制度化的否定,才能使公民与国家政府之间产生良性互动,建立起合理的利益耦合机制,从而降低政治摩擦的系数,有利于解决公民之间和公民与国家政府之间产生的各种矛盾。
  对民主政治文化认知,不仅在于扩大有序公民政治参与,更重要的是在此基础上形成公民政治参与文化。公民政治参与文化的特点应该是在与国家政府达成政治认同前提下,首先保证实现真正意义上的民主政治参与。没有公民的参与固然难于形成公民政治参与文化,但公民政治参与不是自觉自愿的参与,而是在政府动员号召下的被动参与,或是当自己合法权益受到侵害而被逼无奈的参与,由于公民的主体地位并没有得到真正的体现,因此,只能形成扭曲的公民政治参与文化;这是公民政治参与文化的主要内容。其二,公民政治参与要体现出规范有序的政治参与。有序是在规范中的有序,即政治参与在法律法规范围内开展各种活动,规范是保障有序的规范,即法律法规要起到对公民政治参与活动提供维护作用。这是公民政治参与文化的最主要外在形式。其三,公民政治参与应该成为促进社会稳定的政治参与。充满民主的社会一定是安全稳定的社会,同样,安全稳定的社会一定会是处处充满民主的社会。因为民主意味社会各方面的和谐,社会各方面的和谐带来民主。通过公民政治参与显示社会的民主,通过民主给公民政治参与创造更多的机会和条件,这样的社会表象背后是社会的繁荣,这正是公民政治参与文化最明显的社会作用。
  我们必须承认,在公民形成民主政治文化认知的同时,对公民进行有关民主方面教育是完全必要的。但公民政治参与的实践告诉人们:指望公民的政治文化素质达到一定的令人满意程度,再允许其参与政治不过是因噎废食的举动。事实上,公民通过接受文化教育而产生文化与公民的政治参与实践应该在同一个过程中进行的。因此,大胆支持公民积极政治参与的活动,引导公民在政治文化参与的实践中不断扩展政治知识和增强民主意识,培养和提升公民对社会主义政治体系的归属感、认同感、政治责任感。让公民在政治参与实践中提高自身的民主政治行为能力,并不断积累政治经验,才能使公民更加成熟地完成政治参与。
  文化认知对我国公民有序政治参与的发展具有重要的时代意义,文化认知同时决定了公民政治参与政治认同的心理基础、主体意识对政治角色的认知、公民政治参与的行为方式、公民对民主政治文化认知的认识和理解。文化认知又作为人类掌握世界的独特方式、社会存在的复合条件、自我相关的中介系统、文明进步的动力源泉、生活实践的总体性尺度对公民政治有序参与产生作用与影响。在此基础之上,本文指出了以文化认知推进公民有序政治参与的基本思路,即构建具有文化认知效应的公民有序政治参与环境、树立具有反身而诚的公民有序政治参与自我革命意识、建立具有宏微互渗的认知体系、构建具有科学性的认知系统、发挥具有文化自觉管理参与功能。
[硕士论文] 薛之涵
马克思主义理论 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:文化建设作为国家建设的重要组成部分,其地位在逐步提高,加强文化建设已成为增强综合国力的重要手段,这就使越来越多的国家开始重视对文化强国建设的研究。正确认识世界文化发展新趋势,掌握文化主动权,这关系到国家在世界发展中的地位。习近平作为我国新一届领导人,充分认识到文化建设对中国发展的重要性,它关乎今后中国对世界话语权的把握。面对这一新形势,习近平总书记果断提出了文化强国战略决策,它是完成民族伟大复兴,实现中国梦的必然选择,是对中国文化建设理论体系的进一步完善和提升。
  习近平文化强国战略思想具有丰富的内涵,它涉及战略地位、战略目的、战略方法、指导思想等各个方面,这些内容形成了一个完整的理论体系,对促进社会主义文化建设具有重要的指导意义。
  论文由四部分组成:
  第一部分为导论,主要对文化、文化强国及战略性等概念进行界定,分析文化强国战略的重要性,并对习近平文化建设研究简略介绍,阐述习近平文化强国战略思想,分析习近平文化强国战略思想研究的提出、意义及国内外研究现状。
  第二部分分析习近平文化强国战略思想形成的时代背景及理论渊源。研究习近平文化强国战略思想的形成脉络,对我党一直以来文化建设思想进行梳理。旨在说明习近平文化强国战略是我党新的理论成果,是社会主义文化发展的必然产物。
  第三部分研究习近平文化强国战略的主要内容,这部分是论文的重点,论文比较系统地介绍了习近平文化强国战略思想,以及习近平针对文化强国战略提出的具体实施路径:包括战略根基—继承和发扬中华优秀传统文化;战略重点—加强党在意识形态领域的主动权;战略核心—积极构建社会主义核心价值观;战略目标—增强国家文化软实力,实现中国梦。这一系列战略构想及具体措施共同构成了习近平文化强国战略思想内容。
