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宗教学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:成中英明辩儒学与儒教之分野,力主儒学乃为广义之伦理宗教。为适应新世纪的发展需要,以儒学与基督教为代表之东西文明都需要新的觉醒,中西哲学需要本体诠释学来打通,在价值与知识的优势互补中形成世界哲学。“新新儒学”与基督新教伦理同可促进现代化之发展。在与不同宗教与文明之碰撞中,儒学的中道涵容精神可以为世界其他宗教与文明的交流与交往提供一个和谐化的指导方法。成中英认为唯有以诚敬之心表现自我,以平等之心对待他者方能建立有效的对话,创造和建立一个多向理解与一体多元的精神世界为不同宗教与文明所共享。
世界史 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:13世纪到15世纪,是西欧教会发展的一个特殊时期。这个时期,随着经济的发展,时代的变革,使得异端思潮和宗教狂热遍布了整个西欧社会,进一步提升了教会的地位。异端运动的蓬勃发展,威胁到了教会的根基,异端问题成为了当时教会面临的一个重要问题。面对来势汹汹的异端运动,教会的态度首先发生变化,由宽容变为了镇压。随之而来的是处理方式的变化,由单一的方式变为了多种方式相结合,包含暴力镇压(阿尔比派十字军)、侦查审问(宗教裁判所)、布道(托钵僧修会)等方式。随着教会权威的上升,司法管辖权扩大之后,宗教会议已经不能满足教会处理事务的需要,于是出现了专门处理案件的机构——教会法庭。宗教会议变成了处理重大事务和公布教会法的地方。随着教会司法体系和组织机构的发展,异端运动的盛行,出现了专门处理异端的司法机构——宗教裁判所。
  研究宗教裁判的起源和运行,即从历史角度研究宗教裁判所的建立的缘由、发展及运行机制等。本文以“异端”作为切入点,分三方面进行论述。对宗教裁判所建立缘由的论述是从异端的释义、由来、分类以及教会镇压异端的方式等方面进行的,从而证明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是为了镇压中世纪大众异端。关于宗教裁判所的建立、发展,则论述了其由临时性机构发展为有专门的审判官、专门指导手册以及固定组织结构的常设性机构。另外从中世纪活跃的宗教裁判所造就的审判案例来看,它一定程度上遵循了宗教裁判所理论上的运行程序,它的高效率和高保密性虽然对当时社会造成了一定的恐慌性,但是它的本质上并不是黑暗的。
  虽然受中世纪时期西欧的大历史环境的影响,各种社会关系、权利和义务相互依存,让宗教裁判所由直属于教皇,由教皇发布命令,通过审判来镇压异端的机构,变成了被各种势力操控,满足个人或个体利益,打击敌人的工具,被世俗君主操作制造了类似于圣殿骑士团的审判和圣女贞德的审判的历史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多,这从卡尔卡松宗教裁判所的审判记录就可以看出来。从历史角度研究宗教裁判所的起源和运作,不仅可以了解宗教裁判所的建立发展过程,构建出当时教会的司法体系,还可以勾勒出教会及宗教裁判所在历史进程中的形象,对于研究基督教史,西方司法史,教会法及西方文化等都是极其有意义的。
世界史 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:公元前8世纪到前4世纪,古希腊人在人类灵魂方面的思考有了重大的进展,并且对人死后世界以及来世给予很大的关注。不仅各个宗教宣扬灵魂轮回转世观念,而且很多哲学家也分别在他们的作品中详细阐述和讨论了灵魂的相关理论。本文从古代希腊人的灵魂观入手,详细梳理了希腊人对人类灵魂的分类、葬礼在灵魂轮回观念中的作用、对冥府的认识以及宗教、哲学中实现灵魂轮回的途径。全文分为绪论、正文和结语三大部分,其中正文部分包括四章。
  第一章分别从三个方面介绍了古希腊人对灵魂本体的认识,构成了灵魂轮回思想的基础。第一节从柏拉图和亚里士多德的理论出发来论证灵魂是什么;第二节阐述希腊人对人活着时灵魂的认识、生者的灵魂类型以及荷马史诗中所反映的生者灵魂观;第三节叙述人死后灵魂所呈现的形态以及灵魂的活动。第二章讨论葬礼在古希腊人灵魂轮回中的作用。在分析了葬礼过程中各种仪式对灵魂轮回影响的同时,介绍了不同的葬礼类型对灵魂轮回的影响。第三章论述了希腊人对人死后灵魂的栖息地——冥府的认识。首先从冥府的结构和地形入手分析冥府的构造,其次介绍了灵魂引导者赫尔墨斯、灵魂摆渡人卡戎以及冥府的统治者哈得斯等主要神明,最后阐述亡灵到达冥府后的审判以及对亡灵的奖惩。第四章是从宗教和哲学两个方面分析了实现灵魂轮回的途径。第一节论述了宗教方面埃琉西斯秘仪、俄尔普斯教实现灵魂轮回的方式;第二节阐述了毕达哥拉斯学派和恩培多克勒等不同的哲学派别实现灵魂轮回的方式。
