万方知识发现服务平台
排序:
范围:
马克思主义理论 浙江理工大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯对宗教问题有着自己独特的见解,恩格斯的宗教思想是马克思主义宗教观的重要组成部分。研究发现,《反杜林论》中体现了恩格斯的诸多宗教思想。在批判杜林谬论的时候,恩格斯从不同的角度阐述了自己的宗教思想。恩格斯的这些宗教思想丰富和发展了马克思主义的宗教观,理应值得关注。但是,一直以来,国内学者一般把研究重心放在马克思的宗教观方面,对于思格斯的宗教思想的研究则相对薄弱一些。在当代世界和平与发展的主题下,世界范围内宗教问题仍然日益突出,研究恩格斯《反杜林论》中的宗教思想,把握其精神实质,具有十分重要的现实意义。
  本文拟从两个方面对恩格斯的宗教观展开研究:一是阐释恩格斯《反杜林论》中的主要宗教思想。在《反杜林论》中,恩格斯对宗教的历程、宗教的本质、宗教与经济基础的关系、宗教异端以及宗教的消亡等问题,分别作出了说明,这些方面成为本文力图加以阐释的对象。二是《反杜林论》中所体现出的宗教思想的理论意义和实践意义。从理论研究的角度看,《反杜林论》中所体现出的宗教思想是进行宗教问题研究的理论基础和出发点;从实践的角度看,这些宗教思想对于正确认识和处理当代中国的宗教问题具有十分重要的指导意义。
马克思主义理论 浙江工商大学 2016(学位年度)
摘要:李维汉是中国共产党第一代中央集体领导人之一,是新中国成立初期统一战线和民族宗教工作的卓越领导人和著名理论家。李维汉的宗教思想,分为新民主主义革命时期和中华人民共和国成立以后两个阶段,是他立足并服务于中国革命和建设的全局,在宗教工作实践过程中逐步形成和发展起来的。
  他的宗教思想内容丰富,包括两大部分。一是对宗教和宗教相关问题基本理论的认识,包括宗教的定义,宗教产生、发展和消亡,宗教的社会作用,宗教的五个特性以及社会主义改造基本完成以后的宗教矛盾五个方面。二是正确处理宗教问题的方针政策,包括宗教信仰自由政策,政教分离政策,和平改革宗教制度的方针,“三自”方针、做好宗教界的统战工作的方针,依法管理宗教事务的方针,共产党员不得有宗教信仰,对人民群众要进行无神论教育的方针。这两个部分构成了一个比较完整的思想体系,是马克思主义宗教观中国化的重要成果。
  李维汉的宗教思想源于宗教工作实践并在实践中得以创新。李维汉的宗教思想影响着改革开放前后我党和国家宗教政策的制定,对中国特色宗教学理论的建构有积极作用,并引导宗教与中国特色的社会主义社会相适应。李维汉宗教思想无疑具有重要的理论贡献和显著的当代价值。
宗教学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:英国神学家大卫·福特指出基督教和非基督宗教的关系是20世纪罗马天主教会三大重要议题之一。50多年前召开的梵二会议革命性的提出非基督宗教也具有真理和价值,基督教有必要和其他宗教对话并向非基督宗教伙伴学习,这是天主教面对现代性和宗教多元化做出的最积极时代回应。
  梵二会议提出基督教徒与其他宗教徒展开对话和学习的必要性,却没有给出对话和学习的具体方案。例如基督徒如何展开与非基督教徒的对话?怎样的对话和学习方式最有效?在梵二会议后成长起来的美国天主教神学家弗朗西丝·克鲁尼身体力行给出了一个解决方案:文本互读的比较神学。
  作为比较神学领域的先锋人物,40余年来克鲁尼不遗余力跨越边界深入学习印度教。他走出熟悉的西方,进入陌生的东方并期待以所学回馈西方传统,为当今宗教间对话理论和实践做出创造性贡献;他倡导的比较神学方法对宗教学科整体和中国宗教学界的发展都具有重要启示意义。
  本文主要从三方面对克鲁尼文本互读比较神学思想和实践进行研究。首先回顾历史时期的比较神学实践、当代宗教多元现状、克鲁尼的个人学术和修会背景、比较神学与其他宗教间对话理论的区别以及比较神学的理据和神学构建模式。其次,梳理探讨克鲁尼耶印比较神学的主要成果,他对基督教神学在何种意义上重构、更新以及存在的问题。将克鲁尼的天主教比较神学与基督教其它教派神学家的比较神学进行对比,彰显比较神学的多重发展路向和特性。最后本人根据文本互读比较神学理论,以中国和印度传统为例进行小型的比较实验。
  本研究共分三大部分,第一部分为背景介绍,分为两个章节。第一章为绪论,简要介绍比较神学研究概况。第二章探讨时代处境,即宗教多元化带来的挑战,分析天主教会官方自20世纪中期至今对宗教间对话的态度;其次介绍克鲁尼个人和耶稣会传统以及比较神学研究的肇始。
  第三章回顾比较神学的历史启示并以基督教早期发展为例说明基督教发展成为世界宗教建立在与异质文化的开放型对话和学习过程中,这是当今比较神学的根本源头和历史典范。
  第二部分为论文主体部分,分四章探讨、梳理并分析克鲁尼的比较神学实践。
  第四章集中讨论克鲁尼的比较神学思想,说明其学科性质、方法论和诠释策略。
  第五章分析比较神学的具体实践和成果。以克鲁尼作品的主要类型:主题型和转变型比较研究为例,分析基督教和印度教经典文本互读之后获得的神学新见解。这些洞见分别涉及神的基本命题,神的性别属性以及神的缺失。
