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[硕士论文] 李妍
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:汉娜·阿伦特是二十世纪最著名的哲学家之一,她对西方的哲学传统做了深入的研究,善于以独特的视角对以往的哲学观点进行解读。阿伦特对马克思劳动理论同样有自己独特的见解,在自己的著作中也对一些劳动学说的概念进行了重新定义。阿伦特通过自己的分析,批判了马克思劳动理论中存在的所谓“矛盾”之处,当然,她的这种批判是一种误读。本文就是从阿伦特误读马克思劳动理论的若干论点入手,深入进行剖析,以达到更深刻更全面地理解和把握马克思劳动理论的目的。
  本文第一部分介绍了阿伦特劳动理论的产生和发展的过程,以及对马克思劳动理论产生误读的几个具体落脚点;第二部分重点介绍了马克思劳动理论的产生发展,直至走向成熟完善的主要过程,说明了马克思劳动理论的演变过程是符合历史客观规律的;第三部分认真解析了阿伦特对马克思劳动理论产生误读的根本原因,从理论和实践的角度给出了解释,从客观角度揭示了马克思劳动理论的重大指导意义。
[硕士论文] 温浩然
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:哲学就其本性来说,不仅限于对事物运动、变化、发展及其规律的研究,也不仅致力于对现存事物的真理性把握,哲学从其性质和内在本质分析,更渗透着一种对于价值和意义的形上追求,这种追求同样是一种本体论意义上的、对于自由和美的向往。而传统形而上学通常是对永恒实体或终极原因的追问,这种纯形式逻辑的抽象推理以及对“彼岸世界”的非现实性把握,使传统形而上学忽视了对人及其现实生活本身的关怀,丧失了哲学研究的应有之义。因此,在面对传统哲学固有的理论缺陷时,马克思扬弃了西方哲学的形上之思,立足于现实的实践基础,用实践哲学的智慧去完善理论哲学的规定性,凸显出现实的人在其具体的、历史的发展过程中所表现出来的价值内涵,价值的形上性也由此作为一种真正的统一性贯穿在马克思实践哲学的始终。可见,无论是马克思实践哲学的核心价值——人的自由与解放,还是实践哲学的现实基础与历史展开过程,都蕴含着价值的形而上学维度,同时,从现实意义的角度来说,时代对形而上学精神的呼唤既是当前社会下以人为本理念的充分展开,也是马克思关于人类解放与全面发展的核心价值的重要体现。
[硕士论文] 刘玮
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:20世纪中期以来,人与自然和谐相处的关系逐步失衡,人类遭受着自然环境问题的威胁。频发的全球变暖、物种灭绝、水资源短缺等现象使人类深刻的认识到解决生态危机问题迫在眉睫。在这一背景下,生态运动的浪潮在发达工业资本主义社会很快扩散开来。马克思主义思想家通过研究当代生态学的思想成果,独辟蹊径地寻找与马克思主义自然观的共通之处,创立了一个新流派——“生态学马克思主义”。其中,威廉·莱斯在这一流派中最具影响力,在学界备受关注。
  本文主要聚焦于威廉·莱斯的生态困境理论,探析威廉·莱斯对于当代人类生态困境与出路的研究。威廉·莱斯身为生态学马克思主义早期代表人物之一,努力寻找马克思主义与生态学的契合点。一方面,他细致的梳理了人类对自然的态度的演变过程,并结合当代社会现实的生态困境,提出一整套“救世良方”。另一方面,威廉·莱斯从马克思的自然观点与异化理论出发,认为控制自然的实质是人的欲望的无限性从而导致的人对人本身的控制。在一定意义上,威廉·莱斯关于生态困境的理论批判为现实社会环境问题提供了理论基础。
