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[硕士论文] 陈天睿
马克思主义理论 哈尔滨工程大学 2018(学位年度)
摘要:孝是中国传统家训中最重要的一个德目。历观中国古代家训,没有哪一家族谈及品德修养而不论孝的。固然传统家训植根于封建社会,其内涵瑕瑜互见,但提撕子孙存孝思、行孝行的相关内容还是值得继承与发扬的。尤其是在当今社会孝文化亟待重建之时,对这笔宝贵的文化遗产进行一番现代转换并使其能够为当代孝文化建设“添砖加瓦”,发挥其应有的价值和作用,是所要承担的历史使命,也是所要肩负的时代任务。
  对此,本文立足于传统家训文化视角,运用文献研究法、历史研究法等研究方法,首先对传统家训文化中的孝道教化宗旨、内容进行提炼分析,再梳理出当代孝文化建设中存在的问题并归纳其成因;最后试图运用传统家训文化中的“孝”来解决在当代孝文化建设中存在的问题。
  基于传统家训文化视角来对当代孝文化建设进行研究,这对于深入探究中国孝文化的本质,继承中国优秀文化遗产均具有重要的学术价值。与此同时,对于提高个体思想道德素质,解决家庭代际关系变化所带来的种种问题,以及新形势下的孝文化建设均有重要的现实意义。
[硕士论文] 何路
马克思主义中国化研究 浙江农林大学 2018(学位年度)
摘要:随着“全面二孩”政策的颁布实施,以及社会上关于独生子女抵制父母二孩生育的负面报道屡见不鲜,独生子女再次引起各界关注。深入研究独生子女对二孩生育的想法,总结其在伦理道德方面存在的问题,对“全面二孩”政策的推广和二孩家庭的幸福稳定具有重大意义。
  研究以马克思人的全面发展理论和习近平的教育思想为理论基础,梳理总结相关文献资料,通过随机抽取浙江省杭州市临安区的两所学校进行实证调研,统计分析了独生子女关于二孩生育的想法,发现他们对此总体较支持,但独生子女也存在群体观念淡薄、价值观念偏差、亲情观念缺乏等伦理道德问题。其中大部分问题是由后天教育缺陷导致,反映出当下独生子女教育存在的短板。从社会教育上看,社会大众媒介误导,传统性别观念影响,和市场经济的消极作用;从学校教育上看,教育方式存在弊端,心理健康教育不足;从家庭教育上看,教育理念与方式均存在欠缺。为了更好的解决独生子女伦理道德方面的不足,基于上述讨论,分别从社会、学校和家庭层面提出相应的教育建议。在社会层面上,加强大众媒体监管与价值观引导;在学校层面上,重视孩子全面发展,改进心理教育模式,加强家校教育联系;在家庭层面,深化家庭角色认知,转变教育观念与教育方式,培养独生子女良好的伦理道德观念,促进他们实现自身的全面发展与个性发展。
[硕士论文] 金娜
外国哲学 延边大学 2018(学位年度)
摘要:家训是家庭的重要组成部分,对于教化子孙的行为规范有着重要的约束作用。家训也作为对个人的修养,齐家,处世方面发挥着重要的作用。韩国的家训起源于高丽时期,现存高丽时期的家训有徐棱的《居家十训》和申氏《家范》。朝鲜时代直至近代,韩国编著家训之风颇盛。但是,朝鲜朝前期的家训并不成熟,通过对《韩国历代家训汇编》这本书的梳理,可以看出仅存在申叔舟《保闲斋集·家训》这一篇关于朝鲜朝前期的家训,直到《朱子家礼》等儒学经典的大量传入,朝鲜朝中后期开始成为了朝鲜士大夫们热衷于撰写家训热潮的导火线。因此,本文主要以研究朝鲜朝中后期家训思想研究为题,在接受朝鲜朝前期家训思想的基础上,不断地发展朝鲜朝中后期家训思想。
  简单而言,本文即从朝鲜朝中后期家训思想中的修身,齐家,处世三大方面为主,首先,在个人修身养性方面,朝鲜朝中后期家训提出了“立志高远”,“慎言立行”,“勤读力学”,“行为合礼”等伦理要求;其次,则主要介绍了朝鲜朝中后期在齐家方面的思想,包括在供奉祖先过程中应当遵守的祭祀及丧祭礼仪,并在处理家庭关系中,制定了处理父子,夫妻,兄弟之间伦理关系的准则,以及在经济上应当崇尚节俭,以勤劳务农为本的经济思想,对朝鲜朝中后期齐家方面的家训思想做了一个简单的梳理;然后,阐述以个人为人处世方面的家训思想为主,把处世伦理思想分为为官之道和处事之道两大方面,全面介绍了宗族及朋友间相处的行为准则,以及仕宦过程中应当遵守的理念;最后,结论部分则是通过对以上对朝鲜朝中后期家训思想在“修身,齐家,处世”三大方面的研究,密切联系前文,结合自己的认知和理论水平,归纳总结出朝鲜朝中后期家训思想的特点,即家训思想深受儒家思想的影响,内容上具有丰富性和时代性,并且具有社会性与个人生活密切相联,朝鲜朝中后期家训也影响着当时家风国风的形成,在儒家传统伦理思想中,提倡家国同构的思想,即国是家的放大和扩充,家是国的缩小版。在《大学》中提出了“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理念,将个人的修身养性,以及家庭的和睦有序,作为国家稳固繁荣昌盛的前提和保障,始终把三者关系密切联系起来,真正做到家国同构的治理结构。朝鲜朝时期的家训编撰按照《大学》的模式展开,成为当时个人和家庭处理内部事务和与国家关系的准绳,也对当时家风国风的形成发挥着重要的举足轻重的作用。