  第六章分别探讨比较神学与经文辨读、克鲁尼的比较神学与南乐山和罗伯特两位学者比较神学理论和实践的异同。通过与不同“他者”的比较厘清、突出克鲁尼比较神学的特性以及这门新学科未来发展的某些路向。
  第七章探讨学术界对比较神学提出的挑战以及比较神学对宗教学研究(教育)的贡献。这部分包括来自保罗·尼特、尼科尔森等基督教和其他背景的众多学者对比较神学提出的种种质疑和挑战,澄清比较神学的一些重要主张,例如比较神学和诸宗教神学、比较神学与霸权主义的关系。
  本章结尾部分将从整体角度评价比较神学的功过,包括克鲁尼作为天主教神父兼耶稣会士身份如何给比较神学带来鲜明的“天主教”式特征,在一定程度上回应第二章,即比较神学是当代处境下天主教神学家创造性地构建基督教神学的最新尝试。本章也探讨西方背景下发展起来的天主教比较神学能在何种意义上促进宗教学学科(包括中国的宗教学研究)的发展。
  第三部分第八章本人根据克鲁尼的比较神学方法论进行小型比较试验,以印度教和中国道家的经典文本为例,比较《薄伽梵歌》中的行动瑜伽思想和《道德经》中的无为思想。通过《薄伽梵歌》的透镜,更新对中国道家传统思想的理解。
外国哲学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:在美国社会中,宗教的地位不言而喻。虽然并非宗教国家,但宗教几乎对每个美国人都影响深远。在殖民时期,初入北美大陆的新移民们经历了一段信仰的大变动时期,人们辛勤劳动,积极生活,但是经济的飞速发展背后,带来的是一系列的困惑。
  除了对环境的破坏和社会风气的影响之外,人们在精神上没有支柱,文化、娱乐、教育等统统都被落后的教会所垄断。在这个新的社会形态下,人们需要一些新的精神力量,一方面继续鼓舞他们努力奋斗,另一方面解开那些过多的限制与束缚,让人能更自由的发展。落后的宗教制度早已不符合当时的社会状况,当时的教会与神学家们总是寄希望于用理性来解释上帝,然而科学的疾速发展使得理性宗教开始动摇。
  文艺复兴与宗教改革运动解放了人们的思想,以人为本的观念开始深入人心,人的地位空前提高。但是过去高高在上的上帝在这时成为了人们地位提升的阻碍,一个无法被人认识的神,一个享有绝对权威的神,一个人们难以触碰却仍然主宰人的命运的神,这样的神的存在除了给人的生活平添绝望之外,没有任何意义。人们希望神能解决一些涉及每个人的现实问题,而非只是作为一个象征,成为教会横征暴敛的工具。因此神学的转向势在必行。
  实用主义是美国哲学的一个重要部分,往往被人称作“美国精神”的代名词。实用主义者们往往重视行动、重视实效,主张哲学应当立足于现实。同时实用主义也是一个重视科学的哲学流派,因此,实用主义者们对于神学的要求也与人们的普遍要求相合,即希望神能够走向人,使神学回归其本质,同时化解神学与科学之间的冲突。
  实用主义者们通过对理性神学的批判,沿着宗教私人化、论证上帝的有限性、世俗化上帝和解决科学与宗教问题这条路径,逐步把宗教从以神为中心转为以人为中心,从对神的崇拜转向对人的幸福的关怀。这条人学化路径为新时期的宗教提供了一个新的生存方式。
法学,中国少数民族史 新疆师范大学 2016(学位年度)
摘要:近代以来,伴随着西方主义列强对中国的侵略,西方不少传教士也进入到中国边疆地区,进行传教活动,新疆也不例外。其中瑞典传教士在南疆喀什噶尔活动颇为典型。他们为了传教,在当地也兴办了学校、医院、印刷所等机构,影响也比较广泛。但是由于当时新疆特殊的人文环境,这些传教结果基本都是以失败而告终。
  本文主要内容如下:
  第一部分为绪论,主要阐述了国内外研究现状,本文所需基本文献,研究方法、论文创新点与不足之处。
  第二部分介绍了近代瑞典传教士在新疆传教的历史背景。
  第三部分了重点讨论了瑞典传教士在喀什葛尔活动及其影响。
  第四部分对文章核心内容做了一个总结与回应。
新闻学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:我国有56个民族,其中的一个民族——回族是与其他9个共同信奉了同一个宗教,这个宗教就是伊斯兰教。其实,回族之所以能够成为一个独立民族,就是因为其所信奉的这个宗教,就是因为与这个宗教相关的伊斯兰文化。因为这种信仰与文化,这个民族在教育方面也有其独特之处:在他们所接受的教育之中有一个最主要的部分,这就是经堂教育。因为有这种宗教教育,所以这个民族才可以很好地传承其独特信仰,才可以很好地传承伊斯兰文化,才可以很好地延续回族文化命脉,以及延续回族生命力。云南省内的回族与中国回族同根同源,所以他们都是信仰着相同的宗教有着共同的文化,这种情况非常有利于促进这种宗教与文化逐渐实现本土化,也非常有利于促进这种宗教的教育逐渐实现现代化,使其能够逐渐符合我国各方面的情况。
  随着经济与信息全球化,传媒技术的不断进步,人类与信息之间的关系联系也更加紧密。各种信息通过大众传播媒介进行广泛传播,对民族传统文化的传承和发展带来了新的机遇和严峻的挑战。为了传播回族、伊斯兰文化,在许多回族穆斯林聚居区出现民间自发组织的回族经堂教育,希望通过宗教教育这种传播方式,使更多的穆斯林大众能继续传承伊斯兰教宗教信仰,并能延续回族文化及生命力。