[硕士论文] 张佳霓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:《德意志意识形态》作为唯物史观形成的标志性著作,其中的诸多历史唯物主义理论观点都已逐渐成熟,尤其是对于分工问题的阐释更为系统与全面。马克思、恩格斯的分工思想奠基于以往哲学家、经济学家们对分工研究的批判继承基础上,《德意志意识形态》中的分工思想形成于马克思、恩格斯在异化史观视域下分工思想扬弃的基础上,较之以往的学者们以及二人之前的思想,它的超越性体现在从现实中的物质生产劳动出发,将分工的起源与发展融入到人类社会历史中去,从而发现了社会发展的规律,找到了“历史之谜”的解答,并对未来的分工展开设想。《德意志意识形态》中的分工思想是唯物史观理论创立的基石,可以将它看作划分社会形态的依据,也能通过它去发现人类文明发展的规律。在新时代中国特色社会主义背景下,马克思主义哲学分工思想仍散发着它的魅力,与当前社会人的发展、社会结构、国际分工地位等问题都有着密切联系,对于它的探讨仍然有着深入研究的意义。
[硕士论文] 孙悦
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思在《神圣家族》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中多次谈到有关“感性世界”的思想。这些思想虽然经常以零散的方式出现在著作中,但是可以被概括为以现实的历史的人为主体,以“感性活动”为出发点,以实践为基础,具有社会性、直接现实性和主观能动性相统一等特点。马克思感性世界思想不仅在马克思思想体系中占据重要地位,而且激发了恩格斯和西方马克思主义者们的思考和追问,也对马克思中国化思想的发展有一定的影响。本文首先梳理了从古代西方到近代西方哲学家们对于感性的关注呈现逐步上升的趋势,进而介绍了马克思的感性世界思想,提出了马克思的感性世界思想的特征和逻辑线索,也指出了该思想对于后世思想的影响。
[硕士论文] 陆思雨
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:人的问题是哲学家们进行哲学探究时不可忽视的重要问题,在希腊德尔菲太阳神庙上就镌刻着“认识你自己”的箴言,可见认识自我与哲学是相伴而生的。西方哲学的内在传统就是不断的探索世界背后的本质,寻找不变的终极性存在,这就使西方哲学缺少了历史性,导致人不再是人,而是成为给定的、固定不变的存在物,将这种传统的对人的理解称为抽象人性论。如何脱离这种困境就成了以后的哲学家们亟需解决的难题。“现实的个人”促使了人“从天国回归到尘世”,并以实践为基础提出了人是从事物质生产活动的人,这就使人成为了活生生的人,为马克思提出唯物史观奠定了坚实的基础。通过论述“现实的个人”思想的生成及理论内涵,阐述了马克思超越抽象人的发展路径,并强调了实践在这一过程中起到的重要作用,明确了“现实的个人”的理论价值。与此同时,对“现实的个人”的研究可以让更好的理解马克思主义理论及其革命性意义,从而更好的指导新时代中国特色社会主义的建设,真正实现人的自由全面发展与维护社会的和谐稳定。
[硕士论文] 高晨
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:辩证法一直是哲学研究领域的重要问题,马克思辩证法更以其批判性、革命性和实践性特征在辩证法发展史上占有重要地位。自以卢卡奇为代表的西方马克思主义思想家重申马克思辩证法的重要性,众多马克思主义思想家都力图重新解读马克思的辩证法思想。东欧新马克思主义思想家马尔科维奇和科西克都对马克思辩证法做出了创造性地解读。二人的辩证法思想在逻辑进路、本质、构成、功能、批判维度、理论诉求以及当代启示等方面均有着各自的表现形式,概括而言:马尔科维奇以批判卢卡奇为逻辑起点、以人类学为逻辑预设展开其辩证法思想,并将整体性作为核心范畴,最终的逻辑旨归是人道主义。马尔科维奇的人道主义辩证法思想的本质是将辩证法作为一种批判思维从而将辩证法应用于社会批判,寻求“人在历史中的自我实现”;科西克则以批判“物自体”为逻辑起点、以实践为逻辑预设论述他的辩证法思想,他以实在为核心范畴,逻辑旨归于具体总体的统一。科西克认为辩证法是一种具体总体的存在,因而他的辩证法思想也被称为具体总体的辩证法。科西克通过辩证法进行辩证理性批判,探寻“人与世界的关系”。同时,马尔科维奇与科西克的辩证法思想又存在着内在一致性:二人都极力批判对于马克思辩证法的教条化理解,重视辩证法的批判功能,强调辩证法的人本属性和实践本质。尤其在理论诉求上,两人都致力于通过本土化、创造性地解读马克思辩证法为东欧社会主义国家发展提供良性建议、为马克思主义的发展注入新的活力、为人类摆脱生存困境寻求解决路径。