[硕士论文] 李水苗
思想政治教育 山东大学 2018(学位年度)
摘要:在因社会转型和家庭嬗变引发道德约束机制紊乱的当代社会,育德在家的传统日渐摒弃,家庭作为伦理和道德之源在道德教育中的地位和作用日渐衰落,家庭道德教育的失职成为引发社会道德恶化的首要原因。从中国古代丰富的家庭道德教育智慧中汲取经验和智慧是推动当代家庭道德教育发展的必由之路。清代张英家族因“父子翰林”“兄弟翰林”“祖孙翰林”而享誉桐城,该家族的最大特点是人才济济且德才兼备,其家族道德教育的成功经验可以为我们提供有益的借鉴。
  张英父子家庭道德教育思想的形成是桐城当地的历史文化和张氏家族道德教育共同熏陶的结果。一方面,文都桐城崇尚文化、推崇德教,德行教育思想盛行;另一方面,张英科举家族道德教育和文化教育并重,首重道德教育。内外熏陶共同推动了该思想体系的形成。该思想体系展现了道德形成的动态过程,包括知德、立德、守德、践德四个依次递进的环节。知德环节强调道德认知,立德环节强调道德初步生成,养德环节强调道德的保养,补充精神之钙,践德环节强调道德践行,环环相扣、生动可观。与该思想体系相对应的方法论体系也是展现父子二人教育智慧的重要方面,其中,身教言传法、榜样示范法和以事明理法是施教者常用的外在教育方法,而修心育德法、以知育德法和平衡修德法则是受教者常用的内在修养方法。总体而言,父子二人的家庭道德教育思想中的很多宝贵经验和精华都值得我们借鉴。
  而事实上,当代中国家庭道德教育的推行并不乐观,主要表现在家庭道德教育意识不强、家庭道德教育内容不完善、家庭道德教育方式不科学等方面。为此,创造性地借鉴父子二人的思想精华以改进当前的家庭道德教育现状是一个可行的尝试,它启示我们首先要树立科学的家庭道德教育意识,正确认识道德在个体成长成才中的作用,正确认识家长在家庭道德教育中的关键职责。其次要完善家庭道德教育内容,加强私德教育,完善公德教育,重视个体的心理健康教育。最后要改进家庭道德教育方式,做到身教与言传并重,理论教育与实践教育并重。虽然古今的家庭道德教育背景大有不同,但贯穿其中的优秀的家庭道德教育智慧仍然具有跨时代的意义,将会为疏解当代的家庭道德教育困境提供有益的经验。
[硕士论文] 陈萍
伦理学 安徽师范大学 2018(学位年度)
摘要:甜蜜的爱情、美满的婚姻和幸福的家庭,不仅是每个人物质性生存和发展的基础,更是每个人精神性生存和发展的基础。婚姻家庭生活既是一种情感生活,更是一种精神生活,而每一种推动人类社会有序发展的精神性存在都必然地有其内在的规定性,并因此而形成了不同类型的各具其特质的精神形态。揭示精神生活中的内在规定,进而揭示婚姻精神活动中的内在规定性,不仅具有理解这种精神活动的伦理理论意义,也有理解和规范这种精神活动的道德现实价值。
  作为伦理生活一部分的婚姻生活,其内在的精神性规定就是婚姻伦理精神。不同的历史背景和文化渊源,不仅形成了不同民族和不同品格的伦理类型,也形成了不同的伦理精神,乃至婚姻伦理精神。婚姻伦理精神往往会体现在不同历史文化环境中的人们的恋爱观、择偶观、婚姻观和生育观等诸多方面。基于当代中国人的婚姻生活中出现婚姻价值观趋向功利、性观念日益开放、婚姻关系不稳定、婚姻家庭责任意识淡薄、生育意向减退等现象,文章立足于对当代中国伦理精神的理解,而对这些现象进行了伦理的剖析。
  文章以“婚姻伦理精神”为核心概念和述论主线,梳理了中西方婚姻观形成的基础及其主要内容,揭示了伦理精神的旨趣所在,即作为单一物的“人”根据自己的伦理地位,恪尽职守,达到与普遍物“婚姻伦理实体”的统一。在此基础上,文章提出,当前婚姻伦理精神的理想样态应该是:爱是婚姻伦理精神的核心,责任是婚姻伦理精神的延伸,守护是婚姻伦理精神的保障,并针对当前中国社会出现的一系列婚姻伦理乱象,如“相亲鄙视链”、丁克家庭、闪婚闪离等现象进行了伦理分析。文章认为,这些乱象是对婚姻伦理精神的背离。
  婚姻伦理精神作为爱情婚姻中的精神力量,是促使个人养成正确婚姻观的基础。揭示具有时代气质的婚姻伦理精神,对于人们更好地理解婚姻,形成正确的婚姻观,从而更好的维护爱情、守护家庭,推动社会主义社会的精神文明的进步和发展是有积极意义的。
[硕士论文] 苏晓飞
马克思主义基本原理 上海师范大学 2018(学位年度)