  本文从组织传播的独特视角进行切入,并以在云南省内办学效果较好的伊斯兰文化学校--大理穆斯林文化专科学校为例,对我国回族经堂教育的发展情况进行了概述,通过运用组织传播理论分析了大理穆斯林文化专科学校的回族经堂教育,包括了回族经堂教育的传播环境、大理穆斯林文化专科学校回族经堂教育的网络传播、回族经堂教育组织传播的受众和传播效果分析。同时,还对回族经堂教育的网络传播功能和社会功能进行了分析。将组织传播与回族经堂教育有机结合起来,对回族经堂教育进行了思考,并且通过运用组织传播对回族经堂教育的创新提出了回族经堂教育应树立长远的传播意识、回族经堂教育应提高宗教教育者的综合素质,培养民族高素质人才,让其走教学与学术相结合的道路、尽可能发挥媒介载体等的作用。当我国的各方面发生变迁时,生活在其中的回族肯定也会受到相应影响,他们在社会生活的各方面都会有所变化,因此其经堂教育也会受到牵连,无论是在所遵循的理念方面,还是在所采用的方式方面,都会受到相应的冲击。由于时代一直都处于各种发展变化之中,所以这种经堂教育也会有相应变化,每一个时期都是当时回族适应社会,并能生存与发展情况的反映。
宗教学 内蒙古大学 2016(学位年度)
摘要:宗教信仰会随着社会的发展而变化。历史上宗教与蒙古族社会有着千丝万缕的联系,因此了解蒙古族宗教信仰现状对国家和民族和谐发展具有重要意义。本文以呼和浩特市为例对当今蒙古族的宗教信仰状况进行调查,并在此基础上进行分析论述。
  论文首先结合有关文献资料简述从明朝末期到民国时期的呼和浩特市蒙古族佛教、萨满教和基督教信仰历史概况,分析其历史成因及影响。其次根据呼和浩特市当代蒙古族宗教信仰的问卷调查结果进行解析。调查发现:该地区蒙古族目前的主要信仰有佛教、萨满教和基督教,其中佛教信仰者占比最多,基督教信仰者的比重有继续上升态势;家庭传统和心理调节是产生信仰主要动机。此外现今的宗教活动方式有向世俗化迈进的趋势。最后结合呼和浩特地区宗教历史概况和前述调查,探讨了宗教信仰对呼和浩特市蒙古族的文化、心理调节和对建立和谐呼和浩特市的当代影响。
宗教学 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:宗教问题的一个关键因素就是宗教的生态问题,所谓宗教生态就是将生态学的理论和概念应用于宗教学领域,研究宗教与宗教、宗教与社会、宗教与个人等的健康制衡关系。地方的宗教生态的和谐,关系着社会关系的和谐。我们的民族文化,无论是汉族文化还是少数民族文化,都包含着丰富且重要的宗教文化。因此,中华优秀传统文化中自然也有宗教的内容,对这一内容,我们不能完全排拒、彻底否定。如何在当今的新形势下构建和谐的宗教生态,充分发挥宗教在社会实践中的积极作用,让其适应社会主义核心价值观,是政府、学界、宗教界共同关注的一个焦点。
  本文选取了哈尔滨市双城区为研究对象,哈尔滨市双城区在东北文化的发展史上具有举足轻重的地位和作用。在该区域内,满汉文化相融合,佛教、基督教以及其他民间信仰等诸多宗教文化因素构筑了当地的宗教生态,极具有宗教人类学、社会学研究的标本意义。为此,我们选取了双城区内的两座基督教(新教)教堂;两座座佛教寺庙以及部份承载民间信仰的历史遗存作为实证调查对象,通过对内部人士访谈、历史文献分析,依据相关的宗教学知识对该区域的宗教生态进行立体化的研究。从一个区域的宗教发展史去研究行政区域变迁、政治变化、人口迁徙等与宗教生态的互动关系是我们研究的第一个维度;宗教内部之间的关系对宗教生态的影响是我们研究的第二个维度;区域的经济、文化发展现状和人们的信仰选择是我们研究的第三个维度。从这些维度进行考察,并以社会主义核心价值观为统辖,积极发掘这些宗教的社会功能,努力探索和谐宗教生态的构建的新思路、新方法。
世界史 内蒙古民族大学 2016(学位年度)
摘要:宗教是了解古代埃及历史与文明的一把钥匙。一般认为,基督教的传播与发展是罗马—拜占廷帝国统治时期埃及文化领域中一个最为重要的变化,而事实上,这一时期埃及传统宗教崇拜仍然是其宗教信仰中不可忽视的重要组成部分。更多时候,埃及传统宗教在基督教的掩盖下成为被学术遗忘的角落。公元1-3世纪的铭文和纸草介绍了埃及这片土地上反映三种不同文化的神:埃及本土神;历经托勒密王朝统治下长达三个世纪变迁的希腊神;以及新来的罗马神。三者之间相互碰撞,但这种对立是不明显的,更多体现的是融合或联合的因素。
  作为反映古代埃及社会的一面镜子,这一时期埃及传统宗教崇拜的发展折射出当时文化领域的深刻变化:希腊文化已失去其强劲的发展势头,处于缓慢衰落的趋势之下;帝国政府倡导的罗马传统在埃及各地得以传播,但尚未形成压倒性的优势;根植于古代埃及人心目之中的传统文化(特别是宗教)依然有相当大的影响力。
  埃及传统宗教的发展呈现出下述特征:
  首先,埃及本土神的影响依然存在并进一步传播,如伊西斯崇拜深入罗马帝国境内,而后传播到莱茵河一带。希腊—罗马时期,托勒密王朝修建的具有埃及传统风格的神庙建筑成为埃及宗教最后的留存地,这种建筑活力如此强烈,一直持续到克里奥帕特拉去世两个世纪之后的罗马帝国统治时期,以致今天在上埃及地区仍然依稀可见。
  其次,埃及本土神与希腊神、罗马神的认同合一。如塞拉匹斯神作为奥西里斯神与阿匹斯神的结合体,同时具备埃及文化与希腊文化的特征。