  在众多的马克思主义辩证法思想中,马尔科维奇与科西克的辩证法思想独树一帜。这种独特性一方面来源于二人深厚的马克思主义哲学功底,另一方面则来自于东欧特定的社会历史条件以及东欧独特的民族文化精神。马尔科维奇与科西克的辩证法思想展现了东欧新马克思主义思想家独具特色的理论研究视野和深切的人道主义情怀,彰显了马克思主义理论思想的强大生命力和内在活力。
[硕士论文] 杨程捷
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:卢卡奇开创的西方马克思主义流派影响深远,其中就包括南斯拉夫实践派的代表人物马尔科维奇。但是学术界对卢卡奇与马尔科维奇辩证法思想关系的相关文献研究还比较匮乏,且大多数都集中在马尔科维奇对卢卡奇关于自然本体论思想的批判,这是不完整且片面的。本文就是通过对卢卡奇和马尔科维奇辩证法思想的比较分析,来充实对两者辩证法相关思想对比分析的相关理论,从而深入理解马克思的辩证法理论。
  本文除导论和结论外,主体部分共分三个章节,首章通过对黑格尔和马克思的辩证法理论进行研究分析,概括出二人在总体性、自我发展、矛盾和超越范畴上的联系,继而通过对卢卡奇和马尔科维奇所处的历史背景进行考察,厘清二人思想脉络的形成,概括二人辩证法理论的实质;第二章归纳卢卡奇与马尔科维奇二人思想上的相似之处:二人均指出辩证法是一种批判的、历史的方法,均坚持总体性、矛盾和超越的原则,最后依托上述方法和原则来分析辩证法和实践范畴理论;第三章论述二人理论分歧层面,概括出卢卡奇与马尔科维奇在自然本体论和革命性范畴的分歧,指出在辩证法视域下二人不同的异化理论,继而上升到人道主义的高度,来论述对人的概念的不同理解。
  本文认为,卢卡奇对自然辩证法的理解是片面的,马尔科维奇正确的指出了人化自然辩证法的存在。卢卡奇在辩证法的革命性方面具有局限性,马尔科维奇的革命性渗透在社会历史的各个领域,是全面的革命性。最后,应将马尔科维奇人道主义辩证法中的人道主义弱化为一种伦理道德原则,真正的继承和发扬马克思的辩证法理论。
[硕士论文] 熊宇
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:契约论的源头可以追溯到古希腊时期,并一直延续至今,这一巨大的时间跨度使它的研究者面临着这样的困难:既无法把它视为前后完全一致的整体,也无法把它的连续性割裂开来。不同契约论之间的巨大差异使得我们在研究这一理论时难以一眼窥尽其全貌,因而多选择从具体的某一学说入手,这固然是极为必要的,但具体的研究却难以体现这一理论的连续性。我们需要的不仅是探讨某一位契约论者的学说,还需要评述作为整体的契约论。
  在不同的历史时期,契约论侧重于不同的理论目标,在中世纪,契约论主要被当作一种对政权来源的解释;在近代,契约论的理论被丰富完善,被用来解释整个人类社会的形成与维系,同时也探讨什么样的契约是合理的,在这一时期它逐渐成为一种主流的政治哲学理论;功利主义兴起后它曾一度沉寂,直到罗尔斯重提契约论,此时契约被明确设定为是假想的与理想的,主要目标也变成了对合理政治的追求。
  尽管契约论的目标一再变化,但它的基本结构在数百年内都基本保持稳定,所有契约论学说都有共同的理论特点:它们的讨论都开始于前契约状态,讨论的核心都在于契约何以是合理的,并且契约论者的理论总与他们的时代环境有密切关联。这一结构使不同的契约论看起来极为相似,但具体到每一个观点,不同契约论者的意见往往是相左的,具有一种特殊性。
  如果契约论是合理的,那么它应该具有一种普遍性,或者至少应说明理论在何种情况下是适用的。不同的契约论也都对理论之所以适用的原因给出了各不相同的解释,但是并没有任何一种解释能让我们完全满意,作为政治哲学的契约论所追求的普遍性在事实上没有被任何一种契约论理论所达到。契约论的特殊性在于,它始终是历史的,因而始终是特殊的。尽管契约论的变迁使得其愈加具有更高的普遍性与抽象性,但它仍然局限于契约论者的时代之中。