摘要:家庭,是人类永恒的话题,无论何时何地,人类总是以不同的视角来论述属于自己的家庭思想。正所谓,国无德不兴、家无德不旺、人无德不立,家庭的培养已经不是个人的私事,而是国家的大事。马克思、恩格斯二人从人的解放为出发点,运用历史唯物主义的方法,对家庭进行了深刻的考察。他们分析了人类古代社会的各种家庭形式的演变,揭示了人类社会发展的规律并对未来的家庭进行了美好的展望。他们对于家庭的深刻论述,对今天来说是宝贵的思想资源。因此,本文以“马克思恩格斯家庭思想及其当代价值”为题,在整理经典著作和资料之后,较为系统地归纳了马克思和恩格斯的家庭思想,探索其对中国现存家庭问题的解决以及对中国特色美好家庭的建设的积极作用。
  本文主要做了以下工作:首先,回顾对马克思、恩格斯家庭思想影响的主要的家庭思想,主要包括德国古典哲学家的家庭思想和空想社会主义者的家庭思想;然后,梳理马克思、恩格斯的家庭思想,分别从其发展历程和基本内容两部分来概述。其发展历程是由经典著作作为标志来分割,分为萌芽阶段、初步形成阶段以及进一步发展阶段。其基本内容则是主要介绍了家庭的内涵和起源、家庭的基础、家庭的功能、家庭的异化以及家庭的消失与未来家庭的展望;最后,探讨了当代研究马克思、恩格斯家庭思想的意义与价值。主要是对中国适婚青年的恋爱观;家庭成员的婚姻观、家庭观、财产观,以及构建具有中国特色的美好和谐家庭五点来论述。
[硕士论文] 马洋洋
社会学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:随着社会的发展,人们的观念发生了巨大的变化,尤其是新中国成立和改革开放以后,人们的观念发生更加巨大的变化。随着90后的成长,他们在社会中扮演着越来越重要的作用,他们在社会中引领者着时代的潮流。婚恋观作为婚恋文化的重要部分,在一个社会的文化中起着重要的作用,婚恋观恰当与否,对人们婚后的生活质量影响十分巨大。90后女硕士生拥有较高的知识文化,她们的文化素质和道德素质相对较高,她们的婚恋观的状态在一定程度上代表着时代的方向,所以把握她们的婚恋观显得尤为重要。随着社会的发展,外来文化的迅速扩展,整个社会的文化体系在一定程度上受到了冲击。90后女硕士在一定程度上是受影响最深的一个群体。中国的离婚率一直在不断地增高的,对于90后女硕士的婚恋观进行研究,在一定意义上有利于家庭矛盾的解决,从而促进家庭的和谐。
  在文章中,我们对90后未婚女硕士的婚恋观进行了调查,通过他们对于恋爱观、择偶观、婚姻家庭观和性观念的认识和理解,我们对他们的婚恋观中存在的问题进行了总结:一、恋爱过于理想化,过于理想化的恋爱想法,使得他们在恋爱道路上的困难增加,幸福感降低,这对于他们的科学婚恋观的形成具有一定的影响;二、择偶存在目的性,虽然女研究生比较注重感情的因素,但是有一部分也会因为思想的偏差,在择偶的动机上存在与感情无关的思考;三、婚姻观念的陌生性,因为女硕士生将大部分的时间都利用在学习科学文化方面,在社会上的接触比较少,她们对于婚姻的了解相对较少,对于婚姻问题的关注相对也比较少;四、性观念存在偏差,因为受到传统文化的影响,一部分女硕士谈性色变,不能以正确的而态度去认识性,还有一部分女硕士受到不健康性文化的影响,这对她们以后的生活都会产生一定的影响。
  在上述问题提出的基础上,我们对这些问题出现的原因进行阐述,并且给出了一些解决的建议。在问题的形成上,我们认为有以下几点:一、社会的迅速发展,大众传播媒介的进步,在社会上人们关于社会性别角色的划分;二、家庭环境、父母的教育对于人们择偶的选择会产生一定的影响;三、学校在婚恋方面教育的缺失;四、自身思想观念的影响等等。这些方面都会对她们的婚恋观产生影响。在文章的最后我们分别从社会、家庭、学校和90后女硕士自身方面给出解决建议。我们希望能给出正确的建议,让90后女硕士生能够形成科学的婚恋观,提高她们的婚姻质量,期望她们在现代社会中发挥自己最大的能力,为社会的进一步发展添砖加瓦。
[硕士论文] 吕娜
思想政治教育 宁夏大学 2018(学位年度)
摘要:家风传承是中国传统文化传承的组成部分。本文以和谐社会为时代背景,通过对家风内涵、家风基本内容、当前家风建设存在的问题及其原因的分析,以古代家风家训、当代领袖家风、习近平家风思想的具体内容、影响为基础,通过对有关家风资料的整理,对和谐社会视阈下家风建设现状进行分析,探究家风构建过程中存在的主要问题及在和谐社会背景下如何实现优良家风的建设。
  本论文梳理了国内外有关家风、家庭文化的研究现状,发现与家风相关的传统文化、家风家训的内容多而杂,多体现在对古代较有名气的家族、门阀的家风家训的关注,以及现代的领袖、伟人家风;本论文对家风内涵、家风基本内容等进行了阐释,以马克思主义家庭观、习近平家风思想等作为研究的理论基础,采用了文献考察的方法,通过文献搜集整理发现当前家风建设正面临着:家风建设意识薄弱、家风建设环境缺失、家风传承内容模糊、家风传承方式缺乏创新等问题;本论文通过对影响家风建设的相关因素和原因分析,针对当前家风建设存在的问题提出:从国家、社会、家庭等不同的层面,从宏观政策、中观引导、微观实践等不同方面探析家风建设对策。
