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[硕士论文] 白娟
文艺学 河北大学 2016(学位年度)
摘要:凡勃伦的《有闲阶级论》是当代西方奢侈文化消费理论的重要经典,书中提到的“炫耀性消费”成为后来相关研究的经典术语。凡勃伦之前的理论家们惯于从社会功能和经济功能两方面进行消费活动研究,这往往不能够反映当时美国社会的真实状况,而凡勃伦则从文化、文艺以及审美的角度对有闲阶级的消费活动进行分析。在凡勃伦看来,有闲阶级包括文化、文艺、审美在内的消费活动遵循的是荣誉消费的准则,通过炫耀性消费的形式显现于世人,这源于金钱竞赛的要求,这种消费方式与作业本能是背道而驰的。而这个阶层在全社会处于荣誉示范地位,这种消费标准对其他阶层产生了深深的影响。在其影响下,整个社会开展起以有钱和有闲为特征的消费,高级学识和荣誉消费、炫耀性消费、金钱竞赛联系到一起,文艺、审美也难逃其中。凡勃伦的理论对后来的消费文化理论影响很大。
[硕士论文] 卢金娜
文艺学 河北大学 2016(学位年度)
摘要:伴随全球化的大发展,文化也开始被纳入世界体系之中,文化与经济之间的联系也日益紧密,一方面文化工业向全球文化工业逐步过渡,全球化使得文化工业以一种不同于以往的方式运转,另一方面,世界各主要国家的文化逐渐产业化,成为拉动经济增长的主要动力。拉什通过对众多文化产品中介的跨国界分析,提出了全球文化工业理论。在全球文化工业中,文化在我们的日常中变得更加普遍,它不仅从上层建筑中凸现出来,而且浸透并掌握和控制了经济基础。全球文化工业已经以一种新的逻辑形式运作,表现出了与阿多诺时期传统文化产业的不同特征。可以说拉什将传统文化工业理论向前推进了一大步,其理论对于我们分析和研究全球化条件下的中国文化产业状况有重要启示。本文主要从三方面论述全球文化工业理论,首先,通过与阿多诺和霍克海默经典文化工业的比较来阐述全球文化工业的内涵和特征;其次,具体阐明和分析斯科特·拉什全球文化工业理论的核心:媒介的物化和物的媒介化;最后,通过全球文化工业所反映出来的实际问题得出对中国文化产业发展的有益启示。
[硕士论文] 张阳云
科学技术哲学 浙江工业大学 2016(学位年度)
摘要:目前,国内外学者在研究两种文化问题上大致都在宏观理论层面上进行,没有将两种文化落实到具体问题上。然而两种文化的隔阂与矛盾不仅出现在学术问题的争论,在社会热点问题的讨论中也逐渐显现出其明显的特征,因此,本文拟从转基因争论的社会视角中,研究两种文化在我国当代社会氛围中的特殊表现和影响。
  本文以两种文化演变的历史脉络和基本理论为指导,通过对比中西方两种文化的发展,对两种文化的问题作进一步延伸。通过检索文献、各大门户网站的新闻评论等方法,对获取的大量资料进行分析和梳理,以我国的转基因争论这一社会现象为研究对象进行深入探讨。
  本文通过转基因争论这一中国现时热点问题,梳理争论焦点以及争论过程中科学共同体、人文知识分子、媒体、公众和政府的不同表现来深层剖析其中所蕴含的两种文化的特征、矛盾和局限,再从中提炼出争论中两种文化的影响因素和冲突原因,最后借鉴西方的“第三种文化”的概念引申出中国式“第三种文化”:即通过双方的理解、交叉引用和相互迈进,在政府协调,公众支持的基础上,缓解两种文化的冲突和矛盾,进而解决当今中国社会在科学热点争论中剑拔弩张的紧张氛围,使两种文化能够在活跃的思想氛围中共同促进中国社会文化的大繁荣。
[硕士论文] 瞿润程
民俗学 黑龙江省社会科学院 2015(学位年度)
摘要:一个人的行为可能在外人看来是荒诞不经的,可能在其本本文化圈里确实合乎情理的。人们一旦习惯了一种文化的生活方式或者文化价值,则逐渐会更为倾向于按这种文化的逻辑思考和行事。同样,一个族群更喜欢做或者不做某事,除了个人得失和经历以外,很大程度上是受到本族群的文化影响。当我们谈论理性的时候,很多时候更多的是从“理性经济人”这个概念出发的。我们忽略了文化的理性,正如马克斯·韦伯所研究的世界宗教文化对各国的经济发展的影响。其中提到了西方得以发展出资本主义经济的原因是来源于他们的新教伦理,而中国的伦理则阻碍了资本主义经济的发展。唯有文化才能给人们以持续的精神动力,毫无疑问,当一个群体面临历史选择的时候,文化有其惯性思维引导着人们,然而这不一定是符合标准的最小成本和最大收益的经济理性。文化体现着一个族群的自我认知和对外部世界的认知。但是文化是否真的如我们猜想的那样产生影响,则必须还原到现实或者历史的情景中去。本文就是试图做这样一个尝试,湖南在中国近代对整个社会进程了起了巨大的影响,默默无闻的湖南在晚清数十年出现了惊人的人才“井喷”现象,一代代人才极大地影响了当时中国的历史。有人计算在影响近代中国历史进程的历史名人中,湖南远超其他省份而高居榜首。那么我们提出的问题是:为什么人才“井喷”现象是出现在之前默默无闻湖南而不是其他地方,湖湘文化对于湖南的人才“井喷”是否有着显著的影响。为了较为详细的论述这个问题,作者首先从湖南入手,各个时期人们对湖南的印象,其次湖湘文化的来源,再次描写湖湘文化的文化性格,以及在生活习俗中是如何体现这些文化性格的,然后根据社会理论提出一个文化行为分析模型,最后根据这个模型,湖湘文化是如何认知和应对近代中国所面临的挑战与刺激。初步分析表明,湖湘文化能以更为积极的态度和行为去面对这种外部的危机与挑战,所以能使更多的富有这种文化精神的人脱颖而出,从而形成了近代湖南人才的井喷现象,同时也从侧面论证了文化对于人们行为的持久影响力。