  再次,罗马—拜占廷帝国的统治给埃及神祗增添了卡皮托林三元素,即朱庇特—朱诺—密涅瓦三联神,他们源于意大利而后注入先前出现的埃及因素与希腊因素。然而行省宗教仪式中最为明显的信仰是无处不在的人身形象——尽管远比精神灵魂正式得多——它伴随着罗马皇帝崇拜而产生。这种信仰不仅涵盖了罗马神圣的先皇,而且作为这片土地和东地中海之外的一种惯例,在位的统治者被认为是神的化身。皇室成员经常包含于这种信仰仪式之中。
  基督教兴起并被统治者确立为国教后,异教被定为非法,埃及传统宗教崇拜慢慢走向衰亡。新兴的基督教与埃及传统宗教崇拜之间进行了艰难的斗争,尽管埃及传统宗教崇拜在基督教的打压下又持续了两个世纪之久,但最终黯然失色,连同整个法老文化渐归沉寂。当然,埃及传统宗教对基督教产生了深远的影响,这种思想上的契合是基督教在埃及得以顺利传播的前提。
宗教学 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:我们要这样处理康德宗教哲学的基本问题:其一是对康德宗教哲学内在承继的西方思想传统的发掘;其二是将康德的宗教观念与他所处的时代背景结合起来,赋予其时代意义。
  本文的结构根据此目的主要分为两个相对独立的部分:第一部分探讨康德哲学内在的理论核心及其与宗教中的上帝概念的关联性;第二部分以康德宗教哲学中的根本恶问题为基点,探讨其与康德所处的时代背景的联系。另外,本文在这两部分之间插入一个简短的过渡。
  我们是通过对康德哲学中围绕着“上帝”概念的内在发展的陈述来揭示其思想传统的。起点是对康德早期哲学中的神学意旨的陈述。在这一神学意旨的推动下,康德以理性的方式建构“上帝”作为绝对存在者的概念。而在经历批判之后,这一概念的建构性意义被剥夺,而成为了一个“理念”。但是此后,通过实践哲学中“自由”概念的构建,“上帝”概念再次被建构起来,尽管如今它只是一个实践意义的悬设,却毕竟因此获得了积极的内容,并重新与“存在”概念联系起来。
  在简短的过渡中,我们将依据根本恶理论康德对于上帝概念的重新构建从内在的逻辑发展引向其与时代背景相关的动机中来。
  过渡将帮助我们理解其宗教哲学著作《论单纯理性限度内的宗教》中的根本恶问题。首先,我们通过文本解读来认识根本恶的逻辑构建及其与实践哲学核心概念(自由)的内在联系性。其次我们在启蒙的时代背景下认识康德对根本恶的建构。而这一认识的根本基点在于康德对根本恶的根据的说明。最后我们通过康德宗教哲学的相关观念来回应启蒙时代造成的时代困境,你这一时代困境的本质就是幸福对于自由的挑战,我们认为只有凭借康德根本恶理论将人内在的秩序颠倒揭示出来,由此才能真正为自由精神辩护。
中国史 郑州大学 2016(学位年度)
摘要:清代虽然是佛教的衰落时期,但因其与现代社会离得比较近,现代南阳地区的佛寺和清代南阳府佛寺有很深的渊源,研究清代南阳府佛寺对探讨现代南阳佛教发展和南阳旅游开发有深远意义。
  深入探讨清代南阳府地区寺院分布和佛寺命名的特征,以了解南阳府佛教的发展情况。通过广泛收集历史文献和地方史志,以现存的明清时期方志为中心,以佛教寺院(主要包括寺、院)为研究对象,以清代为研究时段,以清时南阳府的行政区划为研究区域,对整个清代南阳府行政区域内的佛教寺院数量进行数理统计,据此对其分布和命名的一般特征进行直观考察。研究认为作为自然地理条件的地形条件是决定清代南阳府佛教寺院地理分布疏密程度的最主要因素;交通状况、人口分布、经济状况及风水理论等社会地理因素在一定程度上也起着不可忽视的作用。清代南阳府佛寺命名的主要影响因素则为社会地理条件中的社会心理因素。
  总之佛教寺院的地理分布和命名,作为一种特殊的人地关系,与该区域内的地理环境有着密切的关系。
世界史 上海师范大学 2016(学位年度)
摘要:乔万尼·皮科·德拉·米兰多拉是意大利文艺复兴时期重要的思想家,他著名的《论人的尊严》被誉为“文艺复兴的宣言”。在他不长的生命中,有诸多关于其宗教思想的著作。不论皮科以何种方法跟何人辩论宗教思想问题,他始终是以基督教宗教思想为主线的,即便他的宗教思想当中还有希伯来和巫术的元素,也不能否认他试图证明基督教信仰合理的初衷。沿着这条主线,可以勾勒出皮科的整个宗教思想轮廓,也能证明他是一名真正的基督教信仰卫士。皮科接受良好的经院哲学教育,不仅继承了中世纪经院哲学传统,还发展出了一套合理解释自身信仰的方法,即调和主义的方法——把各种宗教的元素整合进基督教教义的解释中。与此同时,几乎每部皮科的作品都闪耀着人性的光辉,肯定人的自由属性也是皮科宗教思想的核心内容之一。
  本文主要论述的是皮科的宗教思想,全文分成三章,第一章主要论述皮科的生平及其宗教思想的来源,第二章分析的是皮科宗教思想的特点,最后一章则是总结皮科的宗教思想的影响。通过了解皮科生活的变迁、著作以及言论寻找皮科宗教思想发展的轨迹,分析其宗教思想观念。皮科的宗教思想在人文主义思想中至关重要、独树一帜,影响了诸多后来的学者。研究皮科的宗教思想,有助于我们深入理解人文主义宗教观。
外国哲学 内蒙古大学 2016(学位年度)