[硕士论文] 吴天慧
社会学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:家训是中国古代社会在几千年历史变迁中形成的一种独特的家庭教育方式,是家庭先祖长辈对子孙后辈们的殷切教诲和警言训示,是实现对个人品行教化的重要途径。传统家训是中华传统文化在家庭层面的阐扬,在中华文化的传承中发挥了独特而重要的纽带作用。由于客观历史背景的限制,一些家训不可避免的打上了封建时代的烙印,但是,在剔除一些不符合当前时代要求的家训内容之后,余下的大部分家训思想对当前社会的建设仍具有十分重要的借鉴意义,对此,我们应当引起足够的重视。绩溪《章氏家训》作为传统家训文化中重要的代表,虽然篇幅较短,但是却在八百余年的历史变迁中,能够突破时空的限制,不断传承发展,一直保留着其家训思想的精华,传承中国传统儒家思想中的优秀部分,在当代社会依旧能够挖掘出新的家训内涵。
  本文主要使用文献研究与实地访谈相结合的研究方法,文献研究法贯穿始终,同时结合实地访谈所获心得以及资料,对《章氏家训》进行全面、透彻的研究。在理论与实际相结合的方法上,系统总结绩溪《章氏家训》的主要内容及特点,完善本文的论述框架,力求在科学的方法指导下认真分析相关材料,探寻绩溪《章氏家训》的丰富内涵。并结合当前的社会建设需要,将其所代表的传统家训文化与现代社会建设相结合,挖掘其内含的现代价值。
  《章氏家训》诞生于五代十国时期的章仔钧,但是其传承和发展却离不开绩溪章氏家族,因此,想要深刻理解《章氏家训》思想内涵,必须要对绩溪章氏家族有一个全面的了解,论文主体部分首先对绩溪章氏家族进行概述介绍,梳理章氏家族的概况描述了章氏家族是如何在绩溪生根、发展和壮大,详细介绍了章氏家族在绩溪分布较为集中的三个地方,即瀛洲村、西关以及湖村。具体列举绩溪章氏家族产生了哪些优秀代表人物。然后全面分析了《章氏家训》产生的背景,认为《章氏家训》的诞生与当时五代十国时期战乱频繁、家国一体的政治氛围和科举制度的兴起有十分密切的关系,同时也包含了家训作者章仔钧对儒学的推崇以及提撕子孙、振兴家族的需要。接着,从治家、修身和处世三个方面对《章氏家训》的主要内容进行具体阐释,分析其家训特征,认为“章氏家训”主要具有崇文重教与修身立德并重、温言劝导与严厉震慑结合和语言简明凝练,通俗易懂三个特点。最后分析了《章氏家训》对绩溪章氏族人以及绩溪当地的民风所产生的影响,结合当前社会发展需要,挖掘《章氏家训》在建立良好人际关系、构建和睦家庭和建设廉政文化三个方面的现代价值,以期为现实社会的发展提供一些借鉴。
[硕士论文] 梁嘉洺
马克思主义理论 青岛科技大学 2017(学位年度)
摘要:传统家风文化源远流长,是中国传统文化的有机组成部分,是涵养社会主义核心价值观的微观基础;传统家风文化的发展到成熟,历经实践的考验,传承下来的都是值得我们弘扬和歌颂的文化精髓。传统家风文化融合了治家治国的思想,沉淀了传统文化的合理内核。以传统家训家谱为载体,推进传统家风文化的现代转化,以适应时代发展的需要。文中选用以琅琊王氏家风作为经典案例,其意义在于与山东文化相映衬,同属于相同的地域血缘,为传统家风文化的传承提供现实支撑。
  传统家风文化在现代家庭中的传承遇到问题,针对社会、家庭结构的转型,家庭教育中父母一方的缺失,市场经济的不良影响等现象,发现家风传承中遇到的问题探其原因,提出培育良好家风的路径和对策,促进优良家风的建设和弘扬。“修身齐家治国平天下”强调了家庭、社会和国家的有机统一,体现了家国同构的民族情怀,缺失任何一个环节,社会都不会安定和谐。
  家风是连接家庭成员、社会和国家的纽带,家是最小国,国是万千家。优良家风必然促进党风清正、社会和谐。传统家风文化是时代变革的产物。社会主义核心价值观的提出,是优秀传统文化传承维护和现代社会发展的需要,为传统家风文化提供理论支撑。社会主义核心价值观引领家风建设,中华民族的优良传统要不断被发扬光大,传统家风也要不断被赋予新内容,新内涵和新思想,不断与时俱进。传统家风文化的传承要求在实践上落细落小,促进家风向上、党风清正,在实践中传承并弘扬,打造中国文化自信和文化特色。
[硕士论文] 蔡辉
伦理学 湖南工业大学 2017(学位年度)
摘要:女性伦理是在伦理中加入性别主题,以女性为主体给予其道德伦理层面的特殊价值。本文试图通过性别视角,重点分析沈从文作品中的女性婚恋伦理、女性家庭伦理及沈从文女性伦理思想的特质,达到系统全面解读沈从文小说的女性伦理思想的目的。
