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思想政治教育 安徽农业大学 2017(学位年度)
摘要:党和国家越来越关注道德在全社会发展中的作用,“国无德不兴,人无德不立”,做好德育工作是提高公民素质的必然选择,也是构建和谐社会的前提和保障,要想做好道德建设就要坚持继承优良传统和弘扬时代精神相结合。家训是先人结合自己丰富的生活经验与成熟的处世智慧,从立品、读书、交友、持家等诸多层面,对家中子孙谆谆教导,细细叮咛的教育实录。明清时期家训的形式多样,内容丰富,其中体现的尽忠职守、克己守礼的爱国之道;清正廉洁、勤政为民的为政之道;自强自立、诚信务本的立人之道;谦让明礼、团结友善的处世之道等对我国当代的道德建设有很大的启示和借鉴价值。因此,批判地继承传统文化,吸收明清家训中优秀德育思想来推动现代德育工作的开展,是促使公民道德素质提高,进而实现和谐社会的重要路径之一。
  论文以明清家训中德育思想内容的梳理为基点,通过分析当代德育思想和传统德育思想之间的关联,肯定明清家训中优秀德育思想的当代价值,探索明清家训中优秀德育思想现代转化的路径,分为以下四个部分进行论述:
  第一部分:阐述选题的背景、目的,研究的内容与方法,并对论文的相关概念进行了界定。第二部分:对明清家训的基本情况进行概述,简析明清家训的发展历程和特点,重点从读书习文、立志修身、处世交友、治家之道、从政为官五个方面介绍明清家训中德育思想的主要内容。第三部分:首先对明清家训中的德育思想进行评价,通过分析当代德育思想和传统德育思想的关联,引出明清家训中优秀德育思想的当代价值。第四部分:从汲取家训教育理念、学习家训教育方法、拓展家训传播途径、丰富家训实践活动等方面探索明清家训中优秀德育思想现代转化的路径。
  要汲取传统家训中优秀的德育思想,促进优秀传统文化的现代转化,激发人们形成善良的道德情感,提高道德实践的能力,营造人人讲道德、尊道德、守道德的社会氛围,为现代德育工作服务,推动公民道德建设的实施。
思想政治教育 江西财经大学 2017(学位年度)
摘要:中国传统文化以及传统道德的重要内容就是孝道文化。在世界文明当中,中国传统文化最大的特点就是这个“孝”字。传统孝道文化教育足以影响中国社会的发展,它是中国社会发展延续的保障,这足以看出传统孝道文化的重要性。传统孝道文化在出现和发展的过程中,它的内容也不断随之时间变化而逐渐丰富起来,因为其有助于统治者巩固其统治地位所以得到统治者地提倡和推崇。从中国历史的角度看,传统孝道文化在规范家庭伦理、维护社会稳定、巩固执政秩序方面发挥了重要作用。
  本文通过对《记住乡愁》的背景,文化定位和社会影响地分析,研究其对中国传统孝道文化教育地启示,以求得出有益启发,为我国传统孝道文化教育尽微薄之力。文章主要分为四个部分。第一部分重点在分析本论文研究的意义和研究的背景,并通过对国内外研究现状地整理,总结出了研究论文的目的,然后阐述了论文的研究思路和方法,最后分析论文创新点的不足。第二部分内容是分析中国传统孝道文化教育和当前教育传播过程中的不足,通过对中国传统孝道文化教育现状地分析,发现其中存在的问题,归纳出教育传播中存在的危机。第三部分主要是对《记住乡愁》地研究,分析中国传统文化教育现状找到《记住乡愁》创作的社会背景,通过网友地讨论与观众地反响分析出《记住乡愁》产生的社会影响,分析了《记住乡愁》中典型案例找到了其中蕴含的中国传统孝道文化。第四部分主要通过对前三个部分的研究进行了总结和梳理,归纳出开展传统孝道文化教育的紧迫性,分析出《记住乡愁》对中国传统孝道文化教育地启示,主要从传统孝道文化的现实内容、教育方式方法和实现教育的途径来阐述。
中共党史 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:家风是指一个家庭通过世世代代长期恪守家训、践行家规而形成的特定的精神风貌或道德行为。对于个人来说,家风是融化在血液里的气质、是沉淀在骨髓里的品格、是立世做人的准则、是工作生活的风范;对于国家来说,家风是政风、民风、社风的根基,更是社会和谐、国家安定发展的重要保障。
  中共中央在2015年10月18日印发了《中国共产党廉洁自律准则》,这是中国共产党执政以来第一部从廉洁自律角度规范全体党员行为的规章制度,《准则》中第八条规则是:“廉洁齐家,自觉带头树立良好家风。”这体现了全面从严治党的实践成果,将树立良好家风作为党员领导干部的必修课。可以说,重视家庭、强调家风是贯穿于习近平治国理政思想中的重要理论基础。2016年1月12日,习近平总书记在十八届中央纪委第六次全体会议上发表重要讲话,提出抓作风建设要返璞归真、固本培元,在加强党性修养的同时,弘扬中华优秀传统文化。他强调:“领导干部要把家风建设摆在重要位置,廉洁修身、廉洁齐家,在管理好自己的同时,严格要求配偶、子女和身边工作人员。”
  因此,在社会主义发展的今天重提毛泽东家风建设思想,一方面是为了进一步弘扬中华民族传统美德,重新呼唤家庭的回归,重建支离破碎的亲情文化,使家风在当代社会发挥正能量;另一方面是通过党员干部的表率和引导作用,促进形成更好的党风、政风、民风以及社会风气。只有重视家风建设,才能保证家庭的和谐,从而进一步保证社会文明的进步和中华民族的发展与繁荣。