摘要:作为形而上学三大理念之一的最高存在者上帝历来是哲学家无法回避的内容,他与人的关系也就随之成为哲学家们必然要涉及的问题。随着基督教本身的发展变迁,《圣经》的内容也发生了一定的改变,上帝的形象也发生了诸多变化,与其子民的关系也就发生了相应的改变。而哲学家们对上帝、人与上帝的关系的理解也处在不断发展变化之中。作为立足于基督教对宗教进行考察的关键性人物,康德对于宗教哲学所做的贡献是具有划时代意义的,他将宗教的讨论范围限制于理性范围之内,对于认识上帝以及与人的关系开创了一个新的局面。
  本文以康德本人的著作为基础,梳理行文中外在的、隐含的关于上帝与人关系的论述,同时参考国内外研究康德宗教哲学的最新成果,逐渐推导出康德关于人与上帝关系的实质性看法。文章具体分六个部分进行逐一论证。导论部分主要对国内外研究康德宗教学的著作中论及人与上帝关系、或对理解康德人与上帝的关系有启发的内容进行综述;第一章对散见于康德著作中关于人和上帝的性质做了详细的厘定,将康德所认为的上帝和人定性,最终得出入是自由的,他能自律,而上帝只是实践理性的公设;第二章人对上帝的道德事奉论证了人将上帝之子作为道德榜样、并建立可见的教会使自己达到道德上的完善是对上帝事奉的唯一方式,得出了人对上帝的道德事奉是一种完全的道德使命感使然;第三章上帝对人的恩典探讨了上帝对人的恩典方式:道德上的完善、与德性相匹配的幸福,证明了人只能靠自身过一种善的生活、达到纯粹的道德信仰获得上帝的恩典,天国的降临只是内心最终达到的一种自然与自由的和谐。第四章对康德人神关系论的反思通过对上述章节的结论进行考察,最终得出康德道德神学中,人与上帝关系中实质所透露出来的信息人为自己立法、人敬畏自己的理性、人凭借自身实现“至善”。结论部分主要对康德道德神学在基督教史上的重要性,在表述涉及人与上帝关系时的突出性贡献和存在的问题,以及自己在论证中的不足和可取之处进行总结。
  本文旨在通过对康德道德神学中人与上帝的关系的探讨达到以下目的:就情感而言,从理论还原一个有血有肉的康德:亦是沉稳睿智的思想者,亦是饱含热情、胸怀人类的弄潮儿。透过晦涩、抽象的理论阻隔感受到拯救世人灵魂的热忱之心。就理论研究来说,通过康德道德神学中人与上帝的关系的深入考察,揭示隐藏在表面关系下的真实关系,并进一步探究这种真实的关系所反映的康德的哲学深意,及其对后世宗教哲学研究的深远影响。
宗教学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:按照经典的理性哲学的看法,自由乃是完整的理性体系,是现实性和可能性相统一的理想化状态。相应的,人的生存就是一种趋向于理想化的生存,人与人共同的生活乃是趋向于理想的至善完满的共同体状态。本文采用宗教哲学的分析方法,致力于揭示这种理想的自由体系的局限性,指出,在这样的自由体系中,人的具体生存沦为理性理想的附属之物;人的具体选择早已被普遍思想所规定,从而丧失了处境性,而成为公众性的。
  这种宗教哲学的分析方法源于齐克果。它充分注意到人的生存中理性和信仰之间的张力,并致力于分析生存中的各种情感的生存论意义,即:情感本身乃是指向对象的,对象则对人的生存选择有着重要的意义。进一步,通过对各种情感的分析,本文揭示出齐克果和海德格尔的不同于经典理性哲学的自由概念,在这里,自由包含了接受性的生存维度,是具体的、处境性的。
  在文本分析上,我们一方面致力于重构康德和黑格尔的自由体系,一方面采用宗教哲学的方法分析这些自由体系给人的生存带来的分裂困境,特别地,在黑格尔的自由概念中,具体人消失于理性推论中的国家中,成为一种可望而不可及的理想之物。进一步,我们进入齐克果对各种宗教性情感的分析中呈现的自由观。齐克果从基督信仰的角度深刻地批判了理想建构给现代社会带来的问题,以及给个人带来的生存绝望。情感分析让思想再次有了生存的维度,重新唤起人的生存中的的宗教性和伦理性,呈现了一种接受性自由。海德格尔继承了齐克果的伦理和宗教分析,提出了一种生存论的分析,认为我们必须在时间性中理解自由,并指出自由的最基本的特质乃在于处境性。我想指出,从非处境的理想型自由概念到处境中的自由概念是近现代自由概念演变的基本线索。
专门史 华中师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文以近代武汉宗教慈善事业研究为选题,主要依据当时的报刊、档案史料,结合使用方志史料和其他文献资料,了解佛教、道教和基督教在武汉的传入、分布与发展情况,分析近代武汉宗教界从事慈善事业的背景、内容、特点和对地方社会的影响,从而有利于我们正确认识近代武汉宗教界的作用和地位。研究近代武汉宗教慈善事业,在一定程度上,可以推动近代慈善事业和武汉城市史研究,总结宗教慈善事业的经验与教训,提升宗教慈善事业的社会功效,从而纠正长期以来人们对于宗教认识的某些误区,以更全面、更客观地认识宗教在社会生活中的影响。佛教、道教和基督教作为世界上源远流长的宗教,在武汉的传入、传播、分布和发展情况各有不同,并与武汉的发展产生着千丝万缕的联系。“宗教是慈善之母”,尽管佛教的慈悲观念、道教的慈济利人信仰和基督教的博爱思想、救世观念在对慈善的具体理解和实施方面有所不同,但它们对慈善事业的推崇是一致的。近代武汉宗教慈善事业的兴起是众多因素合力起作用的结果。