[硕士论文] 刘钰
外国语言学及应用语言学(英语) 青岛大学 2015(学位年度)
摘要:随着全球化的发展,各国的经济、文化之间的交流日趋频繁,跨国的婚姻形式也越来越多地出现在人们身边。跨国婚姻是跨文化交流的典型代表,深刻地反映了不同文化之间的异同。本文主要从文化冲突的角度研究跨国婚姻中夫妻之间存在的许多差异和障碍,并究其原因。本文主要从以下大的方面进行研究:第一,跨文化交流和跨国婚姻的特点。第二,影响跨国婚姻的宏观文化和微观文化因素,宏观因素指两人的不同社会大背景,如社会意识形态,价值观,高低语境文化,宗教,传统文化习俗等等,微观因素指两人的生活细节,如生活节奏,饮食文化,时间安排等等;第三,如何减少或解决不同文化背景的夫妻双方的冲突和问题。本文最后提出了一些解决跨文化冲突的可行方法,作者希望这些研究能给跨国夫妻提供更多的资料,从而帮助他们更多地认识到跨文化冲突的重要性以及如何更好地解决这些冲突,避免采用偏激的办法或以离婚的方式结束来之不易的跨国婚姻。
[硕士论文] 王琼
英语语言文学 哈尔滨师范大学 2015(学位年度)
摘要:出国访问学者是高校培养学术带头人和学术骨干的重要形式,也是与国外高校进行校际学术交流的一种途径。出国访问的中国学者要与来自不同文化背景、操不同语言、具有不同交际风格、持不同价值观的人们在一起进行交流,其跨文化交际能力对其在国外的工作和学习有着重要的影响。已有的研究对出国人员的跨文化交际能力做了大量的讨论,但这些研究更多地注重了听说读写等语言能力,或者关注整体的跨文化交际能力,对某些具体的跨文化交际能力缺乏深入的探讨,而且很少有人对国外访问学者真实交际中存在的问题和交际效果进行研究。尽管在出国前这些学者已经经过了至少半年的外语培训,但其在国外的交际中仍然存在很多困难。所以,有必要了解他们在国外的交际活动中的真实状况和问题。
  本研究是一项质的研究,目的是以赴加拿大访问的中国学者为例,通过分析访问学者的跨文化交际活动中的关系管理行为,探讨关系管理的行为和策略。本研究聚焦访问学者关系管理的五个方面,采用质的研究方法中的访谈法,对15位曾经赴加拿大访问的学者进行访谈,藉此了解他们在国外跨文化交际的实际情况及所遇到的困难。研究发现,访问学者在情景意识、人际意识、信息收集、社会协调和情绪调节五个方面存在着交际困难,也想出了一些解决策略。通过对这五个方面能力的讨论,本文力图对跨文化交际中的关系管理有更深入的理解。
  只有深入理解跨文化交际行为及困难,才能真正帮助出国人员提高跨文化交往的能力。希望本研究的结果,能够对访问学者的出国前培训课程有所启示。基于上述分析,我们提出了以下建议:一是将提高跨文化交际关系管理的意识设定为教学目标;二是设计知识讲授、情景模拟等教学活动,使访问学者更快地适应国外生活,更有效地进行跨文化交际,以促进学者的访问和交流。
[硕士论文] 罗晓燕
英语语言文学 河北大学 2015(学位年度)
摘要:21世纪,一种新的电影类型--超级英雄电影以其绚丽的画面及刺激的故事情节受到了观众的追捧,并且给电影制作者及发行商带来了巨额利润。漫威因推出《钢铁侠》、《美国队长》、《复仇者联盟》等超级英雄电影在好莱坞赢得了一席之位。笔者认为这类以超级英雄为题材的电影成功的关键在于电影中所表达的个人英雄主义、救世主义和爱国主义等价值观与美国人自身的核心价值观相符合。而以上三种价值观又是超级英雄主义的核心内容。所以超级英雄电影在21世纪的流行,意味着超级英雄主义在美国的兴起。
  皮埃尔·布尔迪厄是法国著名的社会学家,他对文学、语言、文化等都有深透研究。尤其是他的文化社会学为文化研究提供了新视角。本论文以布尔迪厄文化社会学为理论基础,以漫威超级英雄电影为切入点来研究作为文化资本的超级英雄主义的内涵、超级英雄电影中对美国价值观的承传,以及符号暴力和场域等问题。
  本文由绪论、正文和结语三部分组成。第一部分是绪论,对本文的研究目的、意义及主要内容等进行总体的概括。第二部分为正文,共由五章组成,第二章对布尔迪厄社会学主要概念进行了详细的阐释;第三章归纳了美国的超级英雄主义内涵;第四章主要阐述了美国人的习性与漫威电影中超级英雄主义的关系;第五章借用布尔迪厄文化社会学理论指出,在观看漫威超级英雄电影过程中,观众无意识地接受电影所传达的信息,即文化资本的符号暴力功能得到了实现。第六章试图构建一个场域,以期对超级英雄主义的运作有更深入、系统的了解。第三部分是结语。通过布尔迪厄文化社会学理论对超级英雄主义的研究,为文化资源向资本的转化提供了指导方法。另外,由于文化资本在转化过程中产生了符号暴力,所以大众在消费文化产品,尤其是电影时,应以辩证的态度来思考电影所传达的价值观念而不是全盘接受。
