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[硕士论文] 张雅楠
中国语言文学 西南交通大学 2017(学位年度)
摘要:克塞诺法尼斯是古希腊思想史上由诗教传统转向哲学传统的关键人物,深入认识克塞诺法尼斯现存的一百一十八行诗歌不但对理解古希腊思想史有着重要的意义,甚至对于理解欧美文化中的某些方面都极其重要,如对哲学是在批判诗教传统的基础上建立起来的,知识观念的确立,一神论与多神论的原始冲突等问题的把握,都在克塞诺法尼斯那里有不同程度的反映。
  本文分为翻译和义疏两大部分,第一部分翻译包括莱舍《科洛封的克塞诺法尼斯残篇——文本、翻译及评注》一书中克塞诺法尼斯残篇的注释和阐释部分的汉译本和克塞诺法尼斯残篇古希腊原文的汉译本;义疏部分是建立在对克塞诺法尼斯残篇原文的翻译之上进行的,试图通过详细解读克塞诺法尼斯的残篇,深入理解文本所涉及的各种基本问题。且根据作品本身所呈现的主题将其残篇分为道德观、神论、论自然和认识论四个部分。克塞诺法尼斯的学说主要是以神以及与神相关的问题作为主题研究的,因此,道德观、论自然、认识论这三个主题都与神论有着密不可分的联系。他批判人类把自己的可耻行为加注在神身上,这不仅仅是对传统神话的批判,更多是告诉听众们传统神话中错误的道德观。这些都与克塞诺法尼斯道德有关残篇的主张不谋而合;他还从认识论的角度提出人对神的认识问题;他认为他的新神掌握着真理,但这个新神并没有告诉人类真理是什么,克塞诺法尼斯认为人类是通过探索一步一步无限接近真理的。另外,克塞诺法尼斯在论述自然现象时也是建立在批判传统神话的基础上的,他是通过谈论自然现象从而抨击传统神话的。克塞诺法尼斯这样做正是在教育他的听众们应该摆脱传统神话禁锢,进而对自然现象有一个正确的认识。
[硕士论文] 陈少芳
图书馆学 郑州大学 2017(学位年度)
摘要:《圣经》由《旧约》和《新约》组成。《旧约》部分历史悠久,起初没有文字、只有语言的时候通过口耳相传,后来用文字记载下来,逐渐累积成为《旧约》,记录了远古时期人类的历史以及中东地区各民族,尤其是犹太民族的人文历史。《新约》产生于公元一世纪,主要记载耶稣的生平、言行及初期教会的发展。《圣经》是宗教经典,是西方文化的根基与源泉,也是研究犹太民族史和宗教历史的重要依据。国外已经在对《圣经》进行专门研究的基础上建立起了圣经考古学、经文鉴别学等学科。圣经考古学根据《圣经》所描述地区的古代遗迹及出土文物研究揭示历史原貌,经文鉴别学(即经文校勘学)的产生源于《圣经》文本在不断传抄过程中难免会发生改变,导致不同的抄本、手稿之间有出入,需要校勘文献、分析异文、还原文本。
  国内没有开设独立的研究《圣经》的学科,学术界对《圣经》的研究附属在广义的基督教研究或其他人文学科之下,《圣经》版本研究有许多不足。在我国一千多年的《圣经》汉译和流传史中,各种中文《圣经》版本层出不穷。和合本是出版发行量最大、通行时间最久的版本,新译本是在新的时代背景下产生的具有代表性的版本。从文献版本学角度对这两个版本《圣经》进行比较研究,首先通过归纳其产生背景、翻译原则、基础文本(翻译依据的《圣经》原文文本)等概况探究其版本源流,分析导致两个版本文本差异的因素,对其中最重要的因素——“基础文本”的源流展开深入的比较研究。接下来参照希伯来文和希腊文《圣经》原文,具体地比较两个版本文本的差异和特点。最后发现,基础文本、翻译策略及语言变迁是造成和合本与新译本《圣经》差异的重要因素。和合本的产生年代较早,语言典雅优美,只是由于基础文本的缺陷导致文本存在漏译、多译或误译的情况。新译本的用语更现代化,文本更接近原文。和合本的文学价值更高,又是通行的权威版本,新译本通俗易懂、切合原文,读者可以根据不同的需求对两个版本《圣经》进行选择和利用。研究过程中主要运用了文献研究法、比较研究法和举隅法,研究角度有所创新,丰富了中文《圣经》版本研究内容。
