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[硕士论文] 黄诗博
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从哲学观的维度审视了杜威改造哲学的理论,并发掘出杜威艺术哲学中的哲学审美化倾向,对其哲学观的影响、意义及限度进行分析。本文认为,杜威吸纳了皮尔士、詹姆士等实用主义哲学家的观点,并以达尔文进化论思想与黑格尔哲学作为自己的理论素材,形成了自己独特的哲学观理论,并提出了哲学审美化的构想。一方面,杜威采用发生学的方法对哲学的起源进行追溯,提出哲学起源于技艺与宗教的矛盾的理论和哲学最初目的是为了纯化并增强传统社会观念影响力的看法,对哲学以“科学之科学”自居的现状发起了强有力的挑战。基于社会科学水平进步的背景与经验概念的深入理解,杜威从本体论、认识论、哲学目的等方面对哲学进行改造,并把对经验概念重构,发掘其对生活的价值,进而引出哲学对审美的追求。另一方面,杜威从艺术的角度看待哲学与生活。他认为目前的艺术观与生活和哲学存在分裂。艺术难以做到为平民提供审美享受。哲学想要回归生活,必先要让艺术回归生活,同时艺术也对哲学的改造提供了自己的支持和范式。哲学回归生活的过程也是哲学自身审美化的过程。杜威的哲学观对中西哲学的发展产生了一定影响,其思想为哲学的日常生活审美化及实践哲学的研究提供了理论依据,兼有为民主化思潮发声的意义。杜威哲学观理论虽存有折衷主义的问题,并且未能给艺术精确地定义,造成了一定程度的混乱,但不可否认其哲学观的理论意义。
[硕士论文] 孙玥涵
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:20世纪以来,世界经济全球化的浪潮席卷了世界上的每一个角落,不仅带来了全球经济的繁荣发展,也给生态带来了几乎不可逆转的破坏。社会经济发展与自然生态环境恶化之间的矛盾日益尖锐,成为社会发展过程中无法回避的重大问题。本文选取生态学马克思主义领军人物詹姆斯·奥康纳的生态思想作为研究视角,从考察奥康纳生态学社会主义理论入手,探究其理论内涵及特征,分析理论意义及实践价值,同时也考察了生态学社会主义思想的理论缺陷和失误。奥康纳的生态理论立足于全球化生态危机的时代背景,展现了其理论建构的科学性和预见性,为进一步研究生态学马克思主义思想开启了新视域,也为中国的生态文明建设提供了重要的理论和现实启示。
[硕士论文] 王小法
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一,他的技术理性批判思想具有着划时代的意义,也为后学的研究提供了较有价值的理论基础,对于批判当前的技术理性崇拜思潮也具有直接的现实意义。
  本文除导论和结语外,主体部分分为三章对马尔库塞的技术理性批判进行研究。第一章为马尔库塞的技术理性批判思想缘起,论述马尔库塞技术理性批判思想来源于马克思的哲学思想,西方马克思主义的批判理论和现代西方哲学。第二章主要论述马尔库塞技术理性批判研究的主要内容,主要包括技术统治与单向度的人,技术统治与大众心理机制。第三章主要论述马尔库塞技术理性批判研究的特色与局限。
  本文认为,马尔库塞从生活在资本主义体制下的人们的生活状态出发,将社会批判理论拓展到社会心理层面,深刻地批判了技术统治和在技术统治下人的异化,马尔库塞认为技术理性已经完全充斥于人们的生活,成为了一种全新的统治人的形式,使人们丧失了否定、超越、批判的维度。
[博士论文] 汪远旺
政治学理论 浙江大学 2017(学位年度)
摘要:公共理性是当下自由主义内部盛行的一波思潮,是个充满争议性的理念。那么,到底该如何理解公共理性?它从何而来,又因何而来?争议的焦点是什么?这些构成了本文的考察主题。
  公共理性的核心关注,是秩序的正当性问题。公共理性作为一个术语,在启蒙时期就已诞生,但内涵不断丰富发展。启蒙终结了神权社会,确立了人的理性的中心地位,进步巨大。同时,神性的褪色带来了世界的规范性脱魅,理性认知的纷争呼唤新的裁断标准,社会需要新的权威和秩序。公共理性的主题就是反思这一秩序构建。