  结语部分总结了这一时期希腊人灵魂轮回思想的发展以及这些思想对希腊社会生活、哲学思想等方面所产生的影响。
中国近现代史 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:民国时期是中国会道门发展的高峰。这一时期成立的同善社虽然被学术界多有关注,但是对其诸如思想、组织、社会功能等方面研究还不甚深入。故本文对同善社的发展演变、教义教规、内部组织、社会活动、社会影响、发展壮大的原因等方面进行考察,有利于还原同善社真实的历史面目。
  本文从以下几方面展开探讨:第一章,同善社的历史进程,分析了同善社成立的时代背景和发展过程。第二章,探讨了同善社内部的教义体系、教规仪式、组织系统。第三章,详细了同善社传统的宗教活动与新式的外部活动,与其它宗教组织的接触与互动,以及当时社会各方面对同善社的看法。第四章,总结了同善社作为新式会道门为何会发展壮大的原因。
  同善社继承了旧式民间秘密宗教组织的诸多方面,发展成为了新兴会道门组织。它在教义教规、仪式规程、宗教活动、对政府的态度等方面继承了旧式民间秘密宗教的特点,但在教义教规、组织系统、道职体系方面不仅继承原有的传统,还发展出自己的特点。同善社还在教育、社会救济等方面展开新式社会活动,对政府的态度与行动也不再是一味的仇视与对抗,而是因时而异,灵活采取对策。正是由于以上种种因素,才使得同善社成为民国时期第二大会道门组织,深刻影响着民国社会的诸多方面。
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:在日本思想史的研究中,神佛关系这一主题的重要性就如同日本佛塔中的“心柱”一般,不仅伴随着民族形成、国家建立、对外扩张直至走向现代化的始终,也伴随着其意识形态的形成、民族意识的崛起以及思想全面开放的全过程,可以说把握神佛关系的脉络就意味着抓住了日本历史与思想发展的主干。现今,神佛关系虽已被探讨百年有余,日本的学术界仍以中世为重点,也多从“神佛习合”的角度来考察这一主题,对这一问题的研究视角与涵盖范围尚有局限。本文拟从日本的古代开始探讨,且将神佛关系置于经济、政治基础之上加以考察,力图从更为深远的视角来展现这一关系的形成与早期发展的脉络,以补充这一研究的空白。
  本文的论述以经济发展为起点,进而讨论由经济所决定的政体,最后对宗教进行展开讨论。本文将宗教与历史、理论与现实结合起来,从而将神佛关系的早期发展脉络划分为神佛混淆、神佛并行和神佛习合三个阶段。
  首先,本文探讨了国家形成之前的原始神道,在分析古代史料和近现代学者的理论的基础上,以当时的经济需求、政治形势和文化背景为依据,反驳了一直以来占据主流的“神佛相争”论,将这一时期的神佛关系总结为神佛混淆。
  其次,本文的论述重点放在律令制国家时期,这时的日本开始建立中央集权的政治体制,地方的生产力与政治权力都在朝廷的主导下流向中央,而神道与佛教也广泛参与到这一建设过程中,并各自承担了维护经济秩序与政治体制方面的重任,因此这一时期的神佛关系可以被总结为神佛并行。
  最后,在律令制国家的建立过程中,经济、政治方面都有不彻底的因素,导致中央集权的政治体制缺少了坚固的经济基础,其权力的集中也无法得到保障,因此,在平安时代之后,生产力和政治权力开始回归地方,形成了庄园经济和地方割据。与这种社会现实相应,神佛关系不再受制于中央,在地方也出现了以反抗宗教秩序为目的的神佛习合思潮。此后,随着地方势力的壮大,习合逐渐成为神佛关系的主流。
马克思主义理论 浙江理工大学 2017(学位年度)
摘要:恩格斯对宗教问题有着自己独特的见解,恩格斯的宗教思想是马克思主义宗教观的重要组成部分。研究发现,《反杜林论》中体现了恩格斯的诸多宗教思想。在批判杜林谬论的时候,恩格斯从不同的角度阐述了自己的宗教思想。恩格斯的这些宗教思想丰富和发展了马克思主义的宗教观,理应值得关注。但是,一直以来,国内学者一般把研究重心放在马克思的宗教观方面,对于思格斯的宗教思想的研究则相对薄弱一些。在当代世界和平与发展的主题下,世界范围内宗教问题仍然日益突出,研究恩格斯《反杜林论》中的宗教思想,把握其精神实质,具有十分重要的现实意义。
  本文拟从两个方面对恩格斯的宗教观展开研究:一是阐释恩格斯《反杜林论》中的主要宗教思想。在《反杜林论》中,恩格斯对宗教的历程、宗教的本质、宗教与经济基础的关系、宗教异端以及宗教的消亡等问题,分别作出了说明,这些方面成为本文力图加以阐释的对象。二是《反杜林论》中所体现出的宗教思想的理论意义和实践意义。从理论研究的角度看,《反杜林论》中所体现出的宗教思想是进行宗教问题研究的理论基础和出发点;从实践的角度看,这些宗教思想对于正确认识和处理当代中国的宗教问题具有十分重要的指导意义。