[硕士论文] 边亚伟
比较文学与世界文学 西南交通大学 2014(学位年度)
摘要:作为公元前五世纪修辞术方面最有建树的一位古希腊智术师,高尔吉阿斯的《海伦颂》不但对了解高尔吉阿斯的思想有重要意义,而且很大程度地反映了公元前五世纪希腊的修辞论辩情况。本文试图详细解读高尔吉阿斯的《海伦颂》,深入理解文本所涉及的基本问题。本义疏是建立在文后所附的《海伦颂》译注之上进行的。义疏部分根据作品本身所呈现的结构进行分章。
  第一章是绪论,综述智术师、高尔吉阿斯及其《海伦颂》的背景情况,国内外对《海伦颂》的研究情况,以及本文的思路。
  第二章(文本1-5段)处理高尔吉阿斯《海伦颂》的演说类型、风格和目的问题。第1段是颂辞的总论,提出了应该谴责与赞扬之事。第2段引出主题,作者提出应该驳斥那些谴责海伦的人,而那些谴责者都一致地证明海伦是灾祸。于是我们将古希腊文学传统中的“证言”罗列出来,发现从史诗诗人、抒情诗人到悲剧诗人的证言,似乎并不那么的“众口一词”。第3-4段简单介绍海伦的出身和美貌,到第5段高尔吉阿斯对海伦的描述戛然而止,正式提出了要替海伦辩护的意图,意欲以一些新颖的论调使听众达到愉悦。我们援引了历史的记载来分析高尔吉阿斯“愉悦”听众的演说风格。
  第三章(文本6-19段)是高尔吉阿斯转入辩护辞的部分,提出了四种海伦前往特洛伊的可能性,并一一指出在每种可能性上都不能谴责海伦的具体原因。第6-7段是“神的安排”和“暴力劫持”的论证,借用了之前文学传统中的旧说,但也注入了新的活力:这两种可能性在“本性”范围内的至高无上。第8-14段论证逻各斯的情感力量,它所凭借的虚假的言辞,以及所导致的说服,它与药物的对比。第15-19段讨论爱欲的驱使下海伦行为的无辜之因由。爱欲是视觉必然导致的情感。这一章主要涉及的问题有:高尔吉阿斯“替修辞术辩护”的真实目的,作者在颂辞文本中的逻各斯观点和哲学命题中的逻各斯观点之间的矛盾,逻各斯和视觉艺术之间的类比等。
  第四章(文本20-21段)是颂辞的结束词。末尾的“游戏”一词,使整篇严肃且严密的论证受到普遍的置疑。如今大多数的学者倾向于认为,《海伦颂》中的观点完全能够代表高尔吉阿斯的思想,有些学者将“游戏”一词指向《海伦颂》隐藏的真正目的,也有些学者将“游戏”与高尔吉阿斯提倡的逻各斯“愉悦”功能联系起来。
  第五章为结语,系统地论述了高尔吉阿斯《海伦颂》中颂辩相杂的演说类型,骈俪的演说风格,“替修辞术辩护”的真实目的,逻各斯的自然性及其对人类灵魂的影响,逻各斯和视觉艺术之间的类比等。
[硕士论文] 王龙晓
世界史 东北师范大学 2010(学位年度)
摘要:与我们今天处理国家关系的外交大使相似,在现代西方文明的发源地一古代希腊,也存在一个职能与之相似而又有实质性区别的处理城邦之间关系的外交人员-“proxenos"。“proxenos"指古代希腊-城邦(A邦)委托另-城邦(B邦)某-人担任自己城邦的保护人,当A邦人到B邦时,在B邦内的保护人有义务提供一定帮助(包括政治、经济、外交等等)。该词是希腊语的拉丁化形式,时至今日,西方学术界并无公认的恰当的翻译。
   “Proxenos”起源于荷马时代的城邦间个人友好关系"xenia",它最早出现于公元前6世纪的后半叶,在希腊古典时期的历史舞台上发挥了重要作用,尤其是在希腊城邦争霸中,但是到了希腊化时代其作用逐渐变弱。