  沈从文作为受五四新文化运动,中西文化交汇洗礼的文艺作家。自农村走入大城市,冷眼旁观并亲自体验了各类社会冷暖,对新时代女性的命运尤其看得透彻,他不被传统所禁锢,也不为现实所迷惑,对两性关系有着超时代,自然人性化、理想化的追求。他从描述都市与乡村的男男女女恋爱与生活的故事中,向人们展示了一条女性由传统向现代,由“自然”向“自由”转化的伦理实现途径——女性可以在保留传统少数民族善良品性的基础上,树立健康、向上的人生观,通过人情,养成独立的品格,才能从根本上得到解放,达到自由的境界。
  本论文共由六个部分构成。第一部分为绪论,主要叙述了选题的背景、目的及基本概念的厘清。第二部分为第一章,介绍了沈从文小说的女性伦理思想根源及研究价值。第三部分为第二章,分别介绍了沈从文小说中真善美的湘西女性,伪善的女性,敢爱敢恨的知识女性三类女性形象。第四部分为第三章,首先从男女交往相互尊重,人格平等;自然健康的两性关系;相生相合,各司其职等三个方面阐释沈从文小说中女性婚恋伦理。其次,从继承儒家传统长慈子孝的传统,“母性”的女性美德,勤俭持家的优良美德三方面来阐述女性家庭伦理。最后从对封建礼教的批判;女性对自然人性的呼唤;尊重女性独特性差异及自我价值实现等三方面阐述沈从文女性伦理的特质。第五部分为第四章,论述沈从文通过其小说寻找女性由“自然”走向“自由”的伦理实现道路。并简要分析沈从文女性伦理思想的局限性。最后为结语。
  沈从文对女性伦理的关注点不仅仅在湘西,单纯地歌颂偏地边陲小镇人民人性的真、善、美,而是迈向了都市,以整体现实社会为参照,以一个现代知识分子的眼光审视当时非主流文化的文化体系和意识形态。其意义在于:为构建社会主义新道德体系及新时代女性新形象提供借鉴;对新中国构建新女性道德体系有借鉴意义;对当下女性积极的人生价值观、和谐的两性关系等具有一定的榜样作用。
[硕士论文] 车墨姣
中国史 青岛大学 2017(学位年度)
摘要:清朝名臣张英(1637-1708)的家训包括《聪训斋语》《恒产琐言》,是明清家训代表作之一。张英出生在书香门第,深受儒家传统思想的影响。《张英家训》的主体思想大体可总结为三部分:修身之道、齐家之道、养生之道。修身之道重点阐述了学习、交友、待人之道;齐家之道则从与家庭成员相处、管理僮仆佃户、节俭持家、治理田产等方面教导后代如何持家;养生之道着重从节制嗜欲、亲近自然和人生态度三个方面教导后代如何养生。从《张英家训》所体现的思想可以看出,张英是一个深受儒家思想影响的传统士大夫,崇尚“修身、齐家、治国”的君子之道,并将其作为实现人生价值的途径。《张英家训》影响深远,是中国传统家教和家风传承的典范。
[硕士论文] 徐国峰
中国史 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:由宗圣曾子肇始的曾氏家族,是与孔、颜、孟三氏家族比肩的中国古代四大圣裔家族之一。曾氏后裔瓜瓞绵延,历经千载,秉承《孝经》、《大学》之教,将血脉延续与文化传承相结合,涌现出了“家运与国运相始终”的晋江曾氏、文星灿烂的南丰曾氏、讲究治家之法的湘乡曾氏等文化家族,在中国传统社会的历史舞台上,形成了一个颇具特色、闪耀文化魅力之光的家族群体。
  分析、探究宗圣曾子及其后裔家族的崛起、发展、兴盛,尤其是曾氏家族持续数十代而久盛不衰的文化之因,其最要者,莫过于圣裔家族优良家训与家学的传承。笔者试图从家训传承的角度,对这一特殊群体作全景式、长时段、多维度的考察,揭示曾氏家族家训文化的特色及其借鉴价值。
  细密爬梳当前学界对曾氏家族家训文化及相关问题的研究现状,指出当前关于曾氏家族的研究虽然在广度和深度方面取得了长足的进展,但是从宗圣曾氏家族传承千年的角度进行研究的著作尚不多见,是学界亟待开拓的学术领域,进而确定本文的研究内容、研究目标为曾氏家族家训文化传统。为此,笔者从家训文化的历史发展脉络、产生因素以及其中所凝练的核心理念和文化意蕴等方面,对中国传统家训文化作总体的了解和把握。
  追根溯源,着重探讨曾子的修身思想和孝道思想对曾氏家族家训文化形成的奠基作用。指出曾子在继承孔子“修己”思想的同时,其所推崇的君子人格不仅注重个人内在的身心修养、道德境界的提升,而且表现出一种以道自任的弘毅刚烈。在修养方法上,更强调心的功能和作用,提出“三省吾身”的修养方法更加强调向内求索、反求诸己,将孔子肇始的儒家“修己”思想引导到“修心”的致思路向,并将其贯注于日常言行和生活实践之中。