中国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:经济是社会主义科学发展观的基础建设。在社会学家与经济学家等找寻发展经济方法的同时,史学家与哲学家将目光转向了经济发展的起源与促进经济发展的影响因素等。
  在这个问题的探讨者中被认为最具代表性的是自认为西方文明之子的德国哲学家、社会学家、经济学家政治学家马克斯·韦伯。他从宗教学入手,对除了社会历史等因素之外,将西方的新教伦理与资本主义精神之间的关联性加以探讨并得出结论,西方新教伦理确是对西方资本主义精神提供了一定的理论构建并对其发展有一定的影响。中国的一些学者受到韦伯思想的启发,在研究韦伯思想的基础上,对中国商人精神的兴起和影响加以讨论。在这些学者中,被认为最具代表性的是余英时。
  本文由绪论,正文和结论三部分构成。在正文部分,首先简要叙述了韦伯对西方新教伦理与资本主义精神介绍和二者之间的关系以及余英时对这一思想的看法;其次从西方式韦伯思想转向中国式“韦伯式”问题,讨论“韦伯式”思想是否适配于中国;再次,介绍中国的传统宗教伦理也就是经过转型的儒家思想,进而探讨其与商人精神的思想关联。在结束部分,本文肯定了余英的思想价值,也提出了在问题论述过程中遇到的麻烦,还有可以独立立为专题继续探讨的问题。
世界史;世界古代中世纪史 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:文艺复兴时期欧洲教育世俗化转向,也就是欧洲教育由中世纪的宗教教育到世俗教育的转折变化。教育的世俗化是一个动态发展的过程,和中世纪宗教教育不同,世俗教育是以脱离教会的控制为目的的。这并不意味着宗教教育的消失,在这一时期宗教教育仍然存在,但是宗教教育的减弱以及世俗教育的兴起、发展,两股力量的此消彼长甚至是它们之间的矛盾、冲突与妥协可以看作是教育世俗化的过程。目前对于这一问题的探讨,国内学者的研究主要集中在对文艺复兴本身或某一国家、某一地区的世俗教育研究中。国外学者尽管对文艺复兴时期欧洲教育的世俗化研究起步较早,但是研究的角度各有所侧重,且资料相对分散,少有把文艺复兴时期欧洲教育的世俗化转向作为专题来系统地探讨欧洲教育由中世纪宗教教育到世俗教育的转折变化过程。这为本文的写作留有一定的空间。
  本文通过对中世纪教育的宗教属性以及教会在教育中居于主导地位的分析,明确了中世纪时期教育的世俗因素的存在。以人文主义教育思想的兴起、印刷术的传播为切入,分析教育世俗化的背景,重点阐释了这一时期教育世俗化的趋向即教育目标与教育内容的世俗化、世俗学校的新发展,并对教育世俗化的社会影响进行总结。
  本文除了绪论和结语部分外,主体内容包括三章。
  绪论部分主要交代了本文的选题依据以及对于“世俗化”这一概念的界定,同时对国内外相关研究进行了梳理,明确了本文研究的基本理论方法。
  第一章主要探讨了中世纪时期教育的宗教属性和世俗因素。这一时期,教会在教育中占据主导地位,教育所培养的神职人员是以传教、布道为目的,因而这一时期的教育具有明显的宗教属性。但是这一时期一方面宗教教育本身有一些世俗教育因素的存在,另一方面在宗教教育的笼罩下,世俗学校崭露头角。
  第二章从历史史实材料出发,分析文艺复兴与欧洲教育世俗化的趋向。着重从教育出现世俗化转向的背景、教育目标与教育内容的世俗化、世俗学校的新发展等三个方面来探讨教育世俗化趋向。
  第三章基于对世俗教育所体现的世俗因素的分析,得出文艺复兴时期教育世俗化对社会的影响。主要从以下角度探讨:教育对象的大众化、民众识字率的提高以及教育世俗化趋势中的反世俗化力量。
  本文的结语部分对文艺复兴时期欧洲教育世俗化转向问题进行了归纳和总结。指出在社会动荡、分化的文艺复兴时期,教育经历着由宗教教育到世俗教育的转折变化并且呈现普通民众的大众化教育趋向,对当时社会影响深远。同时指出中世纪时期宗教教育存在的合理性,并且从总体上分析概括了文艺复兴时期世俗教育的特点。
哲学 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:古希腊哲学中,灵魂观一直穿梭其中。从现代的角度研究灵魂观,对理解西方哲学,关注人类自身存在的价值具有重要意义。灵魂观的建立是一个发展变化的过程,它不仅具有精神的意义,而且具有物质及其运动的意义,有物质与精神相互关系的意义,还有认识论的意义,以及其他方面的意义。从《荷马史诗》到泰勒斯;从毕达哥拉斯到苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都对灵魂问题进行了深入的探讨,柏拉图灵魂问题的探讨对后世产生了深远影响。柏拉图认为灵魂必定曾经在一个理想的世界里生活过,见识过完美无缺的美和善,所以当它投胎到肉体中以后,现实世界里残缺的美和善会使它朦胧的回忆起那个理想世界,由此他认为灵魂和肉体有着不同的来源,肉体会死亡,而灵魂是不朽的。