[硕士论文] 谢婷婷
文艺学 浙江师范大学 2015(学位年度)
摘要:先知文化是希伯来文化的重要组成部分,它在一定程度上确立了希伯来人思考和想象的空间,影响了希伯来人经验世界和阐释世界的方式。希伯来人并不试图从先知话语中寻找微言大义,正如历史证明的那样,他们获得的是灵性信仰。此外,希伯来先知在多元文化、多民族共处的环境下,还致力于塑造民族经典文本、澄清民族文化身份。希伯来先知文化的经典文本是《希伯来圣经》,本文以《希伯来圣经》为主要依据,以文化记忆为切入点,探究希伯来先知文化的体系结构及其对后世所产生的广泛影响,尤其是对认知模式和希伯来文学的影响。
  第一章主要研究希伯来先知身份的固化。首先,从希伯来文化语境出发,来分析希伯来人与居住地其他民族的不同特质。概而言之,分为三个方面:一、希伯来民族的每一个个体同化进了整个民族,民族的过去和未来保持了同一性,维持了生命的“尘土”属性。二、耶和华的话语便是行动,因此,希伯来人习惯于行动后再理解。三、希伯来文化创造了一种可逆的时间视野,在这种时间视野里,过去依然存在于现在。其次,通过对希伯来历史的研究,探求希伯来先知形象转变的轨迹:从先祖亚伯拉罕起,历经游牧部族、国家建立、政权覆灭等阶段,希伯来先知的形象也从全能全权型、专能专职型逐渐过渡到被人们拒绝,但依然矢志不渝地坚持耶和华信仰。
  第二章从三方面论述先知建构的文化记忆。文化记忆是一套可反复使用的文本系统、意象系统和仪式系统:其一,文本系统,先知以预言的方式完整记录了希伯来宗教历史;先知与耶和华订立的圣约成为社会道德评判的依据,约束人们的行动。其二,仪式系统,重要的仪式可分为两大类:选和祭。选意味着耶和华选择希伯来民族作为庇佑的对象、先知依据神的话语膏立民族领袖;祭意味着先知或祭司举行祭祀以及节日活动。无论哪种仪式都深度渗透进希伯来人的日常生活之中。其三,意象系统,先知文化记忆的意象属性淋漓尽致地表现了耶和华与希伯来民族之间的复杂关系。文化记忆具有传播的力量,使得所负载的内容能够跨越历史的鸿沟。
  第三章从文化记忆影响的角度出发,总结了希伯来先知文化记忆对社会认知的影响。首先,先知以信仰为沟通的媒介,其文化记忆体系完美“黏合”了希伯来民族的各个部分,维持了群体形象,架构起了族人与耶和华的紧密关系。其次,先知文化记忆不仅限制了族人的认知模式,也定位了先知自身的责任和角色。最后,鉴于希伯来民族漫长的颠沛流离的生活,先知历练出了对苦难记忆的反思模式。
  第四章出于时间维度的考量,从希伯来文学的角度分析了先知文化记忆的影响。希伯来先知的文化记忆在后世在许多情况下不是以具体内容,而是以认知模式的方式影响人们的思维习惯,这在希伯来文学中表现得十分明显,其中信仰、救赎、同化三大主题正是古老的先知模式的延伸。
  总而言之,先知的文化记忆体系深刻地影响了希伯来人对待世界的态度和经验世界的方式。当然,文化记忆并不是一套文化决定论,先知建构的是一套互动的体系,当下的人们更多的是依据当时的生活处境来理解文化与传统,从解决当下问题的角度出发,摄取文化记忆体系中有价值性的信息。记忆在本质上是为了适应变化的环境而不是精确的存储。
[硕士论文] 王拓进
马克思主义哲学 贵州师范大学 2015(学位年度)
摘要:随着我国社会经济的快速发展和人民生活水平的持续提高,人们衣食住行的基本需求逐步得到满足,丰富多彩的精神文化生活日益成为人们主要的消费选择。满足这种需求主要通过公益性文化事业和文化产业作保障。这里,本文主要研究文化经济的当代表现形态——文化产业。
  马克思的文化经济理论,尤其是精神生产理论是文化经济提出的理论渊源和根本依据。列宁在继承马克思文化经济基础上提出了文化建设的重要作用,强调以文化水平作为衡量社会主义形成和发展的标准。我国特色社会主义理论体系引领着文化经济的方向,党的历代领导集体对文化与经济的关系都做过精辟的论述。毛泽东说文化是经济的反映,又给予经济巨大的影响和反作用。邓小平认为应该始终把生产力作为根本任务,同时坚持精神文明和物质文明共同发展。“三个代表”重要思想要求中国共产党始终代表先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向。科学发展观科学发展观构建了全新的文化价值结构,提出以人为本的新经济文化形式。十八大报告指出要把文化产业发展成为国民经济的支柱性产业。
  当前,国家将发展文化产业上升到新的战略高度,进入文化经济繁荣发展的新时期。通过对国内外理论与实践的回顾,更加清晰地认识了我国文化经济的历史和现实,深刻地体察到文化经济国面临的机遇和挑战。在此基础上,解释了我国文化经济发展滞后的原因,传统的经济发展方式阻碍了文化经济的发展,优先发展经济的战略使文化建设明显滞后。在把握文化经济存在问题、滞后原因的基础上,本研究提出当代文化经济的发展对策与趋势展望。