  细致考察曾氏家族家训文化的传承和发展历程。在漫长的历史发展中,曾氏后裔虽历经沧桑变迁,流散各地,而其血脉实根源于东鲁,所以他们大多继承、发扬了圣裔家族文化传统,将血脉延续与文脉传承相结合。因而在曾氏家族绵延千载的过程中,哲胤贤裔,代有才人,出类拔萃者不胜枚举。通过对以曾公亮为代表的晋江曾氏、以曾巩为代表的南丰曾氏和以曾国藩为代表的湘乡曾氏的世系、迁徙、崛起、繁荣、没落等家族发展历程的铺叙,结合曾氏家族精英人物的思想和事功,展现曾氏家族家训文化不断丰富和嬗变的历程。在这一部分中,重点强化了晋江曾氏优良的为官作风和高尚的道义人格、南丰曾氏注重家学传承以及湘乡曾氏讲究治家之法的阐述。最后,对曾氏家族传承千年的文化基因进行提炼和升华,着重阐发曾氏家族注重孝道的家训文化特色,并将其概括为孝悌传家、以学兴家等。
[硕士论文] 张凡
中国史 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:孝,是中华民族亘古传承的美德。汉代确立了“以孝治天下”的孝治理念,使原本属于家庭伦理的孝道扩展到国家政治、社会层面,成为全社会普遍遵循的道德行为准则。东汉光武中兴,继承西汉的孝治理念,着手对儒士阶层进行吏化改造,最终形成了士大夫阶层,成为国家政权的重要组成部分。士大夫作为东汉具有一定的政治地位和文化知识的精英阶层,他们以儒者自居,积极践行儒家的孝道思想,使社会上涌现出了大量的孝子贤孙,有力地促进了东汉社会的重孝风气。
  东汉在实施孝治的过程中,国家采取一系列措施推广孝道,不仅《孝经》成为全社会的通行教材,而且还出现至孝选举,官府通过褒奖孝行、惩罚不孝,扩大了孝道思想的影响范围。东汉家庭更是注重从小培养子女的孝德意识,使得士大夫在日常生活中都能谨遵孝道,积极履行为人子者的应尽义务。
  就东汉士大夫的孝行而言,主要体现为对父母亲属的孝行,对非亲属师长的孝行和移孝作忠三个方面。东汉士大夫非常重视对父母的事生之孝,通过一系列具体的孝行实践着对父母的孝道,特别是对于后母的孝养,不管后母严酷还是慈爱,士大夫都能事之如生母,显示了士大夫较高的道德品行。与西汉士大夫相比,东汉士大夫更加重视对父母死后的外在形式化的孝,“居丧过礼”已经成为当时士大夫有意识的主动行为。同时,在忠孝关系上,到东汉末年逐渐出现了重忠轻孝的趋势,使得社会上出现了大量忠汉之臣,有力地捍卫了国家政权。东汉士大夫的这些不同孝行表现,体现了士大夫行孝的鲜明时代特色,士大夫行孝的对象不断增多且行孝的方式更加多样化。随着孝与政治的挂钩,使得士大夫行孝目的的功利性加强。由于东汉士大夫对父母死后丧葬仪式的过度追求,使得士大夫的行孝行为更加极端化,导致社会上出现的愚孝行为越来越多,严重影响了后世士大夫的行孝标准。总之,东汉士大夫的行孝行为不仅对东汉社会乃至后世均产生了深远的影响。
[硕士论文] 刘冬
伦理学 河南大学 2017(学位年度)
摘要:中国古代社会男耕女织的经济模式,决定了封建社会以男权为主的社会结构和男尊女卑的社会格局。在中国传统社会中,统治者为了维护宗法等级秩序,巩固封建统治,强化尊卑观念,宣扬“三从四德”,压制女性权利,女性地位低下。女子的社会角色一般仅被局限于家庭中,她们的一生都在学习如何做一个好女儿、好妻子、好母亲。她们深受父权家长制的压迫,不仅要修习德性,温柔坚贞。出嫁后,还要孝顺公婆、相夫教子、教育子女、善待亲族。在古代社会中,封建专制下的传统女德呈现出以儒家主流思想为核心和以男性为中心等特点。
  中国传统女德是中华民族传统文化中不可或缺的一部分。封建社会为了维护宗法等级制度,注重道德教化,特别是对女子,编纂了大量针对女子的读物和教材。明清时期,统治阶层为了加强中央集权,思想上推崇程朱理学的同时,加强了对女子的约束。清代陈宏谋深受理学影响,钻研经典,撰辑150多种书籍,其代表作之一《教女遗规》是封建社会女德教育的经典之作,并成为清朝后期女子教育的官方教材。《教女遗规》汇集了历代女教经典著作文章,宣扬儒家伦理思想,教育妇人恪守本分、孝敬父母、勤俭持家。《教女遗规》虽为封建专制统治的工具,但在提高女性修养,稳定家庭和谐,维护国家安定等方面具有一定的积极影响。
  中国传统女德植根于古代森严的等级制度中,既带有封建礼制的糟粕,又蕴含着优秀的成分。我们要一分为二地看待问题,弃其糟粕,取其精华,将继承、弘扬、批判、创新有机结合起来。首先,要对传统女德中优秀的内容予以发掘和弘扬,如传统女德中的母教思想,在培养子女宽厚仁慈、端庄贤淑、洁身自好等良好品质和树立忠于国家的人生观等方面都发挥过积极作用。其次,要批判地继承“四德”中谦恭孝悌、贞节等优良因素,孝顺父母,相夫教子,并剔除其中的“愚孝”、“男尊女卑”、“殉死守节”等糟粕思想。同时,还要立足于中国传统伦理道德,在女德的继承弘扬中,注入“自尊、自爱、自立、自强”的时代精神,打造女性新形象,实现传统女德创造性转换,为解决家庭伦理,弘扬中国传统文化,构建和谐社会进行积极的探索。