伦理学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:晋商作为明清时期国内最大的商帮,雄霸中国五百年,创造出举世瞩目的辉煌业绩。而在晋商发展过程中,其家庭伦理思想不仅是支撑其辉煌成就的精神支柱,亦是晋商精神亘古流长的重要来源。本文以晋商家族日常生活为切入点,在大量历史文献的基础上,从人伦关系的角度对晋商家庭进行研究进而挖掘其现代价值。本文主要分三章分析了晋商家庭伦理思想及其现代价值。
  第一章是明清时期山西的时代背景。晋商家庭伦理思想中的商业文化占有重要地位,为此本章的一二小节专门分析了晋商从商的原因及契机。第一节介绍了山西的自然人文环境,山西由于平原面积少、自然灾害频发、人口过剩,并且过度开垦山地严重破坏了生态环境,导致仅依靠农耕来养活庞大的人口已不可能。但山西地理位置及交通条件优越,煤、铁、盐等自然资源丰富,人们纷纷外出经商寻求生路。第二节介绍了明初政府设立九边实施开中制,山西人凭借地理优势抓住商机迅速发展起来。第三节介绍了山西作为中华文明的发祥地之一,三晋古文化源远流长,是晋商家庭伦理思想的沃土。
  第二章重点研究了晋商家庭伦理思想的内容。中国传统社会非常重视人伦关系,本章从晋商的孝亲、夫妇、育子、处事四个方面阐述了晋商家庭伦理思想。第一节孝亲主要介绍了晋商对父母的孝,其中包括养亲、敬亲、继亲;晋商在实现家庭小孝的过程中移孝作忠,上升为国家大孝。第二节夫妇关系中介绍了晋商家族中联姻现象普遍,并且晋商女性在晋商经商初期承担了较多的家庭责任。由于封建礼教束缚家,晋商女性在丈夫死后遵从妇德,保持贞操,但在一些富商家庭中女子的贞节观念已发生改变,不乏出现了一些为追求幸福的再嫁女。第三节介绍了晋商对子女的教育。晋商坚持学而优则贾的教育理念,通过家训和传统文化教化子女的德性,同时重视子女商业技能的培养。第四节介绍晋商的处世观,主要可以概括为三个方面:一是济贫好施,救济乡邻;二是扶帮相与,同舟共济;三是兴资办学,普及教育。
  第三章论述了晋商家庭伦理思想的现代价值。第一节分析了对现代商人走向儒商之路提供了指引;第二节分析了对现代家庭培养家风家训传承提供了借鉴;第三节分析了对于当今社会职业道德的培养重视具有启发意义。
伦理学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:家训是中华优秀传统文化的组成部分,是古代家族传承下来的价值理念和道德规范,是家中具有处世生活经验的年长之人对年幼的后辈子孙在修身、持家、治国、平天下等各方面的教导之言。家训文献蕴含着丰富的道德理念和规范,如诚信为本、修身立人、孝悌忠信、家庭和谐、勤俭持家、为政清廉等等。
  传统家训伦理思想的创造性转化,就是按照当代我国公民道德教育尤其是家庭美德建设和弘扬优秀家风的要求,对传统家训中的道德教育资源赋予时代内涵,发挥其应有的时代功能。实现传统家训伦理思想的创造性转化,要遵循“科学的鉴别、扬弃的继承”的一般原则,应以社会主义核心价值观为引领,秉持敬重、科学、客观的态度,在社会价值传统上把传统家训伦理中的道德资源与当代的主流价值观念在本质上连接起来,使其与当代社会的道德观、价值观相适应,与现代社会道德建设相协调,服务于当前经济社会发展和道德文化建设。在实现传统家训伦理思想创造性转化的过程中,要符合当前社会中基本价值理念的要求,对家训文献进行梳理和归纳,对其中的一些道德规范和价值观念赋予新的内涵和新的表达形式。
  实现传统家训伦理思想的创造性转化,不能限于家训伦理在文字表述上的创新,关键是要在社会现实道德生活中落地生根。具体而言,把传统家训中的伦理教化融入家庭教育、学校教育、社区教育和企业文化教育等公民道德教育各个领域,发挥广播电视的传播功能,对社会生活中的家庭美德、优秀家风的典型案例进行宣传报道;还要充分利用互联网等新媒体传播传统优秀家训家风,让每个人感受到传统家训、家教、家风的现代价值;同时依靠政府引导,深入挖掘和整理家训文化,把其中那些具有群众广泛认同、可操作性的道德要求体现在社会规范中。要使传统家训伦理的现代价值在实际生活中深入人心,还要以优秀家风建设来推进传统家训伦理的创造性转化。
中国哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:“孝”是中国文化的核心观念,它包括儒家的孝道思想,社会的孝道伦理规范以及孝行为的内容与方式。古代社会的运作有赖于孝道伦理,在这个意义上,可以说中国传统文化是“孝”的文化。晚清以来,传统家庭伦理纲常观念不断受到非议,“孝”自然也成为时人批判的重点。五四时期的“非孝”思潮,以颠覆伦理纲常观念为目标,产生了重大影响,受到学术界的重视。