  文化与经济的融合表现为由文化经济化向经济文化化转变,由追求经济增长到提升文化层次是实现人的全面自由发展的必然要求。因此,有关文化经济之历史渊源、现实状况和发展趋势的研究,关系到我国的经济发展、社会进步、人民生活幸福和国家软实力的构建,具有重大的现实意义和理论价值。
[硕士论文] 张欣
文艺学 中国海洋大学 2015(学位年度)
摘要:人类的文化和记忆是一个非常古老的话题,更是近年来理论学术界最热门的关注点之一,自从德国学者扬·阿斯曼和阿莱达·阿斯曼夫妇在20世纪90年代提出来了文化记忆理论,在心理学、文学、社会学、历史学、经济学、政治学、人类学、民俗学等诸多学科领域都随处可见文化记忆研究的“入侵”及其蓬勃发展。“在当下的文学研究范式中,记忆(memory)和回忆(remembering)是核心范式之一。”因此,本文旨在通过厘清记忆研究的发展脉络,并最终落脚于德国学者扬·阿斯曼和阿莱达·阿斯曼夫妇的文化记忆理论,从而全方位地展示文化记忆理论的内涵实质,并为这一理论后续发展提供有力支撑。本文共分为四个部分:
  第一部分是本文的前言部分。首先“知人论世”,主要介绍记忆理论宏观背景和记忆研究的发展演变;其次纵览文化记忆理论概况;最后,着重叙述文化记忆理论在国内外的“旅行”和“移植”情况。
  第二部分是本文的第一章,主要是沿着历史时间脉络,厘清源自古希腊的西方哲学记忆观发展演变情况。通过梳理发现,无论是哪种记忆研究类型,基本上都是从形而上的角度对记忆进行剖析阐释。
  第三部分是本文的第二章,文化记忆理论迎来了自己的启蒙——记忆研究的社会性转折。自哈布瓦赫的“集体记忆”开创性地将记忆研究的目光投向了社会学领域,包括阿拜·瓦尔堡的“社会记忆”理论和皮埃尔·诺拉“记忆场”理论都为20世纪90年代在德国出现的“新文化记忆研究”打下了坚实的基础,成为了文化记忆理论的直接理论来源。
  第四部分是本文的第三章,主要介绍文化学转向下扬·阿斯曼和阿莱达·阿斯曼夫妇的文化记忆理论。第一,介绍了文化记忆的理论建构背景和理论内涵;第二,从时间维度出发,认为人类记忆可按时间划分为三个层次,相应的人类记忆也可划分为个体记忆、沟通记忆和文化记忆;第三,认为阿斯曼夫妇从媒介技术发展的角度对各阶段的文化记忆进行界定划分其实是以空间维度检视文化记忆理论。虽然阿斯曼夫妇将文化记忆分为“仪式关联”的口头文化和与“文本关联”的文字文化,但笔者则认为,进入电子时代尤其是信息时代之后,视听媒介的全面爆发已经取代了口头性、文字性在文化上的主导地位,电子性已成为和口头性、文字性同等重要的基础媒介,因此可以得出人类已进入到“视听关联”的电子时代的结论;第四,阐述阿斯曼夫妇从时空交叉的框架下对文化记忆的功能进行区分,提出“功能记忆”和“存储记忆”;最后,得出结论,阐述文化记忆理论的现实意义和理论意义。
[硕士论文] 吴文丽
汉语国际教育 哈尔滨师范大学 2015(学位年度)
摘要:所谓禁忌,就是指人们日常生活中存在的禁止性的规范要求,以无形的状态存在于人们心里,具体内容包括犯忌讳的语言、行为等方面。禁忌文化是影响跨文化交际能否顺利进行的重要因素之一。就中、韩两国的跨文化交际实际来看,由于两国禁忌文化内容复杂、形式多样,如果人们在交流过程中忽视这一问题,很可能对交际产生负面影响,甚至成为交流的障碍。正因如此,两国的禁忌问题应得到高度重视,但以往学者在关注这一话题时,只是研究中韩语言禁忌之间的异同并对其进行分析,忽略了对于其他禁忌方面的深入研究。实际上,跨文化交际者不应只了解语言禁忌的异同,同时要深入了解其他方面的禁忌,只有对两国禁忌文化的异同以及原因了然于心,才能进一步提升文化交往的能力和本领,促进跨文化交际顺利地进行。因此,笔者采用文献研究法、对比分析法和问卷调查法等研究方法,对中韩禁忌进行全方面对比研究。具体内容安排如下:
  第一章是绪论部分,具体包括“禁忌”释义、选题目的及意义、研究现状述评和理论依据。其中研究现状述评从中国禁忌、韩国禁忌、跨文化交际禁忌和中韩禁忌比较四个方面进行探讨;理论依据包括跨文化交际理论和禁忌理论两方面。
  第二章为“中韩禁忌异同现象描述”。笔者通过查找文献资料、实际考察,对中韩禁忌从语言、行为、礼仪等方面的禁忌现象进行对比分析。笔者同时通过称谓禁忌和凶祸词语禁忌分析中韩语言禁忌的异同;又通过与自然有关的行为禁忌、饮食禁忌和日常生活中的行为禁忌对中韩禁忌进行比较;同时,简单概括了中韩在动物禁忌、数字禁忌、时间禁忌和生理禁忌等方面的异同。
  第三章为“中韩禁忌异同原因分析”,具体包括中韩禁忌相同性原因分析和中韩禁忌相异性原因分析。笔者考虑历史渊源、自然环境、统治思想和神鬼信仰四部分,分析中韩禁忌相似的原因;又从民族发展历程和生活方式两方面的差异分析中韩禁忌相异的原因。
  第四章为“中韩跨文化交际禁忌调查及应对策略”,具体包括中韩禁忌的调查分析、中韩禁忌引起的跨文化交际失误案例和应对禁忌的具体策略。
  最后,本文在结语部分总结了本篇论文的重点内容、创新之处和不足之处。