[硕士论文] 杨涓湘
伦理学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:家训是中华优秀传统文化的组成部分,是古代家族传承下来的价值理念和道德规范,是家中具有处世生活经验的年长之人对年幼的后辈子孙在修身、持家、治国、平天下等各方面的教导之言。家训文献蕴含着丰富的道德理念和规范,如诚信为本、修身立人、孝悌忠信、家庭和谐、勤俭持家、为政清廉等等。
  传统家训伦理思想的创造性转化,就是按照当代我国公民道德教育尤其是家庭美德建设和弘扬优秀家风的要求,对传统家训中的道德教育资源赋予时代内涵,发挥其应有的时代功能。实现传统家训伦理思想的创造性转化,要遵循“科学的鉴别、扬弃的继承”的一般原则,应以社会主义核心价值观为引领,秉持敬重、科学、客观的态度,在社会价值传统上把传统家训伦理中的道德资源与当代的主流价值观念在本质上连接起来,使其与当代社会的道德观、价值观相适应,与现代社会道德建设相协调,服务于当前经济社会发展和道德文化建设。在实现传统家训伦理思想创造性转化的过程中,要符合当前社会中基本价值理念的要求,对家训文献进行梳理和归纳,对其中的一些道德规范和价值观念赋予新的内涵和新的表达形式。
  实现传统家训伦理思想的创造性转化,不能限于家训伦理在文字表述上的创新,关键是要在社会现实道德生活中落地生根。具体而言,把传统家训中的伦理教化融入家庭教育、学校教育、社区教育和企业文化教育等公民道德教育各个领域,发挥广播电视的传播功能,对社会生活中的家庭美德、优秀家风的典型案例进行宣传报道;还要充分利用互联网等新媒体传播传统优秀家训家风,让每个人感受到传统家训、家教、家风的现代价值;同时依靠政府引导,深入挖掘和整理家训文化,把其中那些具有群众广泛认同、可操作性的道德要求体现在社会规范中。要使传统家训伦理的现代价值在实际生活中深入人心,还要以优秀家风建设来推进传统家训伦理的创造性转化。
[硕士论文] 徐蕊
中共党史 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:家风是指一个家庭通过世世代代长期恪守家训、践行家规而形成的特定的精神风貌或道德行为。对于个人来说,家风是融化在血液里的气质、是沉淀在骨髓里的品格、是立世做人的准则、是工作生活的风范;对于国家来说,家风是政风、民风、社风的根基,更是社会和谐、国家安定发展的重要保障。
  中共中央在2015年10月18日印发了《中国共产党廉洁自律准则》,这是中国共产党执政以来第一部从廉洁自律角度规范全体党员行为的规章制度,《准则》中第八条规则是:“廉洁齐家,自觉带头树立良好家风。”这体现了全面从严治党的实践成果,将树立良好家风作为党员领导干部的必修课。可以说,重视家庭、强调家风是贯穿于习近平治国理政思想中的重要理论基础。2016年1月12日,习近平总书记在十八届中央纪委第六次全体会议上发表重要讲话,提出抓作风建设要返璞归真、固本培元,在加强党性修养的同时,弘扬中华优秀传统文化。他强调:“领导干部要把家风建设摆在重要位置,廉洁修身、廉洁齐家,在管理好自己的同时,严格要求配偶、子女和身边工作人员。”
  因此,在社会主义发展的今天重提毛泽东家风建设思想,一方面是为了进一步弘扬中华民族传统美德,重新呼唤家庭的回归,重建支离破碎的亲情文化,使家风在当代社会发挥正能量;另一方面是通过党员干部的表率和引导作用,促进形成更好的党风、政风、民风以及社会风气。只有重视家风建设,才能保证家庭的和谐,从而进一步保证社会文明的进步和中华民族的发展与繁荣。
[硕士论文] 赵唐洁
伦理学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:晋商作为明清时期国内最大的商帮,雄霸中国五百年,创造出举世瞩目的辉煌业绩。而在晋商发展过程中,其家庭伦理思想不仅是支撑其辉煌成就的精神支柱,亦是晋商精神亘古流长的重要来源。本文以晋商家族日常生活为切入点,在大量历史文献的基础上,从人伦关系的角度对晋商家庭进行研究进而挖掘其现代价值。本文主要分三章分析了晋商家庭伦理思想及其现代价值。
  第一章是明清时期山西的时代背景。晋商家庭伦理思想中的商业文化占有重要地位,为此本章的一二小节专门分析了晋商从商的原因及契机。第一节介绍了山西的自然人文环境,山西由于平原面积少、自然灾害频发、人口过剩,并且过度开垦山地严重破坏了生态环境,导致仅依靠农耕来养活庞大的人口已不可能。但山西地理位置及交通条件优越,煤、铁、盐等自然资源丰富,人们纷纷外出经商寻求生路。第二节介绍了明初政府设立九边实施开中制,山西人凭借地理优势抓住商机迅速发展起来。第三节介绍了山西作为中华文明的发祥地之一,三晋古文化源远流长,是晋商家庭伦理思想的沃土。