  本文第二章梳理了启蒙思想家们对公共理性观念的思考。霍布斯最先提出公共理性的概念,用以指称“主权者”的理性,借助绝对主权者的意志来平息纷争;洛克虽未提出公共理性的确切表述,但他认为人类社会应该设立公共的裁判者,赋予其公共权威,以弥补个人理性的不足;卢梭提出了作为“公意”的公共理性,从卢梭的表述来看,公共理性即法律,而法律乃公意之表达,其承载了公共利益和公正价值;康德没有明确提出公共理性的说法,但他强调“理性的公共运用”,该表达的重心在于“理性”,其载体是同质性的、作为抽象的理性存在者的人,相信公开运用理性,秩序终将划一。这些观念对于罗尔斯的公共理性理念影响至深,它糅合了霍布斯的“世俗”、洛克的“宽容”、卢梭的“公意”和康德的“公开”。
  本文的核心部分,是深入对比分析当前流行的关于公共理性理念的一个最主要的争议。争议双方为:约翰·罗尔斯与杰拉尔德·高斯。高斯是继罗尔斯之后研究公共理性最有影响力的人物,其理论脉络与罗尔斯针锋相对。两种公共理性关注的主题相同,即探究被多元价值信念所深刻分化的公民,如何开展公共辩护。
  不同的是:罗尔斯的公共理性包含三个层面,公民理性能力、公共理由、公共政治价值,他主张参与特定政治活动的公民,肩负着一种公民性责任,以能够在关于根本政治问题的决策方面,仅参照公共价值和公共标准来为自己的决策行为辩护;高斯将公共理性视为社会系统中个体成员基于内在的理由所认同之物,公共理性秩序的构建是彼此博弈的结果,公共推理相当于一种过程和组织,而不是一种特殊的共同话语,而且,视角、推理和价值多样性本身就是自由和稳定的社会和政治秩序的基础。
  高斯对罗尔斯的批判不是针对本体论意义上的正义原则的真确性或合理性,而是质疑罗尔斯为正义原则辩护的方法论。显然,双方争论是无果的。与其说政治哲学的使命在于求真理,不如说更在于讲道理。
[博士论文] 邹海燕
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:诺曼·莱文(Norman Levine)是蜚声国际的当代马克思学学者,以坚定的马克思恩格斯对立论立场闻名。他通过历史主义的文本研究,对马克思与黑格尔思想关系作了微观学理考证,成为美国“新黑格尔马克思主义”学派的重要代表人物。作为美国新左派的主要成员,他关注马克思政治哲学的研究理路,打开了马克思思想史研究的多种话语空间。
  莱文立足于近代启蒙思想传统,深入系统地考察了马克思理论的思想起源,通过对马克思和黑格尔思想关系的考辩,将马克思的辩证法定义为社会解释方法,以此区别于思格斯的自然辩证法,实现对马克思理论“去意识形态化”的拯救,探索其理论的革命实践意义。
  关于马克思思想来源问题。莱文将马克思思想置于近代启蒙思想谱系之中加以分析,指出马克思借助德国历史主义的有机认识论方法,对苏格兰启蒙学派所揭示的市民社会经济基础进行批判,在更高层面上回归到古典人文主义政治实践传统。这意味着他把政治哲学看作马克思和启蒙思想家共同的研究起点,实现了对马克思理论研究视角的转换。
  关于马克思与黑格尔思想关系问题。莱文以文本分析历史地考察了马克思对黑格尔思想的继承与批判,认为马克思提取黑格尔之唯物主义因素,汲取其方法论功能,扬弃其思辨哲学体系,确立了作为社会结构分析方法的马克思辩证法,划清了与辩证唯物主义和历史唯物主义的界限。这种“以黑解马”的阐释逻辑和研究模式,打开了马克思与黑格尔关系的新的对话空间,推进了马克思与黑格尔关系的具体化研究。但是,这种单向度还原的文本解读方式,也产生了对二者关系过度解读的主观主义倾向。
  关于马克思与恩格斯关系问题。莱文以黑格尔为中介,通过思想史的系统回溯,以知识论的思想还原的方式揭示出以自然辩证法为理论基础的“恩格斯主义”的思想体系,证明其马克思恩格斯对立论观点的合理性。但是,他将作为恩格斯自然辩证法理论基础的现实的自然误解为自在的自然,将恩格斯自然辩证法基本内涵的“自为的发展”误解为自在的运动,将恩格斯自然辩证法辩证的科学思维误解为科学的实证主义,原因在于唯知识论的文本解读方式使其不能正确理解恩格斯直面现实的政治性写作,也不可能正确评价恩格斯在马克思主义思想发展史中的地位。