  “非孝”即对中国传统孝文化的批判。五四时期,陈独秀、吴虞、鲁迅和胡适等知识分子是这场思潮的主要参与者。民国初年,袁世凯政府大力鼓吹“忠孝节义”的道德伦理,推行类似明清王朝旌表制度的褒扬政策,倡导人民继续固守古代的伦理规范。同时,社会名流极力呼吁“忠孝节义”是立国之本,学校也倡导“孝”的教育,使国人笼罩在传统伦理道德氛围之中。这些做法引起了激进知识分子的反感。五四知识分子认为“忠孝节义”是国民性的黑暗面,它压抑甚至扭曲了人性,无法造就独立自主的人格。基于个人主义和进化主义的观念,五四知识分子认为孝道伦理无法适应现代生活。一方面,现代生活以经济为支柱,个人的人格独立与财产独立是两个必备条件。然而,儒家的纲常伦理,使得为人子为人妻者,既没有独立的人格,也没有独立的财产。另一方面,现代生活同样需要政治上的独立信仰,子不必同于父,妻不必同于夫,而儒家孝道思想主张“三年无改于父之道”。所以,儒家纲常伦理与民主共和制度不能调和。
  “孝”是专制的精神基础,维护着家国一体和专制统治;“孝”极大地压制了子女个性的自由发展,是一种奴隶道德;愚孝、伪孝以及片面义务之孝等异孝行为,是孝道伦理的必然结果。这是学术界对五四知识分子批判孝文化的普遍看法。本文进一步论证五四知识分子“非孝”的内容,除了学术界揭示的上述内容外,至少还包括基于“不孝有三,无后为大”的观念,对早婚、专制婚姻和女子继承权等女权问题的探讨。愚孝、伪孝等异孝行为的出现,根源在于“亲子主恩”的思想观念。五四知识分子提出“父子无恩”说,从根本上冲击了孝道伦理,子女并不需要“天经地义”地报恩父母,父母也不必成为孩子的人生尺度。
  为了突显中国传统文化的弊病,传播西方文化的理念,五四知识分子并不打算分析孝文化的来龙去脉,也没有刻意区分先秦儒家孝论和后世孝道思想的差异,只是根据孝文化在历史和当下生活中的实际效果来作评价。这样的做法,不可避免地忽视了儒家孝道思想中的合理部分。不可否认,在当时,这种直击要害的分析方法有利于思想的解放,具有历史的合理性。但是,当我们今天回头再审视这场“非孝”思潮时,我们便不能不指出五四知识分子在孝文化的评价上,存在一些缺陷。
  历史和现实生活中确实存在一些愚孝、伪孝和片面义务之孝的事件,然而,把这些异孝行为视为儒家孝道思想的必然结果,也不是合乎情理的判断。历史和现实中存在的异孝行为,能否在儒家经典中找到对应的依据,暂且不论。单是这一观点——思想必然导致现实状况的出现,就值得商榷。五四知识分子认为孝道压抑人性,无法造就独立自主的人格,而儒家孝道思想中的“谏诤”原则,恰恰是个人自主意识的体现。五四知识分子追求的理想家庭,核心是父子平等、人格独立和相互扶助,而这些精神实质恰恰是儒家一再坚持的孝道思想。
教育学;德育学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:中国人自古强调家国之间息息相关的命运,“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让”:良好的家风对个体的道德成长等方面具有重要作用。相比于结构较为简单的现代核心家庭,家族具有独特的家风特性,为个体成长提供丰富的道德生活体验,家族生活中呈现的道德风貌也对个体的德性建构产生一定程度的影响。
  本文绪论部分包括研究缘起、研究意义、国内外相关研究情况、概念界定、研究方法及研究对象的选择。笔者基于儒家思想建构的道德文化体系和费孝通确立的以“孝”、“悌”、“忠”、“信”为乡村差序格局的道德体系要素,结合X村的风土人情、Z氏家族的生活风貌以及记录Z氏家族生活的文本信息,在论文中将Z氏家族道德风貌的呈现维度主要归为“孝”、“悌”、“情”、“性”四类进行阐述,并以“四维”简称之,其中“情”主要指“人情关系”,“性”主要指“性别观”。笔者对通过田野观察、访谈记录等方法收集的资料进行整理分析,确定论文内容主要围绕两个问题展开:(1)Z氏家族青年对家族生活中的“孝”、“悌”、“情”、“性”持何种认识;(2)家族道德风貌对个体德性建构有何影响。
  本文第一章主要介绍研究对象的基本情况,包括关于X村、Z氏家族的概述以及调查对象对Z氏家族的整体印象;第二、三章分别围绕“孝”、“悌”以及“情”、“性”四维,归纳、分析调查对象对这四维的认识情况;依据第二、三章呈现的四维认识情况,笔者在第四章中分析Z氏家族青年成员四维认识的主要成因,并评析家族道德风貌对个体德性建构的影响。
  通过对Z氏家族的观察并结合自身的经历体验,笔者发现调查对象对家族生活中“孝”、“悌”、“情”、“性”四维的认识既有共性,也有差异性。共性源于个体所处的家族生活环境,差异性则源于个体不同的教育、社会生活经历。在Z氏家族中,“老者权威”、“尊老传统”、葬礼上的谈“孝”分“声”、老者坚守“非‘成人’,不谈‘孝”’以及“兄弟债”、“礼尚往来”、“男性会议”等生活场景,使家族中的青年个体呈现重“情”重“行”的“孝”观;“小家为上”、“小家不平,何以平大家”、“力所能及”的“悌”观;可走、可避,但也“不留情面”的“情”观以及默认家族中的“男权至上”、但也愿为女性发声的“性”差异观。笔者还以调查者和家族成员的双重身份,从不同视角分析了家族青年成员孝观中忽略了“轮流赡养”背后“孝情”的失真、悌观中忽视父辈的“牺牲”等现象。相比于城市中的现代核心家庭结构,农村家族生活环境可以为个体提供多样、丰富的生活场景和道德体验,但其固有的“老者权威”以及多“情”中的理性缺失等问题,又可能对个体德性建构产生消极影响。
马克思主义与中国文化研究 西华大学 2017(学位年度)