  面对当代中国社会的信仰缺失,由信仰缺失引发了一系列的社会问题,让我们认识到信仰重塑的重要性和必要性。如何对信仰进行重塑?柏拉图在《理想国》中就写到“我们的灵魂原本高居于天上的理念世界,那时它追随神,无视我们现在称作存在的东西,只昂首于真正的存在,所以它对理念领域有所观照,具备一切知识。但是后来灵魂附着于躯体之后,由于受到躯体的干扰和污染,因此而遗忘了一切。只有经过合适的训练,灵魂才能回忆起曾经见过的东西。”所以本文将从人类自身出发,探讨人存在的价值,从而引出了灵魂观对于人生价值的重要性,进而将柏拉图灵魂观运用于信仰重塑。
专门史 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:慧观是东晋、刘宋时期著名的高僧,在373年—378年间出生,20岁时出家受业,后入庐山随慧远学习数年,404年前往长安从鸠摩罗什受学。410年跟随佛陀跋陀罗南下庐山,412年到达江陵,在高悝寺讲法,并随卑摩罗叉学习《十诵律》。415年到达京师建康,入道场寺。高僧与世俗王权的结合成为东晋南朝时期普遍性的特点,慧观正是其中的代表性人物,他与宋武帝、文帝,临川王刘义庆,名士王僧达、谢灵运等一直往来密切,其传法活动始终得到皇室和世家大族的支持。慧观虽然依靠世俗政权,但仍然想让佛教在中土的发展保持一定的独立性,因而直接参与了踞食之争。庐山慧远、鸠摩罗什、佛陀跋陀罗都是当时最著名的高僧,慧观在学习过程中不断吸收借鉴,也逐步构建起自身的佛学理论体系。慧观是中土最早的涅槃师之一,他与道生基于对涅槃佛性的不同理解而产生的顿渐悟之争,成为中国佛教长久争论的话题;他提倡的禅戒结合深刻的影响了南朝禅学的发展;他最早提出判教理论,对隋唐时期中土佛教发展影响深远。慧观作为东晋末刘宋初佛教界的领袖人物之一,穷其一生致力于推动佛教的发展,在他众多的传法活动中,有两方面是十分突出的:一是参与并组织佛经的翻译,正是由于慧观的努力,他住锡的道场寺成为刘宋时期最重要的译经场所;二是在江左传播《十诵律》,《十诵律》在江左盛极一时,与慧观的推广普及之功是密不可分的。
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:16世纪欧洲再洗礼运动在欧洲宗教改革的大潮中诞生,以效法使徒时代的原始教会,建立由接受成人洗礼的信徒组成、与世俗社会相分离的教会为宗旨,在多彩纷呈的宗教改革中独树一帜,成为欧洲宗教改革的重要组成部分。再洗礼派面对天主教会和主流改革派建立的新教教会的迫害,顽强生存、传播教义,在欧洲各处建立起许多再洗礼教会。17世纪迫害结束后,再洗礼派又发展到美洲和其他地区,一直持续存在到现在。再洗礼运动的历史和神学在基督教历史上有着重要的地位,一直受到研究者的关注,具有重要的学术研究价值。
  16世纪欧洲再洗礼运动是宗教改革的产儿。一方面,宗教改革破除了天主教会的权威,使长期受到压制的思想有了破茧而出的可能;另一方面,宗教改革提出了“唯靠《圣经》”的原则,使被解放的思想找到了新的进路。同时,宗教改革倡行的《圣经》民族化,又使得普通民众有条件直接阅读《圣经》,从而可以离开教士,自己到《圣经》中去寻求教义真理。在这样的历史背景下,代表普通民众愿望和要求的再洗礼运动应运而生,表达了独有的改革诉求,在欧洲宗教改革的历史上写下了浓墨重彩的一笔。
  再洗礼运动兴起于瑞士。在瑞士宗教改革中,一部分激进派反对依靠市政当局进行改革,要求以《圣经》为依据,将宗教改革的精神彻底予以实行。这部分人最终从改革阵营中分裂出去,创建了瑞士兄弟会。作为再洗礼派的创始人,瑞士兄弟会提出了再洗礼派的基本教义:反对婴儿洗礼,主张信徒洗礼,建立与世俗权力相分离的真正的属基督的教会。这一教义主张意味着对国家教会的否定,意味着对宗教强制的反抗,这在当时条件下,无疑是具有颠覆性的改革,必然动摇要求政教合一的天主教会和主流改革派的统治基础,动摇既存的政治、社会秩序。
  瑞士兄弟会建立之后,再洗礼运动迅速在欧洲传播。在传播过程中,由于各地有着不同的政治、宗教环境,加之各地再洗礼领导人不同的社会背景和信仰背景,使得欧洲再洗礼运动表现出组织上的多源性和教义上的多样化。不同地区的再洗礼派在各具特点的神学思想指导下,进行了重心不同的改革实践,整个欧洲的再洗礼运动呈现出多彩而复杂的历史面貌。
  在德国南部,再洗礼神学家胡伯迈尔提出了较为全面、系统的洗礼神学,成为运动初期与主流改革派进行教义斗争的有力武器。同时,由于他所建立的教会得到地方贵族的宽容和保护,胡伯迈尔在教会与世俗政府关系的问题上有着与瑞士兄弟会十分不同的主张。他认为,教会和国家之间的关系应该是一种互相补充、互相合作的关系,国家使用刀剑保护教会,确保其安全,教会则支持国家履行上帝分派给它的工作。顿克受中世纪德国神秘主义影响,其再洗礼思想更多地强调圣灵作用,注重属灵的内在生命,贬抑外在的规定、礼仪;而经历过德国农民战争洗礼的胡特,则更多地宣传末世论教义,以末世到来、基督复临号召信徒加入再洗礼运动。马派克则针对顿克的教义,论述了教会、礼仪等外在事物与属灵的内在生命之间的关系,捍卫了建立一个有着教士职位、使用洗礼、圣餐等礼仪、实行禁令的制度化教会的必要性。