  契约论同时具有普遍性与特殊性,也就是说,它同时具备了普遍主义与历史主义的特征。单独考虑任何一位契约论者,他的理论都包含了这两方面的论述,尽管他可能并未明确区分从而使有些论述看上去自相矛盾。没有任何一种理论能够在拥有无条件的普遍性的同时还能适应于一切现实中的特殊情形,契约论同样如此,它在这二者中间寻找一种平衡。
  基于契约论的平衡方式,我们可以找到一种契约论的方法,把契约论视为一种动态的理论,契约在实质上并不是指过去的某种东西,而是指向未来的,并且根据现在不断变化。作为方法的契约论并无特定的契约,基于现在的特殊的历史情境,我们可以推导出某种原初状态,由此可以得知什么样的契约是需要的,而契约本身就成为了一个未来的蓝图,其中包含着我们对普遍性的寻求。这意味着契约是需要反复设定的,作为一种方法,每一个独立的契约理论所设定的自然状态与契约本身不是唯一的,而是一个过程,这一过程或许不需要有一个确定的终点(否则它就成为彻底地目的论的了),但它可以将我们所面临的问题揭示并将尝试解决的探索带入一个新的境地。作为意识形态的契约论会过时,但作为方法的契约论不会。事实上,从这一理论已经经历的数百年的发展来看,它或多或少已经是被作为一种方法,并且仍然可能继续向前。
[硕士论文] 匡颖
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:在西方实践哲学研究传统中,亚里士多德和马克思是两座丰碑,亚里士多德开创了实践哲学传统,马克思使哲学发生了“实践转向”,他们都以指示人的有目的的活动的实践作为核心概念,对人的有目的的活动进行了深刻的理论分析。这就为二者思想关联提供了理论依据。本文首先论述理论哲学和实践哲学的特点和发展,然后以马克思青年时期的志业为切入点,详细论述了马克思实践哲学对亚里士多德的继承和超越,以及马克思对形而上学的批判,使马克思完成了实践哲学转向。通过本文可知,马克思的实践哲学和亚里士多德的思想关联,这就为了解马克思实践哲学和古希腊哲学渊源之间的关系提供了新的视野。
[硕士论文] 林明晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中都提到了直观一词,其中所代表的的涵义有所不同,涉及到“普通直观”、“二重性的直观”与“高级的哲学直观”等语词,而这些语词都指向了马克思想要达到的批判以往哲学从而实现认识事物真正本质的目的。本文试图通过分析马克思主义直观范畴的理论渊源,即考察马克思之前的古希腊时期、中世纪时期和近代哲学中对直观的认识与发展,进而引申出马克思想要批判的费尔巴哈的哲学的直观与黑格尔的抽象的认识,分析马克思对以往形而上学所做出的批判,从而廓清马克思主义哲学认识论中直观的地位与作用,进而将马克思主义直观范畴与其所开创的新唯物主义相联系,以此彰显马克思主义认识论所具有的理论意义与现实价值。
[硕士论文] 崔志宇
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:目前,我国学界对法国大革命与马克思哲学思想形成关系的研究尚缺乏系统的认识,而马克思一生多次提及法国大革命,包括法国大革命的历史背景、前提条件、发展进程及其对于法国与欧洲各国的影响。对马克思法国大革命观的研究,可以进一步阐释法国大革命与马克思哲学思想形成的内在联系,深入揭示马克思哲学思想的来源,更好地审视我国自由、平等、民主、法制社会的建设。
  本文除导论和结语外,主体部分分为三章,第一章阐述了马克思法国大革命观产生的历史条件和形成过程。第二章则从政治历史维度、法哲学维度和经济学维度来论述马克思的法国大革命观。第三章主要论述了马克思法国大革命观的理论定位,旨在阐述法国大革命与马克思哲学思想形成之间的关系,马克思由于研究了法国大革命,开始转向了对资本主义经济的批判,建构并不断发展和完善了唯物史观。