摘要:孝道是中国传统文化中的优秀内容,也是中华传统美德之一。孝道的主要内容可以分为四个方面,养亲与敬亲、无违与无改、传宗接代、以及尊祖敬宗,而孝道早期的形成与存在有着深刻的原因,包括经济水平、教育教化、政治体制以及家庭模式等。时代的发展与进步使得孝道有些许暗淡,也出现了一些违背孝道现象,比如养老不力、尊老不足、敬老缺失等。而这些问题的出现也是与新时代经济、文化、教育等方面出现的一些变化同步的,同时也不符合我国构建和谐社会的要求。事实上,孝道的一些内容与内涵并不应该随时代的变迁而消亡,而更应该在构建和谐社会的进程中被提出,其中养亲、敬亲观念已发挥出的养老与敬老的功能就是很好的例证。因而在构建和谐社会中我们要弘扬孝道,从多方面入手保障孝道的施行与作用的发挥。在重申孝道的过程中,还应该讲求一定的原则,不可以不加辨别的运用,既要取其精华去其糟粕的接纳,也要将旧文化赋予新价值,使孝道不仅可以符合新时代的要求,更致力于构建和谐社会的伟业中。
马克思主义基本原理 安徽农业大学 2017(学位年度)
摘要:传承千年的家风文化是中华传统文化的结晶,培育社会主义核心价值观是党和国家在新形势下提出的重大战略任务。家风对于塑造每个家庭成员的人格意义非凡,社会主义核心价值观对于每个中国人价值观的培育影响深远。新时期下,两者高度统一于实现中华民族伟大复兴中国梦和全面建成小康社会事业。家风与社会主义核心价值观相辅相成,本文从家风研究出发,在社会主义核心价值观视阈下,探讨家风的内涵,与历史进程中家风建设存在的问题。通过研究新时期下家风建设的内容,继而提出社会主义核心价值观视阈下家风建设应采取的措施和实现途径。本文分为四个部分共五章:
  绪论一章作为第一部分主要是研究的前期准备,包括国内外研究现状,家风研究存在的问题等,其目的是为论文打好基石,从全方位多层次对家风有一个了解。
  第二部分是论文的第二章,主要阐释家风及家风相关内容,也概括了中华优秀传统家风的基本内容。该章的最后一部分论述了家风建设存在的问题和必要性,为当今社会为何要加强家风建设理清了思路。
  论文的第三章是整个研究的第三部分,主要阐述家风与社会主义核心价值观之间的逻辑关系,通过两者的文化同根性与相互作用关系指明该研究的意义,并承上启下地为后文做铺垫。
  第四部分是整篇论文的主体,分为两章。前章论述社会主义核心价值观视阈下家风的主要内容,为家风建设提供理论依据;后章提出家风建设的实现途径,通过国家、社会、个人家庭三方面的建设策略对应社会主义核心价值观的三个层面。
  总之,在当代社会家风建设的重要性不言自明,无论是社会主义核心价值观指导家风建设,还是家风建设促进社会主义核心价值观践行,都对党和国家“四个全面”战略的落实有着重大意义。
马克思主义与中国文化研究 西华大学 2017(学位年度)
摘要:《庭训格言》是康熙皇帝死去后,根据皇子们的追忆写成。其中的内容大都是康熙在晚年时的讲话,包含着康熙对皇子们的谆谆告诫,反映出康熙平时对诸子寓爱于教,深入浅出,针对性强的启迪和教诲。由于阶级和时代的局限性,其中含有浓厚的封建思想,具有一些封建糟粕。但是我们可以深入挖掘其中关于教子的方式和内容,以及所蕴含的家庭伦理道德思想,取其精华,去其糟粕,从而达到古为今用的目的,为当代中国家庭伦理道德建设提供借镜。
  本文简要梳理出康熙家训《庭训格言》中所包含的家庭伦理道德思想的内容,包括节俭观、孝悌观、仁爱观、勤学观、诚信观、积善观、名利观,从治家、做人两方面展开探讨;分析了康熙家庭伦理道德思想的渊源流变,从政治、文化及个人经历三方面分析康熙家庭伦理道德思想形成的背景,并且探讨了康熙家庭伦理道德思想的发展流变,对后世所产生的影响;简洁扼要地对康熙家庭伦理道德思想进行历史性评析,从正反两方面揭示其家庭伦理道德思想产生的历史影响;最后探讨康熙家庭伦理道德思想的当代价值,通过剖析现代家庭所面对的道德建设问题,从而从康熙家训中找到契合当代家庭道德建设的内容,并把康熙家训与中国化马克思主义伦理观结合起来,共同为当代家庭伦理道德体系的构建提供启示。
  当然,由于历史的局限性,传统家训文化并不能一层不变地照搬过来应用于当代家庭道德建设。当代中国家庭伦理道德构建须要在中国当前的具体实际中进行,需要一种科学的指导思想,即马克思主义伦理思想。马克思恩格斯伦理思想传入中国后,经过几代人的探索,形成了具有中国特色的社会主义伦理思想,这种伦理思想是在符合中国国情的形势下产生的,因而,马克思主义伦理思想为中国传统家训文化的传承提供了科学的引导,使传统文化更具活力。
中国史 西北大学 2017(学位年度)
摘要:金作为由少数民族建立的政权,上承辽宋下接蒙元,处于历史的重要节点,是研究中国古代社会不可缺失的重要部分。金入主中原后,面对辽阔的疆域和庞大的人口数量,如何进行有效地管理是摆在统治者面前的一大难题。而普通百姓经历改朝换代后,如何自保亦是十分重要,面对此种境况,统治者和百姓纷纷寻求解决之道。他们将先人和自身的实践经验,转换成对子孙后辈的殷殷嘱托,这种饱含了长辈深切期望和真诚教导的方式,能较为真实地反映家庭情况,因此具有较强的客观性。本文正是基于此种境况并结合中国古代整体家训发展趋势,来整理分析金代家训的。