  论文中的中韩禁忌异同现象描述部分与中韩禁忌异同原因分析部分是本文的核心内容。在中韩禁忌异同描述中,除语言禁忌对比外,行为禁忌、礼仪禁忌等其他方面的禁忌对比为本文的创新内容。本论文第四章对中韩两国人分别进行问卷调查,考察他们对中韩两国禁忌的了解情况,亦是本论文的创新之处。从这些方面看,本文对跨文化交际顺利地进行起到了一定参考意义。
[硕士论文] 袁冰
科学技术哲学 河南大学 2015(学位年度)
摘要:阅读是人类基本的知识获得方式,同时为阅读者带来极其独特的心理体验。随着社会的发展,阅读经历着不同方式与文化范式的变化。大数据时代,网络以海量的信息和快速方便的信息获取方式已然成为这个时代最主要的传播工具,同时也在影响着我们理解和思考的习惯。大众的阅读方式发生的最深刻变化,使碎片化阅读成为一种典型的阅读现象。碎片化阅读包括阅读主体的碎片化和阅读客体的碎片化。面对着这种不断变化着的媒介生态环境,阅读者更加关心自己感兴趣的作品,而不是权威信息或观点。这种阅读习惯潜移默化地影响到受众的生活,人们易于沉浸在手机媒体带来的更加舒适的阅读环境之中。这种非线性的碎片化的阅读方式,从纸面转到屏幕,不仅仅改变了我们的阅读方式更影响了我们投入阅读的专注程度以及沉浸在阅读之中的深入程度。碎片化阅读极大释放了人们的阅读兴趣和自我主张。因为阅读目的不再是虔诚的学习,而是在字里行间寻找自我的心理认同。
  论文主要是在整个人类广阔的阅读史背景下,说明碎片化阅读的现状、特征和基本问题。文章分四个部分。第一章数字化以前的阅读史,主要梳理数字化阅读之前人类整体的阅读方式和特征。将之概括为三个阶段:第一个阶段是原始时期,以实物标志为阅读代码,逐步发展出最早的文字记载;第二个阶段是经典时代,以各种读经为主,向先知先贤学习知识;第三个阶段是印刷时代,大量的印刷降低了阅读的成本,人们得以发展出更轻松的阅读题材。第二章讨论碎片化阅读的特征。首先介绍了当前中国碎片化阅读的现状,从宏大背景看到碎片化阅读已经成为阅读的最主要方式。其次说明了碎片化的特征,从客体碎片化和主体碎片化两个角度分别加以阐述。然后以微信阅读为例来分析碎片化的具体表现,最后论述了碎片化阅读与私密化阅读的融合。第三章对碎片化阅读进行反思。主要从三个方面加以分析:阅读内容的浅薄化、阅读方式的随意化和阅读体验的流俗化。结语展示了阅读方式对人认识方式和内容的极大影响,认为碎片化阅读是文明发展的必然过程。
  碎片化阅读也常常受到传统阅读爱好者的批评。不仅如此,碎片化的阅读者们已经被淹没在信息的碎片化海洋之中,注意力越来越分散。碎片化阅读不利于知识的系统化学习,严重阻碍以系统性知识积累作为支撑的稳定能力的形成。碎片化阅读正在以一种学习的方式来反对学习。阅读的铺张化的确是一个令人担心的问题。但碎片化阅读的问题,是全人类文化滥觞的结果。它既是通讯技术飞驰的结果,是文化消费主义的结果,也是文化反叛的结果。消除这种庸俗化的思想本身与现代生活追求是背道而驰的。
[硕士论文] 王硕
汉语国际教育 哈尔滨师范大学 2015(学位年度)
摘要:随着中国综合国力的不断提升,中国与世界的交往日益密切,中国的传统文化倍受瞩目。茶文化作为中国传统文化的一种,不仅在宴请宾客等大型活动中被广泛应用,而且在我们每个人的小家庭中也能看见茶的影子。中、英茶文化作为世界茶文化的重要组成部分,有其相似性,但因文化背景等方面的不同,又呈现出不同的特色。将中、英茶文化做系统性的分析,从而找出交际中造成冲突的原因,并加以解决,避免跨文化交际中的冲突,促进中英两国更好地进行文化交流。
  本文以中英茶文化对比研究为主要内容,共分为四个部分。
  第一章绪论,论述选题研究缘起及意义,国内外研究现状以及选题研究的内容及方法。
  第二章中英茶文化对比,本章主要从茶类及冲泡方法、茶事活动、茶道精神这三个方面论述中英茶文化之间的对比。
  第三章中英茶文化差异的原因,本章分为两节文化背景及思想观念(价值观)。中国与英国不同的发展理念造就了如今文化的大相径庭,中国人与英国人的思想观念不同,中国人更加注重集体的利益,然而在英国人的思想中,他们更加强调的是个人核心利益的主导精神。
  第四章中英茶文化在跨文化交际中的应用,对中英茶文化在跨文化交际中的应用这一方面相关的研究较少,这部分分为在交际活动中的应用、在饮用方法方面的应用以及在语言交流中的应用,揭示了中英茶文化对比研究在跨文化交际应用中的意义。
[硕士论文] 张薇
外国语言学及应用语言学 西安外国语大学 2015(学位年度)
摘要:随着互联网技术在全球范围内的兴起,网络已经成为汽车消费者获取信息的首选渠道。根据相关学者们的研究,汽车品牌营销效果与汽车网站设计中隐含的文化内涵之间存在着一定的正向关联性,汽车网站设计内容要恰当地反映文化特征。本文以跨文化理论为视角,采用了比较研究的方法,对中美两国汽车品牌网站进行了探讨。研究样本来源于30个中国汽车品牌网站和30个美国品牌网站,选择依据分别为2014年“中国500个最具价值品牌”列表和2014年“美国顾客满意度指数”。本文以Hofstede的四个价值维度与Hall的高低语境文化为理论基础,基于Singh(2004)和Callahan(2006)的框架,通过对58个变量的卡方数据检验,发现中美汽车网站之间在集体主义(如文化符号)、不确定性规避(如常见问题)、权力距离(如公司领导层信息)、男性化(如现实主义),长短期取向(如搜索引擎)和高低语境(如礼貌用语)的六个文化维度存在显著差异。