在近代武汉天灾人祸、新旧交替和外来文化冲击的时代背景下,加之武汉地方社会慈善的传统和“庙产兴学”风潮营造的氛围的双重影响,近代武汉宗教的发展虽然遭遇了种种困境,但仍顺应时代要求,谋求生存和发展,推动着宗教的传播。慈善既是宗教的传统,也是宗教扩大影响力的手段之一。近代武汉的百余年间,宗教界在医疗慈善、教育慈善、法会和赈灾济困等方面做出了积极的贡献。佛教、道教和基督教的组织团体及教众投身于兴办教育、送诊施药、施棺义葬、教养孤幼、收养难民、赈灾等全方位的慈善活动中,缓解了近代武汉社会的困境,减轻了地方民众的痛苦。近代武汉宗教界的慈善事业各具特点,佛教慈善具有互动性和超越性,注重社会服务;道教慈善特别关注生死和丧葬,将劝诫行善与修道成仙交织进行;基督教慈善对教育和医疗给予特别的关注。近代武汉宗教界的慈善事业为地方其他力量树立了榜样,促进了地方社会各界的联合。
马克思主义基本原理 苏州大学 2016(学位年度)
摘要:马克思宗教观是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论的基础之上的。马克思对费尔巴哈宗教观既有继承又有超越。马克思宗教观的转变是一个渐进的过程,由有神逐渐向无神、由唯心主义无神论向唯物主义无神论逐渐转变,最终形成历史唯物主义的宗教观。马克思宗教观的哲学基础是辩证唯物主义世界观和历史唯物主义世界观。它具有丰富的思想资源。它批判继承了黑格尔宗教观、费尔巴哈宗教观、斯宾塞宗教观、孟德斯鸠宗教观,创立了辩证唯物主义和历史唯物主义的宗教观。马克思宗教观的内容十分丰富,包括宗教的起源、宗教的本质、宗教的功能和宗教的消亡等内容。马克思宗教观具有对待宗教态度的历史唯物性、审视宗教发展的辩证唯物性、开展宗教批判的革命实践性、解析宗教功能的对立统一性等特点。他认为宗教发展具有辩证唯物性,符合事物运动与变化、发展的规律。宗教不仅具有形成、存在、发展、消亡的历史必然性,还具有宗教批判的革命实践性和宗教功能的对立统一性,他认为宗教既是人类的精神文明成果、社会稳定剂,又是人民革命意志的麻醉剂,宗教消解着人民的革命性。
  费尔巴哈宗教观以人本主义和无神论为依据彻底否定了宗教和上帝超自然的神圣性和神秘性,揭示了宗教的属人本质。费尔巴哈宗教观同样具有渐进的转变过程,首先对法国启蒙无神论的超越,在德国最终完成宗教批判,从唯心主义宗教观向唯物主义宗教观的转变,形成费尔巴哈人本唯物主义宗教观。费尔巴哈宗教观的哲学依据是人本主义理论,他对人的本质进行自然主义理解,对人的类本质进行抽象理解,费尔巴哈自我异化理论包括人的自我异化和世界的自我异化。黑格尔宗教观、培根宗教观、斯宾诺莎宗教观和培尔宗教观是费尔巴哈宗教观形成的思想渊源。宗教的本质即神是人的本质的异化是费尔巴哈宗教异化观的重要特色与标志之一。费尔巴哈宗教观的哲学基础虽然是建立在无神论基础之上的唯物主义,但其唯物主义立场具有不彻底性。
  马克思与费尔巴哈宗教观既有分歧,又有契合,更有超越。马克思与费尔巴哈关于宗教与人的关系的契合体现在都认为人创造了宗教,否认宗教创造了人,都是唯物主义宗教观,费尔巴哈人本主义宗教观对马克思有着积极的影响,促使马克思对黑格尔的唯心主义体系发生动摇,使马克思认识到人本学的人及其宗教批判的意义。马克思对费尔巴哈人本主义进行了批判,马克思与费尔巴哈对宗教本质具有不同理解,费尔巴哈只是从认识论的角度揭示了宗教产生的根源,没有认识到宗教产生的社会根源。马克思从历史唯物主义的角度揭示了宗教产生的根源,马克思认为宗教产生的社会根源是国家和社会的异化,认为宗教产生的根源是劳动的异化。费尔巴哈对宗教批判具有不彻底,虽然费尔巴哈深刻批判基督教神学,但是费尔巴哈反对宗教神学不反对宗教本身。马克思批判宗教具有彻底性,马克思用鸦片说对宗教进行了彻底的否定,认为宗教必然消亡。
  在宗教产生的根源上马克思超越了费尔巴哈,马克思认为宗教产生的根源不是人们的愚昧和无知而是社会物质生活条件。在宗教本质上马克思超越了费尔巴哈,费尔巴哈从纯粹的自然人出发阐述宗教是人的本质的虚幻反映,马克思从社会的人出发阐述宗教是人的世俗社会虚幻反映或颠倒反映,马克思批判费尔巴哈不了解人的社会性和忽视人的历史的、实践的活动的重要性。在宗教哲学上超越了费尔巴哈,马克思用科学的实践的唯物主义取代费尔巴哈抽象的直观的人本主义。马克思在对待宗教的哲学方法上超越了费尔巴哈。马克思在宗教社会功能上超越了费尔巴哈,马克思阐述了关于宗教在阶级社会中的政治功能:宗教是人民的鸦片。马克思认为宗教是颠倒的世界观。
  马克思扬弃了费尔巴哈人本唯物主义宗教观、宗教异化理论和半截子唯物主义宗教观,确立实践唯物主义宗教观、历史唯物主义宗教观以及辩证唯物主义宗教观等新唯物主义宗教观。马克思新唯物主义宗教观是人类的精神财富,丰富了人类社会宗教文化理论宝库,促进了当代社会交往和文化交流,启迪人们理性地、科学地对待宗教,启迪人们包容、汲取、继承、批判、发展宗教,指导了中国化马克思主义宗教理论的形成、发展与完善,是中国共产党制定正确宗教政策的重要理论依据。
宗教学 山东大学 2015(学位年度)
摘要:如何阐释“认识一个和自己的生存相关的神”这一加尔文的神学主旨?这是本文所要探讨的问题。