  第二章重点研究了晋商家庭伦理思想的内容。中国传统社会非常重视人伦关系,本章从晋商的孝亲、夫妇、育子、处事四个方面阐述了晋商家庭伦理思想。第一节孝亲主要介绍了晋商对父母的孝,其中包括养亲、敬亲、继亲;晋商在实现家庭小孝的过程中移孝作忠,上升为国家大孝。第二节夫妇关系中介绍了晋商家族中联姻现象普遍,并且晋商女性在晋商经商初期承担了较多的家庭责任。由于封建礼教束缚家,晋商女性在丈夫死后遵从妇德,保持贞操,但在一些富商家庭中女子的贞节观念已发生改变,不乏出现了一些为追求幸福的再嫁女。第三节介绍了晋商对子女的教育。晋商坚持学而优则贾的教育理念,通过家训和传统文化教化子女的德性,同时重视子女商业技能的培养。第四节介绍晋商的处世观,主要可以概括为三个方面:一是济贫好施,救济乡邻;二是扶帮相与,同舟共济;三是兴资办学,普及教育。
  第三章论述了晋商家庭伦理思想的现代价值。第一节分析了对现代商人走向儒商之路提供了指引;第二节分析了对现代家庭培养家风家训传承提供了借鉴;第三节分析了对于当今社会职业道德的培养重视具有启发意义。
[硕士论文] 袁宝莹
思想政治教育 江西财经大学 2017(学位年度)
摘要:中国传统文化以及传统道德的重要内容就是孝道文化。在世界文明当中,中国传统文化最大的特点就是这个“孝”字。传统孝道文化教育足以影响中国社会的发展,它是中国社会发展延续的保障,这足以看出传统孝道文化的重要性。传统孝道文化在出现和发展的过程中,它的内容也不断随之时间变化而逐渐丰富起来,因为其有助于统治者巩固其统治地位所以得到统治者地提倡和推崇。从中国历史的角度看,传统孝道文化在规范家庭伦理、维护社会稳定、巩固执政秩序方面发挥了重要作用。
  本文通过对《记住乡愁》的背景,文化定位和社会影响地分析,研究其对中国传统孝道文化教育地启示,以求得出有益启发,为我国传统孝道文化教育尽微薄之力。文章主要分为四个部分。第一部分重点在分析本论文研究的意义和研究的背景,并通过对国内外研究现状地整理,总结出了研究论文的目的,然后阐述了论文的研究思路和方法,最后分析论文创新点的不足。第二部分内容是分析中国传统孝道文化教育和当前教育传播过程中的不足,通过对中国传统孝道文化教育现状地分析,发现其中存在的问题,归纳出教育传播中存在的危机。第三部分主要是对《记住乡愁》地研究,分析中国传统文化教育现状找到《记住乡愁》创作的社会背景,通过网友地讨论与观众地反响分析出《记住乡愁》产生的社会影响,分析了《记住乡愁》中典型案例找到了其中蕴含的中国传统孝道文化。第四部分主要通过对前三个部分的研究进行了总结和梳理,归纳出开展传统孝道文化教育的紧迫性,分析出《记住乡愁》对中国传统孝道文化教育地启示,主要从传统孝道文化的现实内容、教育方式方法和实现教育的途径来阐述。
[硕士论文] 张宇
马克思主义理论 山西师范大学 2017(学位年度)
摘要:《新青年》是清朝覆亡、民国建立大环境下的产物,经历了袁世凯复辟、军阀混战,因此它本身承载着那一个历史时期的思想、政治、文化、经济特点。对于《新青年》的研究,经历了大半个世纪,各位先辈的理论研究层出不穷,但主要集中在政治制度、社会思潮、青年观,以及其在马克思主义传播中的作用等方面。近年来,对于《新青年》的研究,也有从教育学和妇女平权的角度来研究,研究的成果也是汗牛充栋。本文主要从家庭道德观的角度入手,以《新青年》文本为对象,剖析《新青年》同仁所宣扬的家庭道德观以及他们的初衷,并分析其中家庭道德观的历史贡献和现实启示。
  本文坚持马克思主义唯物史观的基本方法,将研究主题置于广阔的社会历史背景中,并同时从伦理学等其他视角对其进行了跨学科的综合分析。本文通过梳理文本中的伦理思想,概括其中的家庭道德观,研究家庭道德观的整体面貌和变化的过程,从而揭示它所倡导的家庭道德观以及对现代社会的意义。其中青年在家庭中的道德观对于现代社会青少年形成正确的价值观有重要的借鉴价值,其中的妇女在家庭中的角色和地位、贞操观的讨论,对于当今社会也有重要的启发作用。本文主要由五个部分构成:第一部分绪论,主要是对《新青年》的简介,对于研究现状的梳理并点名本文的研究意义和创新尝试;第二部分是《新青年》产生的历史背景和时代特征,主要从国内和国外两个维度分析政治、经济、文化等要素;第三部分详述《新青年》的家庭道德观,主要从家庭制度、女性、婚姻、孝等方面四个方面展开,也是本文的主体部分,深入地剖析了《新青年》中的家庭道德观;第四部分剖析弘扬这些道德观的原因,主要分析了新的家庭道德观的优越性;第五部分阐释《新青年》中家庭道德观的历史贡献和现实启示。
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