  研究结果为进行国际网络营销的公司和网站设计者提供了一些有效的依据。本文提出,在汽车网页设计过程中,企业要充分考虑文化因素。以中国为消费国时,制作人可以考虑采用诸如家庭主题、文化符号等反映中国文化价值观的内容。相反,以美国为目标消费国时,制作人可以考虑采用反映美国文化价值观的产品效用和强行推销等内容。
[硕士论文] 张楠
英语语言文学 上海外国语大学 2014(学位年度)
摘要:随着全球化进程的不断加深,各国间政治、经济和文化层面的交流与日俱增。人们拥有更多出国旅游、深造以及工作的机会。跨国、跨地区间流动的增加以及多元文化的交流引起了西方学者们广泛的关注。他们对跨文化现象进行深入地观察研究,探索跨文化适应过程以及跨文化适应策略,其中影响比较深远的有Berry的四种文化适应类型和Ward的文化适应过程模型。近年来,随着中国经济实力的迅速增强以及中国在国际事务中的深入参与,跨文化适应也受到了中国学者的重视。但是,回顾以往的跨文化研究发现,绝大多数都集中于海外留学生的在华适应或者中国学生的海外适应状况。然而,对于来华工作外籍人员的跨文化适应状况研究却十分有限,针对在华工作德国人的研究并不多见。事实上,中德贸易逐年攀升,在华德企以及在华工作德国员工数量不断增长,研究他们在华的跨文化适应情况颇有学术和现实意义。
  本文对在华工作德国人的跨文化适应状况进行了调查,这里的“在华”主要是指在上海和北京工作的德国人。作者采用半结构性访谈的定性分析研究方法对25名在华工作德国人进行了调查,采访总时长达50小时,在对所有的访谈资料进行转录后,作者对语料进行了进一步剖析,期待能够回答以下问题:问题一,在华工作德国人的社会文化适应状况如何?;问题二,在华工作德国人的心理适应情况如何?;问题三:他们的跨文化态度如何?(同化,融合,边缘化,隔离);问题四:在他们的跨文化适应过程中,存在的影响因素有哪些?;问题五:如何能够让他们以及将来到中国工作的德国人更好地适应中国生活?基于John Berry, Colleen Ward以及一些相关的跨文化适应理论,作者设计了采访的指导性问题。通过分析采访语料共提取出三组频率在70%以上的因素,这些因素影响着在华工作德国人的跨文化适应态度,社会文化适应以及心理适应。另外,受访者也给出了一些跨文化适应的建议。希望本文能够对现在在华以及未来将来华工作的德国人有所帮助。
[硕士论文] 张玉硕
英语语言文学 上海外国语大学 2014(学位年度)
摘要:在全球化和信息化背景下,不同文化群体之间直接间接的交流日益频繁深入,原有的国家文化维度和实体自我日益无法满足人们对杂交文化和身份的判断和理解。赫尔曼斯(Hubert J. M. Hermans)提出的对话自我理论应提供了看待文化和自我的动态视角,而与之相对应的个人立场清单法对研究个人身份立场的多样性和情境性有重要意义。
  本研究以生于1980至1995年的中美青年为研究对象,考查在全球化背景下,他们的身份组成和结构,以及在社交网络中如何呈现。首先作者结合青年人的特点,改编了赫尔曼斯的身份清单,做出测试青年人身份立场的问卷。问卷在脸谱网和微信上投放后,回收有效问卷191份,通过分析,得出中美两国青年的自我身份立场和结构;接着,对456名中美青年在脸谱网和微信两个社交网站中所反映出的身份立场做内容分析,与自我报告中的立场身份比较,得出社交媒体中的前台身份和台后身份。利用SPSS中的因子分析,描绘出反映身份立场关系远近的二维图像,用施瓦茨的个人价值观理论来解释中美青年线下和线上身份结构和显隐性的差别原因。研究结果表明,在关于身份立场的自我报告中,中美青年所认同的身份结构大体相似,稍有差异,都呈现出较为强烈的“被爱与归属感”倾向,把享受生活看得比工作更为重要,而且普遍不是非常关注国际政治、经济和社会形势。但是,在脸谱网和微信中所发布的信息中,许多有关“被爱与归属感”的有关身份,如父母都少有涉及,而在自我报告中并不显著的身份,如恋爱、异性等跃居前列。而且中国青年和美国青年关注点有较大差异,前者更多涉及到社会问题、异国文化等话题,体现出较高的“开放性”程度,后者更多体现出实干、乐观等较为强烈的“自我增强”倾向。根据对话自我理论,每个人都有许多互补、矛盾或斗争的身份立场共存,在特定情境中,某一些最为活跃,走到台前,而另一些则隐于台后。情境不同,身份表现就会有所差别,需要采取的交际策略就有所不同。该研究越过了国家文化维度,研究个人身份立场,借助于身份立场的多元性和丰富性揭示当前情景下所激活的身份立场对于交际和跨文化交际的重要意义。
[硕士论文] 李彦清
英语语言文学 上海外国语大学 2014(学位年度)