  通过对金代家训类型进行分类,认为语言形式的家训是金代家训的主要表现方式,文字形式和其他形式则占比较小。还总结了金代家训的内容,发现金人教导子孙,小到注重自身建设,大到关心国家命运都有所涉及。其中个人的思想教育、读书为本以及勤俭持家的观念最为突出。另外以长辈日常的教诲为新视角进行论述,更是将历来被忽视的女性长辈作为重点对象,以发掘她们在家训中所起的重要作用。金境内分布着众多少数民族,契丹、渤海、奚等民族对金的发展亦做出了重要贡献,在正确把握金代历史的基础上,对鲜少提及的少数民族家庭亦做了整理,力求从一家一族的角度探究这些家庭的发展趋势。
思想政治教育 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:慈孝文化是解决社会中的价值失序和道德失范问题,促进家庭和谐、社会秩序稳定、国家长治久安的基本范式,也是构建社会主义文化强国,实现中华民族伟大复兴的重要文化软实力。其作为一种道德软约束,依靠道德规范影响并引导个体的观念和行为。与法律、规章制度等硬约束相较,慈孝文化的软约束对人们观念和行为的影响更为深远。慈孝文化源远流长,在中国历史上曾发挥着促进家庭和谐、加强社会管理的重要作用。近代以来,由于缺乏对慈孝文化去芜存精的传承和与时俱进的创新,慈孝文化受到冲击,甚至出现断裂。在当今,传承中华文脉,建设和谐家庭,增强国家文化软实力、推进国家治理现代化等都需要慈孝文化。对此,实施慈孝文化建设势在必行。
  重庆围绕慈孝文化建设进行了一系列有益的探索与实践,不仅富有自身特色,还有许多值得在全国推广的经验。但是,受多种因素的制约,重庆在慈孝文化建设过程中仍面临不少困境。为进一步理清和解决问题,为其他地区提供有价值的参考与借鉴,我们对重庆慈孝文化建设实践进行了系统研究并形成了以下行文结构。
  绪论部分,解读了研究重庆慈孝文化建设的可行性。主要阐释研究背景和意义、国内外研究现状以及研究思路、研究方法、文章可能的创新与不足之处。
  第一部分,着重探讨了研究慈孝文化建设的必要性。系统分析了慈孝文化相关的概念和理论基础,并从协调代际关系、构建和谐的社会关系、提升民族凝聚力等维度,探讨了进行慈孝文化建设的当代价值。
  第二、三部分,分别对政府与非政府组织的慈孝文化建设实践展开实证分析。其中,重庆市渝北区古路镇围绕推动慈孝文化的发展,先后采取了兴建慈孝硬件设施、创造文化艺术作品、推进慈孝文化进社区、发展乡村旅游等举措,成效显著。重庆慈孝文化促进会作为非政府组织,主要从关爱留守儿童、帮扶老年困难群体、组织以“慈孝”为主题的教育宣传等方面着手,传承慈孝文化。
  第四部分,提炼了重庆在慈孝文化建设中具有推广价值的经验,指出其面临的困境,分析制约发展的因素。重庆通过一系列行之有效的实践,业已形成了营造“上敬长辈、下抚儿女”的家庭氛围、构建和谐的邻里与人际关系、政府与其他社会主体共同参与、物质建设与精神建设并重、内部建设与对外宣传两手抓等经验。同时,重庆也面临着慈孝文化历史传承呈现断裂趋势、慈孝风气较为淡薄、慈孝文化产业规模较小、建设主体综合素质整体不高、家庭慈孝文化承接缺失等困境。其原因可以归结为:社会的变革、社会传播的缺乏、政府重视力度不足、非政府组织内生力较弱和家庭结构的调整等因素。
  第五部分,给出加强重庆慈孝文化建设的具体建议,即整合重庆慈孝文化资源、打造慈孝文化建设实体、提升慈孝文化宣传工作水平、增强政府与非政府组织的通力合作等。
  结语部分,归纳和整理本研究的结论、指出文章的不足并展望未来。我们发现,将慈孝文化建设作为加强和创新社会管理的重要支撑,是切实可行的。这不仅节约了社会治理成本,还有助于提升国家治理能力。在未来,还要持续跟踪研究慈孝文化与社会治理问题,关注新情况,提出新对策。
哲学 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:“夫孝,德之本也”,孝道作为中华民族传统道德之精髓,是中国几千年封建社会意识形态的核心之要,也是我国传统伦理体系的始基与诸德之首。中国传统社会以家庭为本位,在尊卑有序的家庭关系中,孝道伦理作为一项必须的道德准则,规范着家庭的亲子关系。
  拥有着农业大国的历史背景、受血缘宗法制的制度影响,再加之对祖先、图腾以及生殖崇拜,古代社会形成了传统孝道伦理体系。传统孝道的内涵主要包括对双亲的养、敬、顺,对故人的追孝祭亲,对家庭血脉的继承发展,对家族事业的发扬光大,甚至移孝为忠而表现为对君主的忠诚。随着社会的发展,生产、生活方式的改变,文化环境的牵制,孝道伦理不断演进,无论是对孝文化的激励批判还是极力发扬,都推进着中国孝道传统的成长与发展。
  在传统孝道向当代孝道过渡过程中,一方面,家庭功能随着社会的细化分工得以缩减,其最重要的生育、养育功能决定了行孝客体主要面向家庭成员;另一方面,人性随着社会的变迁逐渐得以解放,人格也在法治社会中越来越受到重视。因此,孝道伦理渐步发展为代际情感互动、行孝自觉、权利与义务对等、行孝方式多样化的现代孝道。
  正处于转型时期的当今中国社会,和睦相融的家庭关系仍然需要孝道去维护。然而社会老龄化问题日益突出,家庭代际关系发生转变,以及时代观念的冲突,导致传统孝道在当今社会的功能和作用面临着一系列问题。因此,孝道伦理的发展必须从实际出发,顺应现实需要进行当代转型。