  这一问题其实是一个“是什么”的问题,即是,试图阐明加尔文是依据什么样的思路阐明其神学主旨的。但这一看似简单的“是什么”的问题,并不减少所要探讨之问题的复杂性。我们从三个维度展开了对问题的分析:一、加尔文语境中认识所具有的内涵和结构;二、作为生存起点和认识神起点的“敬虔”;三、认识的确定性问题。
  通过这三个面向的探讨,力图论证,在加尔文神学语境下,“认识”指的是在“敬虔”中对神的恩惠的经历,而“认识神”指的是在“敬虔”中经历神的恩惠。经历即人在生存中所做出的选择和判断,侧重于认识的方式和结构方面。而认识神,侧重的是关于神的知识,是神所启示的爱、大能、善等属性。“敬虔”是“对神存在的意识”(sense of Divinity),是对神的敬畏和爱,是认识神得以产生的可能性条件。即是说,“敬虔”是人的生存起点,是认识神的根基所在。没有敬虔,认识神也就无从谈起。敬虔也成为理解加尔文的神学认识论的关键所在。敬虔与认识这样的关系,是柏拉图所言的“原因与使原因得以发生作用的条件”之间的关系(Phdo.99B-C)。即是说,敬虔赋予知识以意义,而人的认识是敬虔发生作用的条件。敬虔与对神的认识之间的这一关系可表述为:原因与使原因得以发生作用的条件。
  从敬虔是认识神得以产生的可能性条件这一维度而言,加尔文神学可被称为“敬虔神学”(Theology of Piety)。在敬虔这一情感中认识神,也是我们所言的生存分析的方法论之所在。由此可知,加尔文是在“敬虔”这一情感以及由此引导的认识方式中诠释他的神学主旨的。这是试图要得到的结论。
  依据问题和对所要探讨问题的三个维度的分析,本文分为五个章节。
  第一章、结合加尔文的神学主旨,以及由此引发的如何诠释加尔文的这一神学主旨的争论,我们分析本文所要探讨的问题之合法性这一问题。我们从三个面向对所要探讨的问题之合法性进行了分析:加尔文的神学主旨、所要探讨的问题本身是否成立?以及,在神学认识论框架下诠释加尔文正当性问题。
  第二章、认识在加尔文语境中具有的结构
  对认识结构的讨论。“认识一个和自己的生存相关的神”这一神学主旨,涉及到两个方面的问题:“何谓神?”以及“何谓认识?”。以“神的形象”为切入点,分析了加尔文的灵魂观,从而探讨了加尔文语境下认识的双重结构:情感和理性。并对“理性”和“情感”这两个概念进行分析。
  第三章、敬虔:加尔文对情感的分析
  敬虔,是对神的敬畏和爱,是认识神得以产生的可能性条件。敬虔是加尔文认识论结构的基础,在敬虔这一情感中,加尔文的认识论与方法论得到统一。本文指出,在加尔文语境下,敬虔不仅指代的是人外在行为的流露,还指代的是对神的信心、敬畏和爱。
  第四章、认识的确定性问题
  认识的神是一个什么样的神,其实加尔文的回答很简单,即是,神是一个与自己的生存相关的神。他涉及到认识的“确定性”问题,以及认识的神是一个什么样的神的问题。“确定性”的问题,在加尔文语境下,可表述为:我们关于神的认识,其确定性何在?而确定性问题,是在信心和称义这两个概念中展开的。换言之,信心包含了对神的认识的“确据”(assurance)。信心是对神话语或真道的确信。称义问题也即是上帝的实在性如何在信心里得到确证或得到辩护的问题。
  生存分析与方法论的问题。在敬虔中认识神,是我们的方法论所在。以当代认识论在“确定性”问题上的讨论为思想背景,我们着重阐述了本文所依赖的方法论:以敬虔为生存出发点来认识神,这也是通常所言的生存分析的方法论,这也是我们阐释加尔文神学主旨的思路所在,也正是在这一点上,神学认识论和方法论达到了统一。
  对于认识的神是一个什么样的神的问题。以敬虔为认识神的出发点,我们讨论三位一体这一神学主题。
  结语:走敬虔之路
  加尔文如何阐释“认识一个和自己的生存相关的神”这一神学主旨?对于这一问题,看到,加尔文是在敬虔这一情感中诠释“认识一个和自己的生存相关的神”这一神学主旨的。在这一维度下,敬虔也是加尔文的神学方法论所在。柏拉图教导人们走基于理性的向上之路,作为对照,可以说,加尔文教导人们走基于对神的敬畏和爱的敬虔之路。
中国哲学 青海师范大学 2015(学位年度)
摘要:本文对《维摩诘经》净土思想进行了研究。《维摩诘经》是早期大乘佛教的经典,也是少数真正能融入中国文化的佛经。从古至今有七译,现存三译,存译以罗什大师版本最为流行,也是本文所依照研究的版本。经中的维摩诘居士是与佛同时代的在家居士,已曾供养无量诸佛,辨才无碍,游戏神通,欲度人,故以善方便,居毗耶离,其以方便,现身有疾,广为说法。《维摩诘经》对中国文化产生了深远的影响,尤其是对中国的居士佛教,为中国文人提供了一片新的精神天地。太虚大师说:“律为三乘共基,净为三乘共庇。”戒律是三乘共同的基础,不论在家出家的,都离不开戒律。净土为大小乘所共仰共趋的理想境界。净土思想无疑是佛教思想的宝贵财富,更是佛教思想的精华与升华。早期净土思想的代表是弥勒人间净土,它代表了佛教徒建立理想人间天国的向往。发展到后来,西方极乐世界标志着净土思想成熟,阿弥陀佛的四十八大愿近乎完美地表达了人们对净土世界的理想。《维摩诘经》也蕴含着非常丰富的净土思想。经中谈及的净土分别有“须弥相佛国”、“香积佛国”、“阿閦佛国”,每方净土各有特色。