摘要:历史上,两岸关系复杂波折,新中国成立后,由于政治因素,两岸也曾相互隔阂,没有往来。但是,随着《告台湾同胞书》的发表以及改革开放的深入,两岸逐渐打破隔阂,人员、经贸、文化往来不断,揭开了两岸关系的新篇章。随着两岸紧张局势的缓和,越来越多的台湾人来到大陆工作和生活,开拓新的投资市场。他们或是由公司外派,或是自我创业,或是举家迁来,从华南到华东,从沿海到内陆,台商的到来为两岸关系的发展注入了新的生机。根据2010年第六次人口普查数据,在中国大陆常住的台湾人数量已超过17万人,从地理区域来说,江苏和上海已经成为台商在华东主要的聚居地区。跨文化交际研究的是不同文化、族群之间的交往,而跨文化适应研究作为跨文化交际研究的一部分,也得到学术界的广泛关注。台湾与大陆虽然同文同种,但由于种种历史因素,两岸的发展轨迹不尽相同,因此两岸文化依然有所差异。从台湾来到大陆,台商们同样需要克服一定的文化差异来实现跨文化适应。
  本研究将目标锁定广义的撃台商斕,即长期工作生活在大陆的台湾人并选取江苏昆山以及上海的19名台湾人作为样本,通过定性访谈的方式深入了解他们在大陆适应情况。通过对台商撎离开台湾-初到大陆-适应大陆斀三个阶段进行描述,并围绕这个适应过程探讨了台商们的心理和社会文化适应,身份认同以及相关的影响因素。希望通过对台商群体的初步探究,了解他们真正的适应情况,从而为台商在大陆更好的适应提出一些可行的建议。
[硕士论文] 安雪华
英语语言文学 上海外国语大学 2014(学位年度)
摘要:随着信息时代的到来,信息传播不断加快,中国正经历着传统与现代的巨大转变。其中,中国女性在此巨变中所表现出传统性与现代性的冲突与并存令人瞩目。本文从这一现状出发,结合定性与定量的研究方法,对中国女性当今的自我与他我认知进行探讨。中国社会中,大学学生处于现代化的最前沿,具有现代性与传统性最前卫的思考,因此本文以18-30岁中国大学女生,大学男生,以及来华留学生为主要研究对象。主要研究问题为:中国女性在传统与现代的问题上,自我与他我的认知是否一致、中国女性目前的状态是否符合杨国枢的自我转变理论“次传统类型”、跨文化(中外之间)与内文化(中国女性与男性之间)对比在有关女性认知的外貌,性格,消费观,家庭观与总趋势五个方面有何不同。
  本文主要采用杨国枢的现代与传统双自我理论与其他相关理论,对16名采访者展开深度讨论,并对209名学生进行了问卷调查。通过效度测试,描述性分析,方差分析及相关性分析等数据处理方式,发现三组研究对象对中国女性的传统性一致持赞成态度,现代性方面态度则有所不同。其中,中国女生认为尽管中国女性外表越来越趋向现代化,其本质仍旧是传统的,符合第二传统理论;外方则认为中国女性无论外表还是内在都越来越趋于现代化;中国男性处于中间立场,认为中国女性传统与现代并存。同时,通过相关性分析有关女性认知的五个方面,作者发现三组研究对象在中国女性家庭观的传统与现代性方面表现出迥然不同的态度。通过采访与数据分析,反映了中国女性目前自我认知与他我认知的差异,说明中国女性作为中国传统文化的重要组成部分,是中国与世界沟通的重要桥梁,其公共形象管理与传播不可或缺;同时,了解中国女性可以更好地促进不同性别和文化的沟通与交流。
[博士论文] 郝俊杰
思想政治教育 电子科技大学 2014(学位年度)
摘要:网络是继报刊杂志、广播、电视之后兴起的第四媒体,它具有传播范围广、交互性强、实时、灵活、成本低等方面的巨大优势。随着信息化的快速发展,尤其是因特网的飞速发展,使人类社会进入了前所未有的网络时代。网络的快速发展,使得网络文化打破了传统意义的框架,对廉政文化产生了巨大的影响,廉政文化已逐步渗透、融合到网络文化之中。近年来,我国公民的网络政治参与热情同样与日俱增,他们充分利用互联网络进行参政议政、民主监督,表达诉求。但是,网络文化是一柄双刃剑,网络在积极推进廉政文化建设的同时,也会带来网络谣言、网络欺诈、网络暴力、网络淫秽传播等不良影响。因此,如何积极主动用廉政文化占领网络阵地,利用网络进行廉政文化建设,具有极其重要的现实意义。近年来,国家和社会更加关注网络廉政文化建设,迫切需要相关理论能够跟进,但学术界对该领域的研究尚不系统、不深入,使得本选题的研究具有重要的理论价值和学术价值。
  本选题的研究共分为四个部分,按照提出问题、分析问题、解决问题的思路进行布局。
  第一部分为绪论和第二、第三章。绪论部分从学科性、规范性和时代性三个维度论证了本选题的现实意义,从党和社会对网络廉政文化建设的期待以及学术界对该领域研究的不系统、不深入两个角度论证了选题的理论价值和学术价值。在选题确立的基础上,探讨了本文的研究思路,建构了网络廉政文化建设的研究框架体系。运用结构主义模式建构理论,总结、归纳学者们关于网络廉政文化建设的四个层面,即物质、精神、制度、行为的基础上,结合国内外关于对网络文化和廉政文化的内涵的界定,创新性地提出第五个层面,即评价层面。并建构了网络廉政文化建设的模式,即以廉政理念为核心层面、以网络基础建设及管理机构等物质设施为外围层面,以制度、教育、行为、评价为中间层面的模式结构,形成科技助廉,教化育廉,制度养廉,行为固廉,评价保廉的具有中国特色的网络廉政文化建设体系。第二章从物质、精神、制度、行为、评价等五个层面,梳理了马克思主义网络廉政文化建设的价值取向,即物质层面,重视科学技术在反腐倡廉建设中的重要作用;精神层面,培育廉洁、廉价、诚信、公正的价值取向;制度层面,强调对权力和权利的规范与引导;行为层面,注重建设公开、透明、民主的廉洁政府;评价层面,强调人民群众当家作主的社会主义性质。以上梳理,为本文奠定了理论架构,对网络廉政文化建设提供了理论指导。第三章从技术、社会、政治和文化四个方面梳理了中国特色网络廉政文化建设的缘起,从组织主体、指导思想、参与群体、阶段特点、建设目标探讨我国网络廉政文化建设的“中国特色”。