  在高度重视精神文明建设的今天,社会推进着人本主义的发展,必须始终坚持以人为本的原则。孝道作为富国兴邦的文化软实力,同样须秉持以人为本的信念。因此,笔者在本文中将新型孝道的基本内容大致归纳为六大方面:以亲子间人格平等为前提、以珍爱生命为孝敬父母的基本保障、以孝养为不可动摇的态度责任、以对父母的精神关爱为核心关键、以亲子间的代际和谐为本质以及提倡厚养薄葬的新型孝道伦理观。
  内容的实现离不开原则的指导。在快速构建新型孝道的进程中,笔者认为应坚持平等性原则、情感互益性原则、自律审慎性原则,以此指导当代人理性行孝,用心行孝,自觉行孝。在孝道的推广与践行方式上,要学会通过大力发展生产力,善于利用家庭、学校的引导,借助社会的宣传与舆论的监督,加强法律制度的完善以及寻求政府、社区的帮助。
  孝道伦理作为一项基本道德,能够和谐家庭氛围,加强社会团结,提升国民素质。因此,在对传统孝道及其转型的研究基础之上,通过批判继承,构建新型孝道伦理体系,对当前我国中国特色社会主义道德建设有着重要的理论与现实意义。
应用心理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:从文化生态互动论的观点来看,在任何一个社会中,共同心理和行为形成会受到生态环境特征、经济社会形态及社会生活方式的影响。中国文化中很独特的一种心理与行为现象就是孝道,中国文化传统已经深深打上了它的烙印,孝道通过历史嬗变中演化为几乎尽人皆知且熟谙于心的“内在法则”,中国社会系统的正常运作在一定程度上也靠着它维系着。“孝道”作为微观个体所习得的法则,也是宏观社群集体的处世之道。因此,孝道在“社会事实”属性上是很显明易现的,也正因为这样,孝道得到一些文化学者、社会学者、心理学家的积极关注和探讨。即便如此,用“孝道”作为主题的现有研究在数量上并不丰富、分布上不够集中,使得孝道这一颇具中国特色的社会心理领域迄今为止缺乏有力的实证研究。心理学“本土化”在当前得到强有力的号召和提倡,因此,对“孝道”问题开展心理学方面的实证研究特别是实验研究进而探讨影响人们“孝道”行为的相关因素是基础性的尝试工作,在理论和实践上都具有重大意义。
  根据文献分析的结果,剖析出社会规范、关系和谐性和获益方向三个因素作为影响子女是否会做“孝道”行为的自变量,并假设当个体分别处在不涉及社会规范的情境中、与家人关系和谐时、双向获益的条件下更容易做出“孝道行为”行为。实验设计是根据“故事情景法”进行和开展的,借鉴杨国枢的孝道个别施访问卷的“承诺”实例改编成八种情境作为实验呈现材料,选取120人进行预实验来搜集数据,120人进行正式实验并收集数据。经过SPSS20.0统计软件包进行数据分析,得到如下主要结论:
  1.预实验中三个自变量的非参数检验均达到显著水平,说明用文字处理和设计的自变量水平是有效的;
  2.对于三个自变量的主效应而言
  (1)在情境涉及社会规范时,个体更为倾向不做出“孝道行为”;而当情境不涉及社会规范时,个体更为愿意选择做出“孝道行为”,两者之间差异显著;
  (2)当情境中的亲子双方关系和谐时,个体会倾向于做出“孝道行为”;相反地,当情境中亲子双方关系不和谐时,个体则更倾向于不做出“孝道行为”,两者之间差异显著;
  (3)当双向获益时,个体则更倾向于做出“孝道行为”;反之,当单向获益时,个体会倾向于不做“孝道行为”,两者之间的差异同样显著。
  3.对于三个自变量的交互作用而言
  (1)社会规范、关系和谐性和获益方向的三者交互作用只有一处显著;
  (2)在三个自变量的两两交互作用中,社会规范与获益方向,关系和谐性与获益方向这两者的两两作用显著,而社会规范与关系和谐性之间交互作用不显著。
伦理学 河北经贸大学 2017(学位年度)
摘要:作为中国现存最早的一部诗歌全集,《诗经》详细的记载了周代的社会生活的方方面面,它不仅具有文学史的价值,更具有伦理的价值。在它所记录的诗歌文本里,有大量的诗歌反映了周代社会的家庭伦理观念,这为我们研究周代家庭伦理以及进一步把握我国古代家庭伦理提供了原始的资料。对每一个社会个体来说,在进入社会生活之前,家庭是他成长教育的最主要的教育环境,同时家庭也是组成社会的基本元素。在人的社会成长中,家庭教育发挥着各种各样的伦理教育的作用,家庭伦理具有多重的伦理属性。一般而言伦理是处理社会生活中人与人之间的社会关系的基本规范,它明确个体在社会成员中的政治地位以及行为准则,家庭伦理是家庭成员在家庭生活中处理亲属关系的行为准则,它来源于家庭从而也规范着家庭。可以说,家庭伦理思想作为整个伦理体系的重要组成部分,它影响其他伦理规范的实施与效果。对每个家庭个体来说,能否处理好家庭伦理关系是决定家庭是否和谐的重大事件。