  关于马克思社会革命理论及其政治实践策略问题。莱文认为马克思的共产主义思想源于古典人文主义政治传统,旨在构建有活力的社会生活体系以代替国家的统治,重构人类政治理性对社会的自律性,使人在社会生活中获得自我发展的感性确认。莱文批判了他自己所理解的恩格斯的共产主义思想,肯定了列宁对马克思辩证法主体性原则的继承,批评其将共产主义高级阶段的社会组织原则概括为机械化的社会编制形式的观点。莱文唯知识论的主观目的论预设,使其不能辩证地看待恩格斯在不同时期研究重心的转化,是对恩格斯理论的形而上学的割裂和单线性的还原,这使他不能正确理解恩格斯和列宁的社会革命理论。真正将理论变成现实的实践力量的恰恰是依据现实的经济形式和社会问题制定的制度和策略,真正践行马克思社会革命理论及其实践策略的恰恰是恩格斯和列宁。
  马克思学的文本解释传统使莱文拓展了马克思理论的研究视域。但是也使他面临着来自文本自身的解释困境,这种矛盾的根源不在于文本研究本身,而在于其逻辑优先的实证主义文本解读方式。马克思主义理论文本的有效性不仅在于符合一般的思想史逻辑,更在于它始终面向现实问题,其本身就是社会现实的重要组成部分。
  诺曼·莱文为我们提供了解读当代美国马克思主义理论研究动向的重要视角。在借鉴和汲取其研究成果的同时,我们可以确立自觉的理论立场和自己的研究路向,坚决地否定和扬弃其马克思恩格斯对立的错误观点,始终以现实作为理论研究的支点,深化中国马克思主义新形态的理论建构和实践探索。
[硕士论文] 刘冬雪
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:福斯特是当代美国最著名的生态学马克思主义者,是左翼杂志《每月评论》的主编。福斯特在对马克思思想发展历程进行梳理的基础上,从生态学视角出发对马克思唯物主义做了全新的解读和重构。他运用马克思的物质变换理论对生态危机的产生根源与过程进行了剖析,提出资本主义制度才是造成这些危机的最根本的原因。他提出只有消灭资本主义制度、建立人与自然和谐发展的共产主义社会才能彻底解决生态危机。福斯特对马克思生态唯物主义思想的挖掘和建构在一定程度上拓宽了马克思主义理论的研究视角,具有一定的合理性。虽然学术界对福斯特本人的生态学马克思主义思想褒贬不一,但其思想中蕴含的环境保护和生态和谐的理念对于我们当前解决环境问题、构建社会主义生态文明具有重要的启示意义。
  本研究分为五个部分:第一部分是导论,介绍福斯特生态学马克思主义思想的研究意义、国内外研究现状以及研究思路、内容及方法。第二部分是福斯特生态学马克思主义思想产生的背景。第三部分介绍福斯特生态学马克思主义思想的主要内容。第四部分是对福斯特生态学马克思主义思想的评价。第五部分是结语。
[硕士论文] 李敬尧
科学哲学 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:在人与自然矛盾日渐突出的今天,生态问题成为了当代国际学术研究的重要话题。而美国作为当今的超级大国,在环境问题上的理念与政策走向一直备受关注。自19世纪起,美国的环境保护主义者们便开始反思人与自然的关系。由于美国独特的地理环境,荒野日益成为了美国开发与环境保护争论的焦点,由此美国荒野保护理念及其实践成为了美国发展和环境保护历史进程中较为重要的议题之一。
  论文从生态哲学角度出发,通过对相关著作和政策文献的深层挖掘,对美国荒野保护观进行了较为系统的梳理概括和解读。绪论主要介绍了美国荒野保护观的研究背景、研究意义以及相关文献综述。第一章主要对美国荒野保护观做了历史的考察,分析了荒野保护观产生的背景及其兴起与发展。19世纪末到20世纪初是美国荒野保护观诞生的时期,在此之前,美国正经历着工业化和城市化的快速发展,由农业国向工业国转变,对资源环境的破坏随之日益严重。美国在文化上崇尚自由民主并渴望寻找与欧洲不同的文化根基,同时,随着生态学、进化论等自然科学的诞生,人们对自然的认识有所改观。