  摩拉维亚再洗礼运动的主要成果是胡特尔兄弟会,而胡特尔兄弟会的主要特色是其财产共有的教义、实践和集体化的生产、生活方式。胡特尔兄弟会取消了私有财产,所有财产归教会成员共同所有。同时,它还取消了商业,所有消费品由教会按需要进行分配。另一方面,胡特尔兄弟会实行集体劳动、集体生活、集体抚养教育儿童的制度,以个人和家庭在某种程度上的牺牲为代价,保障了集体的核心地位,增强了胡特尔兄弟会的力量。如果说,财产共有取消了私有财产,使教会成员得以摆脱物质欲望,从而在所有制这一根本制度方面,为胡特尔兄弟会的存在和发展奠定了基础;那么,集体化的生产和生活方式把所有成员组织在一个大家庭中,让他们摆脱小家庭之累,能够更大限度地为集体做出奉献,在经济上为胡特尔兄弟会的存在和发展提供了必要保障。
  把再洗礼运动引入荷兰的是霍夫曼,他传播的再洗礼教义有两个重心:一是强调基督的神性,认为基督没有沾染人类的罪。他宣传人们应当过道德良善、遵从基督的圣洁生活。二是宣传末世即将来临,基督将再次降临人间、重新复兴原初的使徒教会,在人间建立“新耶路撒冷”并消除旧世界的苦难。霍夫曼的末世论教义适应了许多要求变革的民众的需要,也满足了遭受迫害的再洗礼派渴望上帝之国将临的迫切心理,从而推动荷兰再洗礼运动迅速发展,很快进入到高潮期。
  和霍夫曼相比较,他的弟子马提斯和伯凯尔斯的再洗礼思想更为激进。他们认为,上帝即将回来进行末日审判,只有接受信徒洗礼的人才能得到宽恕。真正的基督徒要挥舞上帝交给他的刀剑,主动加入到迎接上帝之国到来的战争中去。他们在明斯特的宗教改革中看到了旧秩序即将被新秩序所取代的希望,因而把明斯特视为末日到来之前的“应许之地”,是末世的“圣城新耶路撒冷”。他们鼓动大量再洗礼信徒来到明斯特,并取得了改革的领导权,把明斯特的路德派改革引领到再洗礼改革的方向。他们先是驱逐了明斯特城内的非再洗礼派,然后实行了包括财产共有、多妻制在内的一系列激进改革,并改革明斯特城的政治制度,最终建立起一个集国家、社会和教会为一体的以宗教狂热为基础的基督教王国。在此同时,明斯特再洗礼派使用武力与反对宗教改革、镇压再洗礼运动的天主教会进行对抗和斗争,与秉持非暴力不抵抗立场的其他再洗礼派形成鲜明对照。
  明斯特王国覆灭后,荷兰再洗礼运动经历了重大的转折。门诺领导着以他名字命名的门诺会,坚持唯靠《圣经》的原则,坚持非暴力不抵抗的立场,在迫害中坚忍生存,和平发展,使荷兰再洗礼运动在明斯特大挫败后重新振兴。在这一过程中,门诺的神学思想也不断成熟。他强调真正的信,真正的悔改和重生的新生命,悔改后的重生是他的救恩论的核心概念,以致门诺会被人称为“重生的教会”。他的教会论是要依据《圣经》,仿效使徒时代的原始教会,建立一个由重生的信徒组成的、“没有玷污”、“无瑕疵”的圣洁教会。到16世纪后期,门诺会已经成为规模最大的再洗礼派,他们的影响力超过了其他所有再洗礼教会。
  可以看出,在欧洲宗教改革中,再洗礼改革的目标、手段和时机都比较激进,因而被称为宗教改革中的“激进改革”。和主流宗教改革相比较,再洗礼运动的激进性主要表现为三点:一、反对天主教会和改革派建立的新教教会有关婴儿洗礼的教义和实践,主张只有成人信徒才能受洗,而教会则应由基督的真正信徒组成;二、反对天主教会和改革派建立的新教教会有关政教合一的教义,反对国家教会,主张教会与世俗政权相分离,反对依靠地方政权进行改革;三、对改革局限在宗教层面不满,要求在宗教改革的同时进行社会改革,建立更符合基督教宗旨的、更为公平的理想社会。
  再洗礼运动所代表的激进改革,由于提出了进行社会改革的要求,并进行了社会改革的实践,从而超出了宗教改革的范围,深刻地反映了它的阶级代表性。再洗礼派所要建立的再洗礼教会和他们所憧憬并努力实现的理想社会,本质上都反映了下层民众的利益和要求,反映了他们对于现实的不满和反抗。因此可以说,16世纪欧洲再洗礼运动是一场宗教运动,同时也是一场社会运动。这场运动力图通过建立一个真正的基督的教会,表达了下层民众对于建立一个更为公正、更为平等的理想社会的诉求。无论是在基督教历史上还是在人类争取自由的历史上,再洗礼运动都有着不可磨灭的历史地位。
马克思主义理论 浙江工商大学 2016(学位年度)
摘要:李维汉是中国共产党第一代中央集体领导人之一,是新中国成立初期统一战线和民族宗教工作的卓越领导人和著名理论家。李维汉的宗教思想,分为新民主主义革命时期和中华人民共和国成立以后两个阶段,是他立足并服务于中国革命和建设的全局,在宗教工作实践过程中逐步形成和发展起来的。