  本文认为,马克思在克罗茨纳赫时期对法国大革命所作的历史摘录,尤其体现在《黑格尔法哲学批判》和《德法年鉴》的两篇文章中,它是唯物史观形成的必要条件。马克思正是通过研究法国大革命不断修正市民社会决定国家的重要观点。
[硕士论文] 刘宇同
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:现代性是当代重点关注的问题之一,吸引着无数思想家研究它。查尔斯·泰勒在现代性研究领域成果显著,《现代社会想象》一书追溯现代西方道德秩序观的建立,并且叙述了西方现代性的历史进程,着重论述现代社会实践背后的社会想象,泰勒力图打破二元论的思维方式,以解释学的方式理解现代性,以此提出“社会想象”这一思想。他的解释学建立于其人类学之上,强调以人的视角为出发点,是普通人对社会的“想象”,是一种解释学的现代性话语。社会想象与社会理论不同,社会想象是人们想象其集体生活的一种方式,能够使社会实践成为可能,并且表达了人类自我理解的几方面形式:市场经济、公共领域、人民主权等。在这种理解下,人类既是制度的遵循者亦是价值的创造者,需要寻求自身能动性的解放。通过了解与评析查尔斯·泰勒现代社会想象的思想,对中国现代性发展与建设有重要的启示和意义。
[硕士论文] 刘晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:劳动思想在马克思实践哲学体系的构建中有着不可忽视的重要地位,但是,无论是国内还是国外的研究中,马克思劳动思想的实践意蕴都处于被忽视的遮蔽状态中。本文认为,马克思的劳动思想具有本体论意义,劳动是人生成其自身并实现其自身本质的实践活动。本文以实践哲学的视域为核心,从马克思劳动思想的来源进行追溯,通过论证劳动的发展与人的发展的历史层面的三个阶段的内在一致性,即原始劳动与人的产生、异化劳动与人本质实现的必经之路、理想劳动与共产主义社会中人的自由与解放,得出劳动是具有自为目的性、主客体统一的现实性、人的本质实现的超越性的实践活动,在实践活动中具有基础性与第一性的地位,并通过对当代西方哲学中阿伦特与哈贝马斯对马克思劳动思想的误读的澄清中,在理论层面更为具体的阐释马克思的劳动思想的实践意义,阐述劳动进入实践活动对实践哲学的构建意义与其历史唯物主义的本质关联。
[博士论文] 苗春荣
外国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:F.C.S.席勒作为实用主义创始时期的重要人物之一,其哲学思想与皮尔士、詹姆斯和杜威一起共同支起了早期实用主义的大厦,为实用主义的创立立下了汗马功劳。由于其对于信念与行动的强调,以及对行动是否能带来某种实际的效果关注,使他成为实用主义阵营中的一员。又由于其强调实用的同时也进一步强调了判断实用与否是以人的需求、渴望、目的等为标准的,所以其思想为实用主义思想增加了人本主义的维度,从而增强了实用主义思想的伦理价值的色彩,更加真切的体现出实用主义哲学对于人的真切的哲学关怀。这个从席勒的哲学中便可呈现出来。在其实用的人本主义形而上学中,形而上学一改往日那种绝对、一元、普遍、僵化的面孔,呈现出来的是以伦理学为基础的形而上学,经验的直接性、实在的可塑性与多元性;在其实用的人本主义逻辑中,席勒以传统逻辑为其批判的重点,在批判传统的形式逻辑和归纳逻辑之后,席勒自己的逻辑也越发清晰的显现出来,其人本主义逻辑以个人的意志为前提、以意志的选择为轴心,最后以人的行动为保证实现了人本主义逻辑对于传统逻辑的逆袭,一改以往逻辑刻板、无情、冰冷的特征,真正变成一个属人的逻辑;在对于真理观的问题上,席勒也一改以往真理观的那种去人性化的特征,重新将人的特征注入到真理的血脉之中,真理由此从产生、发展到检验都与人有着息息相关的联系,真理真正成为属人的真理,为人所用,而不是高高在上的统管人的绝对。席勒的哲学无论是它的形而上学、逻辑学还是真理观都体现出其以人的需要、渴望为出发点,以人的意志为中介最后以人的行动为保证的特征,这便与席勒哲学其实是以伦理学为其全部的理论核心是分不开的,在其伦理学的思想中,人格作为价值的承载,自由作为伦理学的前提,不朽作为假设,最后信念与行动作为伦理思想的客体化体现出来。