  第二部分为第四章,重点在于提出问题。本文从物质、精神、制度、行为、评价等五个层面,分别梳理了中国共产党在推进网络廉政文化建设方面取得的成就及遇到的困境:网络设施及网络管理得以提升与弱势群体使用不足,话语权缺失的困境,利用网络开展廉政教育与网络文化自身存在的侵权行为的困境,网络反腐成效显著与反腐行为法律不兼容的困境,倡导网络民主监督理念与权力运行不透明、网民知情权难以保证的困境,推行网络廉政评价与评价公信力缺失的困境等。
  第三部分为第五章和第六章,重点在于分析问题和经验借鉴。第五章对我国网络廉政文化建设困境的成因进行了分析,主要在于网络廉政文化财政投入不足,廉政理念淡薄,网络监督缺乏制度支撑,党务政务缺乏民主公开透明,网络廉政文化建设评价体系欠科学。第六章系统地总结了国外网络廉政文化建设的成功经验,即优化网民结构,提升网络管理水平;加强网络教育,培育廉政廉洁理念;完善反腐制度,规范网民反腐行为;践行公开透明,疏通网络反腐渠道;推行网民评廉,科学设计评价体系。
  第四部分为第七章和第八章,重点在于提出对策及进一步研究的思路。第七章对加强和完善中国特色网络廉政文化建设提出以下政策性建议,即在均衡基础设施、优化监管机构、提升监管技术等方面加大投入力度;从凝练廉政价值理念、加强官员廉政教育、科学设计教育体系等方面培育网络廉政文化建设的价值理念;从领导体制、制度规范、道德规范、制度固化等方面完善网络廉政文化建设的制度规范;从推进公务网络透明、加强网络舆情评估、疏通网上举报渠道和加大网络反腐力度等方面养成网络民主监督的行为习惯。从完善考核指标体系、创新评价机制、拓宽评价主体和强化考评结果运用等方面健全网络廉政文化建设的考评体系。第八章指出本文研究的成绩与不足。认为本文体系庞大,今后需要对其子体系(五个层面)进一步深入研究。
[硕士论文] 刘娟
中国语言文学 湘潭大学 2014(学位年度)
摘要:星光熠熠的偶像是时下最令人瞩目的现象,然其繁华的背后掩盖的是传统精神偶像失落的现实。偶像是人类精神信仰的象征,偶像的嬗变现象折射了时代精神风貌的演变。在文明发展进程中崇拜心理不断世俗化和个体化,从而导致了偶像类型的变迁。从生产社会到消费社会的过渡引发了生产偶像到消费偶像的转型,从精英文化到大众文化的变迁导致了精英偶像到大众偶像的嬗变,从印刷媒介到电子媒介的演变促发了英雄偶像到名人偶像的转变。在多维度的文化社会学视域下,传统的价值偶像已被现代的娱乐偶像所遮蔽,我们已经进入到一个偶像批量化生产和全民娱乐消费的时代。
  生产社会的偶像是生产领域的模范,消费社会的偶像是消费领域的样板,从生产偶像到消费偶像的转型体现的是偶像经济职能的转移。精英偶像是精英文化塑造出来的承载社会进步、文化繁荣使命的社会精英,大众偶像是大众文化生产出来的娱乐大众的典范,从精英偶像到大众偶像的变迁反映了文化话语权的转移。印刷时代的英雄偶像是人类的真实事件,而大众传媒时代的名人偶像是人类的“伪事件”,即为了吸引眼球和提高知名度而主要由媒体策划、制造出来的事件,从英雄偶像到名人偶像的嬗变折射了人类价值规律的转换。偶像受众的转型也建构偶像嬗变的景观。在偶像受众的类型上,传统英雄的追随者已经发展为今日明星的粉丝。在偶像塑造权的转移上,传统的偶像是官方意识形态塑造出来的,崇拜者只是被动单向地接受偶像的召唤与改造,而现代的受众逐渐参与到偶像建构的环节,粉丝是文本的“盗猎者”和“游牧民”,他们在与偶像互动的过程中参与对偶像的建构。在偶像崇拜方式的演变上,传统的偶像崇拜是一种虔诚的膜拜行为,而今的偶像崇拜则主要是一种娱乐消费的活动,粉丝通过为偶像买单建构了当下的偶像奇观。
  现代偶像是一种异化的文化符号,由传统的精神信仰象征沦为了消费的符号、娱乐的工具和空洞的形象,虽然能够通过塑造一种狂欢盛世的景象而让人们虚空的心灵获得一种麻痹性的满足,却无法替代远去的宗教组织和衰落的传统偶像所具有的终极关怀和精神救赎功能。现代偶像也是一种异化的真实个体,在大众传媒和市场机制的利益操控下陷入真实自我和公共自我的纠葛而饱受“丧失身份”的痛苦折磨。而偶像崇拜现象也丧失了寄托信仰和追求崇高的精神内涵,成为了利益“无形之手”策划下的一种娱乐和消费游戏。当下偶像文化的异化宣告了精神偶像的黄昏,但其所潜藏的“对话主义”实践和现代人对精神关照前所未有的饥渴似乎又暗示了偶像未来的转机。
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