在此时代背景下,浪漫主义最先关注荒野,并且展开了浪漫主义的荒野保护运动。然而,此时并没有从哲学层面展开深层研究,直到超验主义的代表梭罗提出了基于超验主义的荒野保护观,才将荒野保护提升到了哲学层面加以思考。美国荒野保护观便在荒野保护运动的推动下孕育产生,其发展过程也充满争议。所以,荒野保护者们不断地修正荒野保护观,试图让其符合时代进步所需。第二章主要介绍了美国荒野保护观的流派及内容。在学界,对美国荒野保护观并没有流派的分类,笔者根据各流派的思想特征对其进行尝试性分类,依据人类中心主义与非人类中心主义对荒野保护的出发点和落脚点的不同,将从生态哲学角度美国主要的荒野保护观分为四大类,即基于超验主义的荒野保护观、弱人类中心主义的荒野保护观、自然保护主义的荒野保护观以及生态整体主义的荒野保护观,并分别对其内容展开了较为深入的分析。第三章主要阐述了美国荒野保护观的共识与争论。在美国荒野保护观中,不管是人类中心主义还是非人类中心主义,两者都在荒野价值和荒野保护的必要性上是认同的。除了学术共识以外,主要争论有关于荒野保护的具体方式之争、模式之争、公平之争以及本质之争。在美国荒野保护观影响不断扩大的同时,争议也随之扩大,从本国内部的公平问题扩大到与第三世界的公平问题,不仅有生态整体主义的内部争论也有人类中心主义与非人类中心主义的争论。虽然争论频发,但是也推动了荒野保护观的进步与发展。第四章主要分析了美国荒野保护观的影响及对我国的启示。美国荒野保护观对本土和国际均产生了较大的影响。国家公园制度的建立、相关法案的完善以及民间环境组织的发展都与美国荒野保护观的推动相关。如今全球建立了上千个国家公园,各国对荒野保护均有所关注,这些成果与美国荒野保护观密不可分。于我国而言,美国荒野保护观产生发展的历史时期与我国当前有相似之处,所以对我国当前生态文明建设有积极的启示意义。在城市化进程中美国荒野保护观和荒野保护立法等对策举措以及期间产生的生态哲学理念方面,对我国的生态哲学的发展与荒野保护决策与实践均有参考价值。目前,生态问题是我国关注的焦点,荒野保护不仅随着生态哲学的研究而突显学界研究的前沿领域,而且也正在越来越多地进入国家和地方政府生态文明建设的战略决策与公众生态环保实践之中。自2008年我国第一个国家公园于黑龙江建成,国家公园制度随之成为我国荒野保护的方式之一。当然,我国依然处于发展中国家,所以环境保护与经济发展并重更适用于我国国情。环境问题不是一天能够解决的,我国荒野保护的研究与实践依然任重而道远。
[硕士论文] 黄宇
马克思主义基本原理 内蒙古民族大学 2017(学位年度)
摘要:柯尔施作为西方马克思主义奠基性学者,他立足于时代,用历史的眼光、发展的眼光、战略的眼光,提出的“总体性理论”一直是学术界关注的核心问题。1923年,《马克思主义和哲学》的发表是柯尔施“总体性理论”较为成熟的重要标志,其总体性理论的核心思想是理论与实践相统一,用总体性方法理解和说明现实,再现或把握现实世界,强调马克思主义是哲学、同时又是革命的现实的哲学,总体性理论与实证化的观点相比更在于它的辩证法思想。
  自第二国际以来,鉴于马克思主义被实证化、教条化,以卢卡奇、柯尔施为代表的西方马克思主义,试图从德国唯心主义辩证法渊源着手探究马克思主义。柯尔施尖锐地指出:马克思主义理论哲学本性的丧失是造成马克思主义危机的根源所在。当务之急是恢复马克思主义的哲学性,实现哲学转折,继而,对第二国际庸俗马克思主义进行批判。柯尔施认为,丧失了哲学性的理论必然丧失其革命的和批判的维度,社会总体的革命首要的是唤醒无产阶级的阶级意识,恢复马克思主义理论本身所具有的革命性和批判性,与资产阶级意识形态进行斗争。这种革命的总体性理论对于今天继承和发展马克思主义具有不可或缺的理论意义。
[硕士论文] 张晋倩
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:亨利·戴维·梭罗(以下简称梭罗)是19世纪美国著名的思想家、文学家、超验主义哲学家和自然主义者,是西方现代环境保护运动的先驱,被人们尊称为“美国环境主义的第一位圣徒”和“美国环境伦理思想的重要奠基者”。