在其伦理学的思想中席勒将其哲学思想的属人的本性充分的体现出来,在这里也将席勒哲学的所有的指向统一起来,形而上学是以伦理为基础的形而上学、逻辑学是人的目的、需求为核心的,真理观也是以人的需要和人的目的与人的行动分不开的真理观,在其哲学的这三个大部分都始终贯彻了人这个主题的线索,而伦理学更是将这个主题发挥到了极致,更是由于其对于人的强调而成为了其哲学的底色,奠定了席勒整个哲学的基调。由此,席勒在实用主义的阵营中开创了新的哲学视角,增加了人本主义这个新的维度,由此为实用主义的发展奠定了非常重要的基石。
[硕士论文] 王萍
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:工业革命以来,人类改造自然的能力和水平普遍得到提高,同时人与自然的冲突也日益尖锐。随着生态危机日益全球化,人类意识到破解危机的关键是转变价值观念,国内外学者逐渐深入到马克思恩格斯生态伦理思想的研究中。马克思恩格斯在传承伊壁鸠鲁唯物主义,打烂黑格尔唯心主义框架,越出费尔巴哈唯物主义的狭隘范围的基础上,深刻思考人与自然的关系和资本主义生产方式,形成了生态伦理思想。马克思恩格斯生态伦理思想内在地蕴含着自然优先性的生态伦理定位,尊重自然的生态伦理态度,警惕自然报复的生态伦理意识,其终极目标是变革资本主义私有制,实现自然主义与人道主义的统一。
  马克思恩格斯生态伦理思想是新时期人类处理生态问题的新视角和新思维。面对我国社会主义生态建设实践中的环境问题,中国共产党人不断探索、发展、深化马克思恩格斯生态伦理思想,形成了人口、资源与环境协调发展的生态伦理理念,重视生态环境的道德启迪功能和科学发展观的生态伦理特质,尊重生态系统演化规律与顺应自然的生态伦理意识。中国共产党人对马克思恩格斯生态伦理思想的传承和发展是新时期马克思恩格斯生态伦理思想与我国社会主义生态实践有机结合的产物。马克思恩格斯生态伦理思想折射出的生态价值观念有助于人们树立正确的生态伦理观和价值观,掌握科学的生态方法论,从根本上促进人与自然关系的调整,走出生态困境。
[硕士论文] 贾素波
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:生态问题是我国乃至全球面临的最为严峻的问题之一,人类从对自然的恐惧与崇拜,到现在的控制与奴役,当人类陶醉于对自然界的胜利时,自然界也进行着对人类的报复。许多环境问题伴随经济的发展涌现出来,全球变暖、臭氧层破坏、酸雨、水资源短缺、物种锐减等环境问题已经越来越严重以至于威胁着人类的正常生活。也基于此,探寻造成生态危机的根本原因,以及寻找处理危机的方法成为全球关注的话题,也是全人类面临的亟待解决的重大问题。加拿大学者威廉·莱斯作为西方马克思主义生态学的开拓者,他的控制自然思想不但为生态学马克思主义研究开辟新天地,而且对整个西方生态学也产生了广泛影响。因此,研究莱斯关于环境问题的思想,既有助于我们加深对西方马克思主义生态学理论的认识,又对我国生态文明建设的实践有重大的指导意义。对于莱斯控制自然这一思想,国外学者和国内学者从不同角度进行了探讨和研究。有的学者对生态危机的根源进行了研究,有的学者对解决生态危机的途径策略进行了阐述,有的学者对科学技术的价值进行了评析,有的学者对控制自然的本质进行了探析,有的学者对控制自然思想的内容进行了全面论述,并取得了一定的成就。
  本文以莱斯全面阐发其生态理论的译本《自然的控制》为文本依据,运用解读和文献研究法、比较研究法、理论与实践相统一的研究方法进行了探讨。首先,对威廉·莱斯“控制自然”思想产生的历史根源进行了阐述;其次,对“控制自然”思想的渊源进行了追溯,具体包括神话、宗教中的控制自然,马克思关于自然的理论,以及法兰克福学派社会批判理论等在内的思想。再次,对莱斯控制自然思想的基本内容进行了论述,包含对生态危机根源的阐释,控制自然的实质以及解决生态问题的出路。最后,则对莱斯控制自然思想的理论贡献和理论不足进行了分析,以及论述了对我国生态文明建设的启示。