   笔者试从“proxenos”的辞源学角度分析这一词的词义和起源,再从对“proxenos”的任命和特权看被任命为proxenos者应具备的条件,最后论述“proxenos”的基本职责和在政治、经济、外交事务等方面发挥的作用。需要指出的是,鉴于可资利用的材料匮乏以及本人的希腊语、德语水平有限,本文有待于进一步的完善。
[硕士论文] 杨金桥
发展与教育心理学 辽宁师范大学 2007(学位年度)
摘要:为了考察学习希腊字母的不同熟练程度是否产生SNARC效应,首先,将被试学习希腊字母的程度划分为“熟练”和“不熟练”两种。其次,又将希腊字母的呈现方式分为视觉呈现和听觉呈现两种。接着进行了2项实验研究。实验1的目的是考察在视觉呈现刺激的条件下,新学习希腊字母,在不熟练程度和熟练程度下是否产生SNARC效应。实验2的目的是考察在听觉呈现刺激的条件下,新学习希腊字母的读音,在不熟练程度和熟练程度下是否产生SNARC效应。实验选取从未学过希腊字母的30名大学生或硕士研究生为被试,在实验室进行个别实验。实验所得结论如下: (1) 在视觉呈现刺激的方式下,大学生学习希腊字母,在不熟练程度下产生显著的SNARC效应,在熟练程度下也产生显著的SNARC效应,而且,在不熟练程度下产生的SNARC效应比熟练程度下的SNARC效应更显著。 (2) 在听觉呈现刺激的方式下,大学生学习希腊字母,在不熟练程度下产生显著的SNARC效应;但在熟练程度下不产生SNARC效应。
[硕士论文] 胡猛
翻译理论与实践 内蒙古大学 2002(学位年度)
摘要:神话产生于原始社会,而创世神话则是一切神话的开始.希腊神话是西方文明的源泉之一,其中的创世神话同样具有完整的神话体系.相比之下,中国的创世神话则是零散的,片断的独立神话.然而,希腊和中国的创世神话都具有其丰富的内容和文化底蕴.该文旨在从两大方面详尽比较希腊和中国创世神话之间的异同之处:(1)创世神话的主题,其中包括希腊和中国创世神话中世界的诞生,人类的诞生,灾难,洪水遗民以及其文化超人的比较.第一,就世界的诞生而言,希腊神话具有完整而又复杂的神系:中国神话中最典型的则是盘古开天辟地,它出现的年代比希腊的同类神话晚将近五百年.这说明古代中国的意识形态对于神祗创世比较淡漠,从而使得中国的创世神话缺乏连贯性和统一性.第二,希腊的造人神话体现了希腊人的多重性格,而中国的造人神话则体现了独立神话的特点.第三,希腊的灾难神话完整而又具有逻辑性,属于希腊神话史诗的一部分;而中国的灾难神话中有一些问题却无从解释.第四,关于洪水遗民神话,两者之间倒有一些类似之处,不同点在于希腊神话中造人用的是石头,而中国神话中造人用的是泥土,这与当地人的民族生活有关.第五,谈到文化超人,希腊神祗具有多重身份,能力超人:而中国神祗大都历史化了,成为达官显贵或王亲贵族.由于历史化的原因,中国神话进入了传奇阶段.(2)希腊与中国创世神话中所体现的民族精神:古代中国文化属于第一文明,很少接受外来的影响,历史化和道德化进程开始过早,导致神话素材过早片断化,但同时也保留了一些原始神话的色彩.善良,坚韧不拔与自我牺牲精神等中国的传统美德在中国的创世神话中有所体现.相比之下,古希腊文化属于第三文明,颇受外来文明与海上文明的影响,所以希腊神话中的神祗大多追求权势,以不属于道德的范畴了.当然,在中国神话中也存在神祗对权势的渴望,而在希腊神话中也有道德的因素.
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