“须弥相佛国”是着重强调维摩诘居士的神通广大,也就是全经一再强调的“不可思议”。这种“不可思议”力就是维摩诘居士修行所证得的果位,同时也暗示了菩萨为求净土,而所做的一切功德。通过香积佛国和娑婆世界的比较,说明了娑婆世界的本质以及娑婆众生难以调伏。因此菩萨发心,欲求净土,必须以十事善法、四摄、摄化众生,即是强调净土之生因。阿閦佛国品意义非常重大,原因在于该品揭示了维摩诘居士的念佛法门以及大乘菩萨教化众生的方法,二者具有方法论的指导意义。“方丈之室”乃是维摩诘居士居住以及说法的场所,为一方“菩萨净土”的典型代表,其室有九大殊胜之处。《维摩诘经》净土思想的特质有三点,分别是“心净则佛土净”,“净秽不二”,“重行的菩萨行”。《维摩诘经》净土思想对后世净土思想产生了深远的影响,将其与《坛经》之“唯心净土说”以及知礼之“唯心净土说”作了一个比较分析,可以看出“心净土净说”并非“唯心净土说”。《维摩诘经》净土思想具有当代价值。“净秽不二”思想对当今生态环保具有参考借鉴意义,“心净土净说”对人类心灵问题具有指导作用,“菩萨行”对人类生存方式具有指向作用。
哲学 青海师范大学 2015(学位年度)
摘要:女性观问题从古至今都是人们所关注的焦点,它从不同的时代和背景反映了人们对女性的根本看法和态度,也对女性自身的发展起到非常重要的指导作用。无论在任何时候,我们都不能忽视女性的存在,要对女性在社会生活中所处的地位及所起的作用加以肯定。女性“能顶半边天”,在社会中充当着领导干部、教师、职员等角色,在家庭中又扮演着女儿、母亲、妻子等角色。可以说女性在社会和家庭中所发挥的作用十分重要,不可替代。然而到目前为止,女性观问题研究并没有得到足够重视。从印度传入又在本土扎根发展的佛教被认同为中国最古老的宗教之一,佛教对整个中国社会的发展影响深远。佛教的历史长河中有很多经典也都涉及到佛教对女性的看法,其中存在对女性的肯定和否定的两种见解。如何看待佛教女性观亟需了解佛教女性观的实质。在发展迅速的当今社会,女性要得到进一步解放和发展必须要形成一种健康的当代女性观,而形成健康的女性观无疑可以借鉴佛教女性观思想的有益之处。佛教女性观中对女性智慧、慈悲的宣扬和肯定能够营造一种有益于女性发展的社会氛围,使女性在社会中更加自信,最重要的是能够唤醒女性追求自我价值、投身社会的主体意识,提高女性参与社会事业的积极性,使其更好地服务社会。佛教女性观中对女性提出的要求能够使当代女性对照各自的缺点与不足,时刻提醒女性要不断完善自己,既做好自己的本职工作,又能更好地实现自我价值,从而使当代女性的生活更加幸福美满。
  本文通过分析佛教女性观的实质对佛教女性观的思想给予肯定,同时立足于现实,对中国当代女性的现实处境及女性观的缺陷加以分析,评价了当代女性观存在的不足,肯定了佛教女性观思想的当代价值,指出它有助于形成一种健康的当代女性观,为女性的进一步发展和解放提供了借鉴之处。
设计学 四川美术学院 2015(学位年度)
摘要:20世纪末开始,人类逐渐由工业社会的物质文明向后工业社会的非物质文明迈进,物质生活的不断丰盈,使人类对产品越来越强调“情感交流”。而在另一方面面对人类物质欲望的不断膨胀,各民族文化差异的弱化,传统手工艺凋零,一些设计师也开始反思从东方“禅”文化中汲取营养,在服装设计中融入禅宗美学。禅宗美学是佛教与中国文化相结合之后产生的哲学境界与艺术形式。禅宗美学的本质为一种艺术与生活方式。依托中国传统文化背景,将禅宗美学作为一种精神文化追求融入到服装设计当中,并以此作为对中国传统文化的传承,是为写作本论文的初衷。
  一件好的的服装设计作品,不仅仅是表现服装的最终穿着效果,还更加注重人的内心感受。禅宗美学在服装设计中的表达使得服装在称之为艺术设计的同时,也表达出了超越身体以外的情感,反映了设计者和穿着者的内心世界。本论文从艺术学角度分析了禅宗美学对服装设计思想、风格、设计手法和审美境界产生的影响,结合国内外服装设计师的作品,从色彩、结构、材料三个方面选择了一些有代表性的案例进行分析,阐述了禅宗美学在现代时装中的表达形式,总结出禅宗美学服装设计的总体特征为:意境之美。在表达禅意风格的服装时,应该将重点放在意境的表达上。以启发人的想象,使服装作品的美无限延伸。本论文通过研究希望从禅宗美学角度在时装设计上探索未来创作可能性。
  本论文分为四个部分。
  第一部分为绪论部分和禅宗美学概述。
  绪论部分包括研究背景,研究目的与意义,国内外研究现状,课题研究方法。禅宗美学概述主要对追溯禅宗美学起源以及禅宗精神对东方艺术的影响和发展过程进行分析研究。
  第二部分阐述了时装的特性以及重点探讨了现代时装中的禅意风格发展与特征。通过分析国内外服装设计师的作品,从色彩、结构、材料四个方面选择了一些有代表性的案例进行分析阐述,得出时装与禅宗美学的关系,探究禅意风格服装的形式美和内涵。在理论层面上概括出禅意服装主张人体自由,色彩柔和统一,材质自然健康,结构简洁无束的特点。然后总结出禅宗美学在时装中的形式语言。
  第三部分试论述了现代环境下禅宗美学对时装设计发展的意义。探讨现代环境下的时装发展应该从禅宗美学中得到什么启发。以及如何实现禅意时装符合当今审美价值,实现可穿性,实用性。
  第四部分为论文结论。
万方书案
学术圈
足迹
订阅