[博士论文] 邹海燕
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:诺曼·莱文(Norman Levine)是蜚声国际的当代马克思学学者,以坚定的马克思恩格斯对立论立场闻名。他通过历史主义的文本研究,对马克思与黑格尔思想关系作了微观学理考证,成为美国“新黑格尔马克思主义”学派的重要代表人物。作为美国新左派的主要成员,他关注马克思政治哲学的研究理路,打开了马克思思想史研究的多种话语空间。
  莱文立足于近代启蒙思想传统,深入系统地考察了马克思理论的思想起源,通过对马克思和黑格尔思想关系的考辩,将马克思的辩证法定义为社会解释方法,以此区别于思格斯的自然辩证法,实现对马克思理论“去意识形态化”的拯救,探索其理论的革命实践意义。
  关于马克思思想来源问题。莱文将马克思思想置于近代启蒙思想谱系之中加以分析,指出马克思借助德国历史主义的有机认识论方法,对苏格兰启蒙学派所揭示的市民社会经济基础进行批判,在更高层面上回归到古典人文主义政治实践传统。这意味着他把政治哲学看作马克思和启蒙思想家共同的研究起点,实现了对马克思理论研究视角的转换。
  关于马克思与黑格尔思想关系问题。莱文以文本分析历史地考察了马克思对黑格尔思想的继承与批判,认为马克思提取黑格尔之唯物主义因素,汲取其方法论功能,扬弃其思辨哲学体系,确立了作为社会结构分析方法的马克思辩证法,划清了与辩证唯物主义和历史唯物主义的界限。这种“以黑解马”的阐释逻辑和研究模式,打开了马克思与黑格尔关系的新的对话空间,推进了马克思与黑格尔关系的具体化研究。但是,这种单向度还原的文本解读方式,也产生了对二者关系过度解读的主观主义倾向。
  关于马克思与恩格斯关系问题。莱文以黑格尔为中介,通过思想史的系统回溯,以知识论的思想还原的方式揭示出以自然辩证法为理论基础的“恩格斯主义”的思想体系,证明其马克思恩格斯对立论观点的合理性。但是,他将作为恩格斯自然辩证法理论基础的现实的自然误解为自在的自然,将恩格斯自然辩证法基本内涵的“自为的发展”误解为自在的运动,将恩格斯自然辩证法辩证的科学思维误解为科学的实证主义,原因在于唯知识论的文本解读方式使其不能正确理解恩格斯直面现实的政治性写作,也不可能正确评价恩格斯在马克思主义思想发展史中的地位。
  关于马克思社会革命理论及其政治实践策略问题。莱文认为马克思的共产主义思想源于古典人文主义政治传统,旨在构建有活力的社会生活体系以代替国家的统治,重构人类政治理性对社会的自律性,使人在社会生活中获得自我发展的感性确认。莱文批判了他自己所理解的恩格斯的共产主义思想,肯定了列宁对马克思辩证法主体性原则的继承,批评其将共产主义高级阶段的社会组织原则概括为机械化的社会编制形式的观点。莱文唯知识论的主观目的论预设,使其不能辩证地看待恩格斯在不同时期研究重心的转化,是对恩格斯理论的形而上学的割裂和单线性的还原,这使他不能正确理解恩格斯和列宁的社会革命理论。真正将理论变成现实的实践力量的恰恰是依据现实的经济形式和社会问题制定的制度和策略,真正践行马克思社会革命理论及其实践策略的恰恰是恩格斯和列宁。
  马克思学的文本解释传统使莱文拓展了马克思理论的研究视域。但是也使他面临着来自文本自身的解释困境,这种矛盾的根源不在于文本研究本身,而在于其逻辑优先的实证主义文本解读方式。马克思主义理论文本的有效性不仅在于符合一般的思想史逻辑,更在于它始终面向现实问题,其本身就是社会现实的重要组成部分。
  诺曼·莱文为我们提供了解读当代美国马克思主义理论研究动向的重要视角。在借鉴和汲取其研究成果的同时,我们可以确立自觉的理论立场和自己的研究路向,坚决地否定和扬弃其马克思恩格斯对立的错误观点,始终以现实作为理论研究的支点,深化中国马克思主义新形态的理论建构和实践探索。
[硕士论文] 王文影