  本文在撰写时受到中国传统伦理思想中孟子五伦思想的启发,在论文的第一部分着重论述了《诗经》所在时代家庭伦道德的形成,以及重点对《诗经》时代相关家庭伦理道德形成的经济基础和社会相关背景进行相关研究。一种伦理思想的产生一定有产生的原因,对《诗经》家庭伦理思想产生背景的研究对论文的展开有举足轻重的作用。在第二部分重点论述《诗经》时代家庭伦理的内涵,主要从三方面展开,第一,以礼结合的夫妻伦理。第二,夫德妻贤的家庭关系,第三,以“孝”为核的父子伦理。第四,“兄友弟恭”的兄弟伦理。《诗经》家庭伦理思想的研究必须从婚姻的缔结开始,这其中也包括婚前恋爱的分析,从中能发现在《诗经》产生的时代男女两性在结合时的伦理规范。由婚姻到家庭,家庭里父子关系又尤为重要,研究表明,《诗经》时代的父子关系已经出现了子女对父母孝敬的伦理要求。至于兄弟之间的伦理,在嫡长子制的《诗经》时代,兄弟关系影响整个家族的稳定。
  在论文的第三部分笔者详细分析了《诗经》家庭伦理道德思想的影响,且重点就《诗经》家庭伦理道德对当代和谐家庭伦理的构建进行研究。
哲学;伦理学 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:伦理思想的研究需要结合具体的伦理实践才能实现理论的下沉,从而检验理论的真实性、准确性、指导性,这也符合马克思主义哲学理论要求。本文以徽州棠樾迁六安鲍氏宗族的伦理实态为研究点,试图通过对宗族个案的研究来窥探中国乡村社会在践行中国传统伦理思想所付出的努力,从而得出宗族文化中的优秀成分应该被挖掘和利用的结论。
  第一章,主要介绍棠樾鲍氏宗族及其伦理生活。本章共分为两节内容。第一节介绍棠樾鲍氏宗族的源流、繁衍及其分布,以追溯宗族的发展历程。本节我们可以了解到,棠樾鲍氏向上可追溯为夏禹之后,鲍氏因封邑得姓氏。晋康年间,鲍氏后裔鲍伸自青州到新安,其孙鲍弘定居郡治西门,成为新安鲍氏始祖。南宋建炎年间,鲍荣迁棠樾,成为棠樾鲍氏始祖。至此,棠樾鲍氏开始繁衍发展并随着历史进程出现外迁现象。第二节介绍棠樾鲍氏宗族的伦理生活,以描述宗族的整体道德概貌。本节我们可以了解到,棠樾鲍氏宗族伦理的来源包括中原宗族文化的传播、朱子理学思想的引导、徽州宗族伦理的渗透以及鲍氏宗族伦理的继承四个方面。其具体的宗族伦理可以从棠樾鲍氏历代忠、孝、节、义的具体实践中体现。而棠樾村目前留存的体现其伦理生活的文化古迹也生动的反映了棠樾鲍氏伦理道德基本情况和文化底蕴。
  第二章,主要介绍棠樾鲍氏迁六安的宗族及其伦理传统。本章同样分为两节内容。第一节介绍六安鲍氏宗族的源流、繁衍及其分布,以寻求六安鲍氏与棠樾鲍氏的历史渊源。本节我们可以了解到,六安鲍氏始祖暹公因赴六安州贡生署任学正而从棠樾迁徙六安,按照世系图为棠樾荣公第二十二世,自迁六安后已有六百多年历史,后裔繁衍众多。与其他宗族一样,六安鲍氏后裔也经历了外迁现象,子孙后代多迁往安徽、湖北、江西、浙江、江苏等地。第二节介绍六安鲍氏对棠樾鲍氏宗族伦理传统的继承,以分析棠樾鲍氏宗族伦理传统从哪几个方面对六安鲍氏现有的道德伦理存在影响。本节我们可以了解到,六安州的当地风俗虽然对鲍氏宗族有一定影响,但对宗族文化的强烈认同使得六安鲍氏在日常生活中不自觉的通过宗族意识的强化和伦理教育的加强继承着棠樾鲍氏宗族的伦理传统。
  第三章,主要介绍六安鲍氏宗族的伦理及其当下实践。本章分为三节内容。第一节介绍六安鲍氏宗族伦理特色的形成,以分析在600多年的历史长河中,六安鲍氏宗族伦理是如何形成发展的。本节我们可以了解到,六安鲍氏宗族伦理的特色形成源于“尊者尊统”的仪礼传统、“忠孝慈廉”的典范效应、“崇文重教”的家庭传统以及“敬祖归宗”的文化认可。第二节介绍六安鲍氏宗族伦理的当下实践,意在通过具体的伦理实践反映六安鲍氏当下的伦理概况以及对传统道德的传承。本节我们可以具体的了解六安鲍氏宗族当下正在做的一些践行传统道德伦理、传承宗族自身文化的活动。例如建祠、修谱、寻根、祭祖、宣传、申遗等盛大活动。第三节以皖西“慈孝文化”的当代打造为内容,介绍六安鲍氏在宗族建设过程中,通过皖西东山文化史苑的建设将自身发展与社会发展相结合的情况。
  结束语,重新分析了本文研究的意义。一方面,宗族的发展能够适应当今社会现代化的进程,并在社会现代化进程中将自身发展与社会发展相结合,相互促进。这需要宗族社会的当代人将对宗族传统的尊重纳入到社会准则要求的生活方式中。六安鲍氏宗族做到了这一点。他们在宗族建设过程中,完成了与社会建设的有机结合,并将传承宗族道德传统的孝义与重建社会道德价值的责任融为一体。另一方面,六安鲍氏宗族对祖先养育之恩的感谢,对圣贤教诲之德的感念与当下党风家风建设相互吻合,良好的家风的传承对党员党风廉政建设具有重要贡献。
思想政治教育 内蒙古科技大学 2016(学位年度)
摘要:“婚姻”是男女两性之间一种特定的社会关系。婚姻的存亡直接关系着家庭的稳定。婚姻的死亡意味着家庭的解体,进一步会引发一系列小到影响家庭关系、大到影响社会和谐的问题。改革开放前后,由于社会背景与文化背景的影响,我国面临着离婚率迅速上升的问题。自改革开放以后,我国出现离婚率上升的趋势,尤其自2003年以来,已连续12年呈递增状态。据调查研究表明,目前我国引起离婚增多的原因包括生活中双方受到抑制导致家庭不和谐,一方出现出轨,与双方父母或亲戚、朋友相处不和睦引发出的问题以及在家庭和事业中投入的精力不均导致的问题等。离婚率的上升导致家庭内部的不稳定,同时也增加了社会的成本,影响社会的稳定和发展。