  第四部分分析习近平文化强国战略的当代价值。这一部分是对习近平文化强国战略思想的归纳总结,意在强调习近平文化强国战略的提出对当今世界文化发展,对我国文化建设的重大战略意义,习近平文化强国战略丰富了我党文化建设思想,有利于增强民族凝聚力,有利于提高我国综合国力。
  论文的创新点在于之前对习近平文化强国战略思想研究较少,通过将习近平文化强国思想提升到战略角度进行研究,对习近平文化强国战略思想进行梳理,对该思想当代价值进行阐述,希望今后更多的人关注习近平文化强国战略思想。
[硕士论文] 谈语
教育学;教育技术学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:微型学习作为非正式学习的一种,呈现出在知识内容、学习时间上轻量的特点,其轻便的微型学习组块满足了新媒体环境下学习者快速、便捷地对知识进行获取和分享的需求。在视觉文化课程中,视觉素养和媒介素养的培养效果与视觉文化资源开发建设是紧密相关的。视觉文化课程微型学习资源的开发符合了课程“从共享到共生”以及“迭代共生”的理念:丰富的资源“共享”有助于促发新资源“共生”的产生。而对于视觉文化学习者,便捷、速溶、微量的微型学习资源更容易适应他们在现代生活中快节奏和高压力的学习风格,从而获得一种轻快、愉悦和满足感的学习体验。最后,微信平台的迅速崛起为微学习资源的开发提供了良好的学习平台。在这样的背景条件下,本研究致力于视觉文化课程微学习资源的开发研究。
  在进行了大量的文献研究后,发现目前微学习资源设计在激励控制措施、情感沟通等方面缺乏相关策略的指导。本研究对经济学中的内容营销概念进行了深入解读,发现其背后的规律符合现代动因理论,能够有效地刺激消费者的动机。在受到内容营销的启发后,本研究从内容营销的对话、讲故事和顾客互动三个维度展开理论探索,从心理学、体验设计和活动理论中提取理论支撑,为视觉文化课程微学习资源开发提供了有效的指导策略。在此之后,根据微学习的特点和微信平台的优势,并结合教学设计理论,提出了视觉文化微学习资源开发的五要素:前期分析、内容设计、活动设计、媒体设计和整体呈现。接着,将设计付诸实践,对微学习资源进行开发制作,共完成39篇微型学习内容。最后,搭建微信公众平台,对视觉文化微学习资源进行使用和效果评价。
  通过本次教学研究与实践,探索了一条可以促进学习者认知、情感与技能三方面共同发展的视觉文化课程微学习资源设计、开发路线。从使用结果上看,视觉文化课程微学习资源在学习者使用满意度、学习效果以及传播效果三个方面取得了一定的效果,证实了内容营销策略在微学习资源开发中的应用价值。
[硕士论文] 鲍莹莹
教育学;教育技术学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:立足于信息时代、读图时代的背景,“视觉文化与媒介素养”课程(以下简称视觉文化课程)作为高校公共文化素质课,其教学对象为全校本科生,以培养和提高学生视觉素养与媒介素养为教学目标。然而,在信息技术高速发展的环境中,诸如此类的公共文化素质课,以课堂讲授为主的传统教学方式已满足不了课程教学的目标要求。笔者在长期的助教工作中发现,课堂上学生之间的交互度较低、课后作业得不到及时的个性化辅导、丰富教学内容的展现受限于课堂时间等现象经常发生。为改善以上教学现状,笔者结合以混合学习为主要特点的翻转课堂教学方式,针对视觉文化课程特点进行翻转课堂教学的本土化设计,进而在实践教学中验证其教学效果。
  本研究通过梳理国内外翻转课堂教学的相关理论与实践的研究成果,在混合学习、掌握学习和学习共同体理论的支撑下,运用基于设计的研究方法,在全面分析视觉文化课程特点及学习者特征的基础上,进行视觉文化课程翻转课堂教学设计,并将其应用于实际教学中。在课前自主学习阶段,采用任务单、思维导图等形式呈现章节框架、学习任务及对应的学习资源等辅助自学;采用在线考试的形式呈现检测习题,对学习效果进行及时反馈。在课堂教学环节,以小组探讨、协作学习的形式,开展多样化的课堂学习活动,从而提高学生课堂参与度。在不断实践中分析并修改教学方法,最终探索出具有一定特色的视觉文化课程翻转课堂教学方案。
  通过对两组对象的调查,可知:在知识与技能维度,实验班知识掌握比对照班无显著差异,说明翻转教学对公共文化素质类课程的知识理解无显著影响。在过程与方法维度,翻转教学方式在一定程度上有利于自主学习的培养和协作学习的提高,同时有利于锻炼学生的表达交流能力;在情感态度维度,翻转教学的总体满意度较好,但个体的差异性明显,这与学生原有的学习方式和学业负担有一定关系。总的来说,视觉文化课程翻转教学方式对之前教学中出现的问题有所改善,但也存在不足之处仍需不断探索与修整。
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