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯城乡融合思想是马克思主义理论的重要组成部分,虽然马克思恩格斯没有在某一部著作中专门论述“城乡融合”思想,但在他们的很多著作中都有提到“城乡融合”对整个社会发展的重大影响,使马克思恩格斯城乡融合思想得以全面、完整和系统地呈现。当前,城乡差距大、城乡失调在一定程度上成为我国全面深化改革、全面建成小康社会和社会主义和谐社会建设的瓶颈,成为制约我国经济社会协调发展的重要问题。十六大以来,党和政府先后出台了各项措施致力于解决这一问题,成效显著。然而,由于城乡差距大的历史性存在,城乡发展仍然有很多不协调的方面,城乡差距问题依旧很严峻。今天,我们重温马克思恩格斯城乡融合思想,对于我国当前城乡一体化建设,促进国民经济持续健康发展,具有重要的理论意义和现实意义。
  本研究分为三个部分:第一部分:论述了马克思恩格斯城乡融合思想的形成与发展。马克思恩格斯在城市化和工业革命的背景下批判地继承了莫尔、傅立叶和欧文的空想社会主义思想、亚当斯密城乡关系理论及李比希农业化学理论后,形成了他们的“城乡融合”思想。他们的思想共经过了三个发展时期,深入理解他们思想每一时期的变化,对于我们全面学习马克思恩格斯城乡融合思想具有重要意义。第二部分:阐述了马克思恩格斯城乡融合思想的基本内容。马克思恩格斯通过分析城乡分离与对立的原因和消极影响,揭示出“城乡融合”为城乡关系发展的必然趋势。除此之外他们还提出实现“城乡融合”的基本设想及途径。通过对他们思想基本内容的理解,为我国城乡一体化实践指明方向。第三部分:分析了马克思恩格斯城乡融合思想的当代价值。马克思恩格斯城乡融合思想是当代中国城乡一体化的理论基础和实践指南。新中国成立后,党和政府顺应时代发展需要提出一系列战略决策。城乡发展一体化的提出为我国和谐社会建设、中国梦的实现开辟了道路。
[硕士论文] 王莉娟
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:草原生态文明以实现人与草原协同进化为要义,是一种经济社会与草原生态共发展的文明格局,它保障草原权利得到充分尊重和重视。系统论是研究系统一般模式、结构和规律的学问,就是将内部各要素、结构、关系等描述成一个不断运动、发展着的综合系统,并利用其特点和规律进行控制、管理和改造,使它的存在与发展合乎人的目的及需要。从系统的层次性来讲,草原生态文明是由人、草原生态各要素组成的复杂巨系统,因此,它具备系统的特征及规律。
  草原生态文明系统的整体性、开放性和层次性决定了其自身遵循着差异协同、整体优化等规律从低到高、由简入繁的协同发展,系统整体通过物质、能量和信息的交换保持平衡。但由于工业文明带来的生态危机,破坏了草原的有序构造,草原生态在人类欲望的作用下失去了原有的平衡,自身的恢复和发展陷入了困境之中。中共十八届五中全会提出的“绿色发展”,是针对我国生态文明建设提出的新要求,因此,要恢复草原生态系统功能的发挥和结构的平衡,必须运用系统论的观点进行分析和指导,重新建设草原生态。
  本文就是通过分析草原生态文明系统与系统论特征、规律的内在契合,总结出建设草原生态文明要从整体上促进草原生态文明系统的结构协调、功能完善,实现人与自然双重和解。首先,树立生态意识和系统思维,这是一种整体性观念,人和草原生态都是系统的构成要素,恢复草原生态文明系统就是要靠两者的统一。其次,传承草原生态文化,弘扬“天人合一”的生态理念,更好的实现人与草原差异协同发展。第三,从根本上变革经济发展方式,促进人类在生产、生活各个领域的整体优化。最后,系统建设草原生态文明需要制度的规范,用完善的体制、政策的支持、健全的法律形成一股合力为其保驾护航。
  草原生态文明建设保住了人类生存的家园,逐渐扭转了人类过去传统的生产及生活方式,实现绿色经济的发展模式,在发展经济的同时更加注重生态效益,这在一定程度上解决了牧民增收和环境保护之间的矛盾。此外,草原生态文明建设更加推进了在政治、经济、文化、社会等方面的整体性建设。
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