  他的宗教思想内容丰富,包括两大部分。一是对宗教和宗教相关问题基本理论的认识,包括宗教的定义,宗教产生、发展和消亡,宗教的社会作用,宗教的五个特性以及社会主义改造基本完成以后的宗教矛盾五个方面。二是正确处理宗教问题的方针政策,包括宗教信仰自由政策,政教分离政策,和平改革宗教制度的方针,“三自”方针、做好宗教界的统战工作的方针,依法管理宗教事务的方针,共产党员不得有宗教信仰,对人民群众要进行无神论教育的方针。这两个部分构成了一个比较完整的思想体系,是马克思主义宗教观中国化的重要成果。
  李维汉的宗教思想源于宗教工作实践并在实践中得以创新。李维汉的宗教思想影响着改革开放前后我党和国家宗教政策的制定,对中国特色宗教学理论的建构有积极作用,并引导宗教与中国特色的社会主义社会相适应。李维汉宗教思想无疑具有重要的理论贡献和显著的当代价值。
宗教学 浙江大学 2016(学位年度)
摘要:英国神学家大卫·福特指出基督教和非基督宗教的关系是20世纪罗马天主教会三大重要议题之一。50多年前召开的梵二会议革命性的提出非基督宗教也具有真理和价值,基督教有必要和其他宗教对话并向非基督宗教伙伴学习,这是天主教面对现代性和宗教多元化做出的最积极时代回应。
  梵二会议提出基督教徒与其他宗教徒展开对话和学习的必要性,却没有给出对话和学习的具体方案。例如基督徒如何展开与非基督教徒的对话?怎样的对话和学习方式最有效?在梵二会议后成长起来的美国天主教神学家弗朗西丝·克鲁尼身体力行给出了一个解决方案:文本互读的比较神学。
  作为比较神学领域的先锋人物,40余年来克鲁尼不遗余力跨越边界深入学习印度教。他走出熟悉的西方,进入陌生的东方并期待以所学回馈西方传统,为当今宗教间对话理论和实践做出创造性贡献;他倡导的比较神学方法对宗教学科整体和中国宗教学界的发展都具有重要启示意义。
  本文主要从三方面对克鲁尼文本互读比较神学思想和实践进行研究。首先回顾历史时期的比较神学实践、当代宗教多元现状、克鲁尼的个人学术和修会背景、比较神学与其他宗教间对话理论的区别以及比较神学的理据和神学构建模式。其次,梳理探讨克鲁尼耶印比较神学的主要成果,他对基督教神学在何种意义上重构、更新以及存在的问题。将克鲁尼的天主教比较神学与基督教其它教派神学家的比较神学进行对比,彰显比较神学的多重发展路向和特性。最后本人根据文本互读比较神学理论,以中国和印度传统为例进行小型的比较实验。
  本研究共分三大部分,第一部分为背景介绍,分为两个章节。第一章为绪论,简要介绍比较神学研究概况。第二章探讨时代处境,即宗教多元化带来的挑战,分析天主教会官方自20世纪中期至今对宗教间对话的态度;其次介绍克鲁尼个人和耶稣会传统以及比较神学研究的肇始。
  第三章回顾比较神学的历史启示并以基督教早期发展为例说明基督教发展成为世界宗教建立在与异质文化的开放型对话和学习过程中,这是当今比较神学的根本源头和历史典范。
  第二部分为论文主体部分,分四章探讨、梳理并分析克鲁尼的比较神学实践。
  第四章集中讨论克鲁尼的比较神学思想,说明其学科性质、方法论和诠释策略。
  第五章分析比较神学的具体实践和成果。以克鲁尼作品的主要类型:主题型和转变型比较研究为例,分析基督教和印度教经典文本互读之后获得的神学新见解。这些洞见分别涉及神的基本命题,神的性别属性以及神的缺失。
  第六章分别探讨比较神学与经文辨读、克鲁尼的比较神学与南乐山和罗伯特两位学者比较神学理论和实践的异同。通过与不同“他者”的比较厘清、突出克鲁尼比较神学的特性以及这门新学科未来发展的某些路向。
  第七章探讨学术界对比较神学提出的挑战以及比较神学对宗教学研究(教育)的贡献。这部分包括来自保罗·尼特、尼科尔森等基督教和其他背景的众多学者对比较神学提出的种种质疑和挑战,澄清比较神学的一些重要主张,例如比较神学和诸宗教神学、比较神学与霸权主义的关系。
  本章结尾部分将从整体角度评价比较神学的功过,包括克鲁尼作为天主教神父兼耶稣会士身份如何给比较神学带来鲜明的“天主教”式特征,在一定程度上回应第二章,即比较神学是当代处境下天主教神学家创造性地构建基督教神学的最新尝试。本章也探讨西方背景下发展起来的天主教比较神学能在何种意义上促进宗教学学科(包括中国的宗教学研究)的发展。
  第三部分第八章本人根据克鲁尼的比较神学方法论进行小型比较试验,以印度教和中国道家的经典文本为例,比较《薄伽梵歌》中的行动瑜伽思想和《道德经》中的无为思想。通过《薄伽梵歌》的透镜,更新对中国道家传统思想的理解。
外国哲学 河南大学 2016(学位年度)
摘要:在美国社会中,宗教的地位不言而喻。虽然并非宗教国家,但宗教几乎对每个美国人都影响深远。在殖民时期,初入北美大陆的新移民们经历了一段信仰的大变动时期,人们辛勤劳动,积极生活,但是经济的飞速发展背后,带来的是一系列的困惑。
  除了对环境的破坏和社会风气的影响之外,人们在精神上没有支柱,文化、娱乐、教育等统统都被落后的教会所垄断。在这个新的社会形态下,人们需要一些新的精神力量,一方面继续鼓舞他们努力奋斗,另一方面解开那些过多的限制与束缚,让人能更自由的发展。落后的宗教制度早已不符合当时的社会状况,当时的教会与神学家们总是寄希望于用理性来解释上帝,然而科学的疾速发展使得理性宗教开始动摇。