  本文以马克思主义伦理学中家庭道德为理论基础,回顾总结了相关文献,研究了家庭道德、婚姻道德与个人道德素质的含义,厘清了爱情、婚姻与家庭三者之间的关系,在理解有关理论的基础之上采用问卷调查法分析了我国高离婚率现象的家庭道德素质现状,得出夫妻的相处、与双方家族相处、与双方同事朋友相处、处理好事业家庭关系、生活细节和习惯、面对双方婚外暧昧关系的态度六个方面都不同程度地影响着家庭婚姻的满意度。进而剖析了有关社会问题、家庭问题和个人素质问题对离婚率上升的影响,最终从社会环境影响方面、改善家庭道德素质和提升个人道德素质三个角度提出了降低我国离婚率、建设家庭道德的对策建议:社会环境角度包括继承我国传统家庭道德观、借鉴国外优秀家庭道德观念、摒弃拜金主义价值观等;在改善家庭道德方面,夫妻间应该具备处理好两个家族关系、朋友同事关系、家庭生活责任与事业的关系的能力;在提升个人素质方面,包括夫妻应提升爱情世界中双方相处的素质,夫妻双方应积极改正不良生活习惯并处理好生活琐事,夫妻双方面对异性诱惑时应具备的素质等。
中国哲学 山东师范大学 2016(学位年度)
摘要:家训是中华文化的特有瑰宝,《颜氏家训》被称为家训之祖,是颜之推“一生而三化”的经验总结,是时代的产物。作为颜氏家族内部教育子孙的书籍,《颜氏家训》以儒学思想为立足点,融合释、道两家思想,重点指导子孙在为学、做人、处事等方面如何安身立命,更好的生活,对颜氏子孙以及当代的我们具有很大的教育意义,值得我们去研究学习。
  文章分为四个部分,通过探究《颜氏家训》成书的背景及思想特色,从而更好的把握其中的思想价值,进而指导我们今天的生活。
  第一部分主要结合颜之推的家学传统和人生经历,探究《颜氏家训》的成书背景,通过对书中包含的儒释道三教思想的梳理,总结出《颜氏家训》主要以儒学思想为主。
  第二部分从儒学的角度分析《颜氏家训》中包含的安身立命思想,经过比对,《颜氏家训》中包含的儒家思想以孝亲思想和中庸思想最为突出,文章对这两种儒学思想重点分析。
  第三部分结合《颜氏家训》中的具体篇目,分析颜之推以儒学为指导的安身立命思想在《颜氏家训》中的具体体现,并进行分类归纳。
  第四部分主要介绍《颜氏家训》的成书价值及意义。分别从《颜氏家训》对颜氏子孙的影响以及对当代社会的教育价值两个方面,分析其深远影响。
中国史 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:妇女作为社会阶层的重要组成部分,其地位的高低间接反映了当时社会的风貌。汉代是封建社会的奠基时期,政治、经济得到繁荣发展,法律制度建设趋于成熟。汉代的民事法律条文中有诸多涉及妇女权益的政策和法令,明确规定了妇女在不同情况下享有的权利,妇女的人身权、财产权得到法律保障。本文结合传世典籍与出土文献,探究两汉妇女的民事法律地位,分析总结汉代妇女民事法律地位的特征及其成因。
  首先,综述两汉社会的大背景以及探析汉代妇女的社会地位。从政治、经济、思想三个方面对汉代社会的发展状况进行一个综观,展示汉代妇女民事法律地位的历史大背景。在汉代社会发展状况总体概况的基础上,通过妇女的经济地位、参与政治,接受教育等三个方面,对汉代妇女的社会地位进行探析。
  其次,分析考察汉代妇女在人身权方面的地位。主要从汉代妇女的生命权、人身自由权、婚姻自主权以及家庭中权利四个方面展开讨论;并将汉代妇女按照阶层的不同分为普通妇女和上层贵族妇女进行分类探析;最后对两汉妇女在人身权方面的地位作出整体的综合认识。
  再次,探究汉代妇女在财产权方面的地位。根据妇女在人生中“为人女”“为人妻”“为人母”的三个重要家庭角色,论述不同家庭角色的汉代女性在财产权方面的权利和地位。
  最后,通过对汉代妇女民事法律地位的全面研究,总结归纳出汉代妇女民事法律地位的时代特征,并分析其形成原因。
中国史 曲阜师范大学 2016(学位年度)
摘要:夫妻伦理是古代中国伦理道德建设的重要组成部分,和谐的夫妻关系,有利于良好社会风气的形成和封建统治的稳定。在亡秦的废墟之上建立的汉朝对建立社会伦理新秩序的需求非常迫切,而夫妻关系则是社会伦理教化的一个重要方面。尽管儒家主张男尊女卑、夫妻和睦,汉代统治者也提倡夫尊妻卑、家庭和谐,但就汉代夫妻关系的实态而言,亦存在不少夫妻不睦、夫妻相犯的事实。本文拟对汉代夫妻相犯进行系统、全面的研究。
  首先,对汉代的夫妻观和夫妻关系进行系统的分析。从儒家思想、士大夫理念、汉代法制等多层面分析汉代的夫妻观念,以及夫对妻的权利,妻对夫的义务。
  其次,论述汉代夫犯妻的方式以及社会各方面的反应。主要从休妻、抛妻、有妻更娶、虐妻与杀妻等四个方面论述了汉代夫犯妻的方式,而社会各方面的反应主要包括妻的反应、妻家反应、夫家反应和他人反应等方面。
  再次,阐述汉代妻犯夫的方式以及社会各方面的反应。主要从背夫逃亡、和奸与居丧奸、弃夫离异、虐夫与杀夫等四个方面阐述了妻犯夫的方式,而社会各方面的反应主要包括夫的反应、夫家反应、妻家反应和他人反应等方面。
  最后,分析汉代夫妻相犯的时代特征和原因。汉代夫妻相犯呈现出贵族官员多于平民、惩罚上不平等、夫犯妻多于妻犯夫、相犯方式多种多样等鲜明的时代特征;亦从汉代的社会大背景、妇女地位、儒家理念,以及政府政策等方面,分析汉代夫妻相犯的原因。
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