  文艺复兴与宗教改革运动解放了人们的思想,以人为本的观念开始深入人心,人的地位空前提高。但是过去高高在上的上帝在这时成为了人们地位提升的阻碍,一个无法被人认识的神,一个享有绝对权威的神,一个人们难以触碰却仍然主宰人的命运的神,这样的神的存在除了给人的生活平添绝望之外,没有任何意义。人们希望神能解决一些涉及每个人的现实问题,而非只是作为一个象征,成为教会横征暴敛的工具。因此神学的转向势在必行。
  实用主义是美国哲学的一个重要部分,往往被人称作“美国精神”的代名词。实用主义者们往往重视行动、重视实效,主张哲学应当立足于现实。同时实用主义也是一个重视科学的哲学流派,因此,实用主义者们对于神学的要求也与人们的普遍要求相合,即希望神能够走向人,使神学回归其本质,同时化解神学与科学之间的冲突。
  实用主义者们通过对理性神学的批判,沿着宗教私人化、论证上帝的有限性、世俗化上帝和解决科学与宗教问题这条路径,逐步把宗教从以神为中心转为以人为中心,从对神的崇拜转向对人的幸福的关怀。这条人学化路径为新时期的宗教提供了一个新的生存方式。
社会史 江西师范大学 2016(学位年度)
摘要:九宫山道教虽在南朝与唐代两个时期就已有人入山修道,但均因史料语焉不详而难得其道教发展之实情。南宋孝宗淳熙十四年(1187),高道张道清入山弘教,九宫山道教才真正开始兴起并进入全盛时期。太平山道教自南宋章哲开创玄门广慧派开始,也在章哲自身与门下弟子们的一步步努力下逐渐兴起并繁荣起来。两山道教延续至民国几余百年,其发展历程十分地跌宕起伏和复杂多变。宋元以后幕阜山区的九宫山和太平山的道教发展,总体上与中国道教发展的基本趋势一致,即宋元时期发展较为兴盛,明清开始相对较为衰微,但又非常具有各自的特色。从某种意义上来说,九宫山道教与太平山道教的发展轨迹,为我们提供了宋元以后区域性道教发展的两个典型案例。或许我们也可以说,九宫山和太平山的道教,在明清以后扎根乡土,更多地转向民间和世俗,显示了传统的区域性道教随着时代的变迁而拥有的强大适应能力。
  本研究分为三个部分:第一部分“南宋至元代的九宫山道教”,讲述了宋元时期的九宫山道教发展情况,特别是九宫山开山祖师张道清,及第四代弟子余太羾从京山万岁观抱御书到武宁县,重建玉清宫的事迹。第二部分“南宋以来的太平山道教”,从梅林玉清宫过渡到太平山,展开太平山道教广慧派与国家和地方社会的论述。第三部分“九宫山与太平山:区域性道教的发展之路”,从文化对比、历史建构与文化认同等方面完成清末至民国九宫山道教与太平山道教发展情况的对比研究。
法学,中国少数民族史 新疆师范大学 2016(学位年度)
摘要:近代以来,伴随着西方主义列强对中国的侵略,西方不少传教士也进入到中国边疆地区,进行传教活动,新疆也不例外。其中瑞典传教士在南疆喀什噶尔活动颇为典型。他们为了传教,在当地也兴办了学校、医院、印刷所等机构,影响也比较广泛。但是由于当时新疆特殊的人文环境,这些传教结果基本都是以失败而告终。
  本文主要内容如下:
  第一部分为绪论,主要阐述了国内外研究现状,本文所需基本文献,研究方法、论文创新点与不足之处。
  第二部分介绍了近代瑞典传教士在新疆传教的历史背景。
  第三部分了重点讨论了瑞典传教士在喀什葛尔活动及其影响。
  第四部分对文章核心内容做了一个总结与回应。
新闻学 西南大学 2016(学位年度)
摘要:我国有56个民族,其中的一个民族——回族是与其他9个共同信奉了同一个宗教,这个宗教就是伊斯兰教。其实,回族之所以能够成为一个独立民族,就是因为其所信奉的这个宗教,就是因为与这个宗教相关的伊斯兰文化。因为这种信仰与文化,这个民族在教育方面也有其独特之处:在他们所接受的教育之中有一个最主要的部分,这就是经堂教育。因为有这种宗教教育,所以这个民族才可以很好地传承其独特信仰,才可以很好地传承伊斯兰文化,才可以很好地延续回族文化命脉,以及延续回族生命力。云南省内的回族与中国回族同根同源,所以他们都是信仰着相同的宗教有着共同的文化,这种情况非常有利于促进这种宗教与文化逐渐实现本土化,也非常有利于促进这种宗教的教育逐渐实现现代化,使其能够逐渐符合我国各方面的情况。
  随着经济与信息全球化,传媒技术的不断进步,人类与信息之间的关系联系也更加紧密。各种信息通过大众传播媒介进行广泛传播,对民族传统文化的传承和发展带来了新的机遇和严峻的挑战。为了传播回族、伊斯兰文化,在许多回族穆斯林聚居区出现民间自发组织的回族经堂教育,希望通过宗教教育这种传播方式,使更多的穆斯林大众能继续传承伊斯兰教宗教信仰,并能延续回族文化及生命力。
  本文从组织传播的独特视角进行切入,并以在云南省内办学效果较好的伊斯兰文化学校--大理穆斯林文化专科学校为例,对我国回族经堂教育的发展情况进行了概述,通过运用组织传播理论分析了大理穆斯林文化专科学校的回族经堂教育,包括了回族经堂教育的传播环境、大理穆斯林文化专科学校回族经堂教育的网络传播、回族经堂教育组织传播的受众和传播效果分析。同时,还对回族经堂教育的网络传播功能和社会功能进行了分析。将组织传播与回族经堂教育有机结合起来,对回族经堂教育进行了思考,并且通过运用组织传播对回族经堂教育的创新提出了回族经堂教育应树立长远的传播意识、回族经堂教育应提高宗教教育者的综合素质,培养民族高素质人才,让其走教学与学术相结合的道路、尽可能发挥媒介载体等的作用。当我国的各方面发生变迁时,生活在其中的回族肯定也会受到相应影响,他们在社会生活的各方面都会有所变化,因此其经堂教育也会受到牵连,无论是在所遵循的理念方面,还是在所采用的方式方面,都会受到相应的冲击。由于时代一直都处于各种发展变化之中,所以这种经堂教育也会有相应变化,每一个时期都是当时回族适应社会,并能生存与发展情况的反映。
宗教学 中南民族大学 2016(学位年度)
摘要:辛女是母系社会向父系社会转型时期的一位女性,据古史记载,她是上古时期帝喾的女儿,由于辛女的父亲帝喾所掌管的部落受到其他外来民族的侵扰,经过多次交战最终还是以失败告终。在帝喾万般无奈之下,帝喾以悬赏的方式来招纳勇士与外敌征战,希望能有勇士出来把外来敌人打败,以此来捍卫自己部落的领土。在这样的情形之下才出现了辛女与盘瓠的神话故事。论文以沅水两岸的辛女崖周边的几个村庄展开调研,在调研过程中我发现,这一带的老百姓视辛女信仰为自己民族的主要宗教信仰,而不是以盘瓠为本族的主要民族宗教信仰。辛女信仰对当地老百姓的日常生活和宗教文化都带来了不同程度的影响。本文运用实地调研和相关文献结合的方法来展开分析论述。
  本研究分为四个部分:第一部分是绪论,介绍本课题的研究内容、研究方法、研究意义及创新点,概述了辛女崖附近几个村庄对辛女信仰的研究状况。第二部分主要是介绍辛女信仰的人文生态环境,主要从当地的自然环境与人文生态环境来讲述。第三部分,主要介绍辛女的来历及辛女信仰的传说故事,当地老百姓对辛女信仰的宗教场所及祭祀仪式。第四部分是论述辛女信仰的社会文化价值,辛女信仰是属于民族宗教之一,而且辛女信仰在当地广为流传,家喻户晓。它具有教育价值、审美价值、文化价值、艺术价值,对各民族的身份认同、民族融合和旅游开发等都带来了一定程度的推进。
宗教学 黑龙江大学 2016(学位年度)
摘要:宗教问题的一个关键因素就是宗教的生态问题,所谓宗教生态就是将生态学的理论和概念应用于宗教学领域,研究宗教与宗教、宗教与社会、宗教与个人等的健康制衡关系。地方的宗教生态的和谐,关系着社会关系的和谐。我们的民族文化,无论是汉族文化还是少数民族文化,都包含着丰富且重要的宗教文化。因此,中华优秀传统文化中自然也有宗教的内容,对这一内容,我们不能完全排拒、彻底否定。如何在当今的新形势下构建和谐的宗教生态,充分发挥宗教在社会实践中的积极作用,让其适应社会主义核心价值观,是政府、学界、宗教界共同关注的一个焦点。
  本文选取了哈尔滨市双城区为研究对象,哈尔滨市双城区在东北文化的发展史上具有举足轻重的地位和作用。在该区域内,满汉文化相融合,佛教、基督教以及其他民间信仰等诸多宗教文化因素构筑了当地的宗教生态,极具有宗教人类学、社会学研究的标本意义。为此,我们选取了双城区内的两座基督教(新教)教堂;两座座佛教寺庙以及部份承载民间信仰的历史遗存作为实证调查对象,通过对内部人士访谈、历史文献分析,依据相关的宗教学知识对该区域的宗教生态进行立体化的研究。从一个区域的宗教发展史去研究行政区域变迁、政治变化、人口迁徙等与宗教生态的互动关系是我们研究的第一个维度;宗教内部之间的关系对宗教生态的影响是我们研究的第二个维度;区域的经济、文化发展现状和人们的信仰选择是我们研究的第三个维度。从这些维度进行考察,并以社会主义核心价值观为统辖,积极发掘这些宗教的社会功能,努力探索和谐宗教生态的构建的新思路、新方法。
宗教学 内蒙古大学 2016(学位年度)
摘要:宗教信仰会随着社会的发展而变化。历史上宗教与蒙古族社会有着千丝万缕的联系,因此了解蒙古族宗教信仰现状对国家和民族和谐发展具有重要意义。本文以呼和浩特市为例对当今蒙古族的宗教信仰状况进行调查,并在此基础上进行分析论述。
  论文首先结合有关文献资料简述从明朝末期到民国时期的呼和浩特市蒙古族佛教、萨满教和基督教信仰历史概况,分析其历史成因及影响。其次根据呼和浩特市当代蒙古族宗教信仰的问卷调查结果进行解析。调查发现:该地区蒙古族目前的主要信仰有佛教、萨满教和基督教,其中佛教信仰者占比最多,基督教信仰者的比重有继续上升态势;家庭传统和心理调节是产生信仰主要动机。此外现今的宗教活动方式有向世俗化迈进的趋势。最后结合呼和浩特地区宗教历史概况和前述调查,探讨了宗教信仰对呼和浩特市蒙古族的文化、心理调节和对建立和谐呼和浩特市的当代影响。
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