  本文旨在对梭罗的环境伦理思想的基本内涵、理论特质及其影响作出全面的分析和概括。论文总体来讲分为三大部分,首先,本文系统地探讨了梭罗环境伦理思想形成的理论基础和现实基础。从理论基础来讲,梭罗环境伦理思想的形成受到了爱默生超验主义思想、东方文化及印第安文化的影响;从现实基础来讲,梭罗的环境伦理思想得益于其自身经历和家庭环境的影响。第二部分全面概括了梭罗思想的基本内涵,梭罗的环境伦理思想从总体来讲分为三大部分:生命至上观、生态整体观和简朴生活观。第三部分基于对梭罗环境伦理思想基本内涵概括的基础之上,分析了梭罗环境伦理思想的历史影响,梭罗的环境伦理思想开拓了美国环境伦理思想整体主义的基本径路,而且对我国环境伦理学的初始发展也产生了积极的影响,但是对于梭罗的环境伦理思想,我们不能完全照搬,而应该进行合理的批判、吸收,这对于构建中国特色的环境伦理学是非常重要的。
[硕士论文] 张国良
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方哲学史上,形而上学占有十分重要的地位,但是在后来的哲学发展中,形而上学也受到了来自各方的猛烈批判,而在整个形而上学的发展过程中对形而上学影响最为深远的一次质疑,即是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义对形而上学的拒斥。
  卡尔纳普在逻辑实证主义的背景下对海德格尔的形而上学进行了批判,其目的就是要把形而上学彻底的清除掉,为新的哲学开拓道路。通过此背景说明卡尔纳普为什么要“拒斥形而上学”,以及海德格尔形而上学的内容和影响,达沃斯会议对卡尔纳普的影响,从而了解卡尔纳普为什么要批判海德格尔形而上学。
  对于卡尔纳普是如何批判海德格尔形而上学的,则以《通过语言的逻辑分析清除形而上学》这个文本介绍卡尔纳普“拒斥形而上学”的哲学观,对卡尔纳普拒斥形而上学思想进行研究分析,并提炼出卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的方面。
  卡尔纳普对海德格尔形而上学的批判,一方面为分析哲学铺平了道路,揭示了形而上学的不足,另一方面也显现出卡尔纳普对海德格尔形而上学的很多误读。首先,卡尔纳普在“无”的问题上对海德格尔的误解以及动词的名词化问题;其次,卡尔纳普理解的“sein”问题以及把形而上学当作一种生活态度等是否是独断的、简单化和科学主义的;再次,海德格尔是不是形而上学的典型代表,海德格尔克服形而上学与卡尔纳普拒斥形而上学的差别,并分析了海德格尔对卡尔纳普批判形而上学的回应及卡尔纳普批判形而上学的意义。
  通过卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的介绍与评析,呈现出20世纪普遍存在于分析哲学传统与欧陆哲学传统之间的分裂,分析哲学传统是以卡尔纳普所代表的以科学理论为方向的哲学研究方法,欧陆哲学传统则是以海德格尔为代表的从另一种完全相反的方向来推进哲学发展的研究方法,分析卡尔纳普和海德格尔近乎对立的两种哲学立场,在对照中正确认识分析传统与欧陆传统。
[硕士论文] 李瑞青
科学技术哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:大卫·古斯顿是美国科学政策研究专家、亚利桑那州立大学教授,他的专著《在政治与科学之间:确保科学研究的诚信与产出率》获得了“普赖斯奖”。古斯顿在书中分析了美国从二战后到20世纪90年代科学的社会契约建立后美国科学政策的变化。科学与政府之间在相互帮助的道路上,科学与政府之间的关系愈加亲密。科学为社会做出巨大贡献,政府大力支持科学事业并长期持续提供大量研究资金。
  当科学的社会契约源源不断地发挥着它的效用的时候,契约双方之间的矛盾也在不断显现。在科学共同体和代表美国公民的联邦政府之间的契约关系中,科学接受政府的资助与支持,产出有利于社会发展的知识与技术;政府资金支持科学事业承诺科学活动的自由,能够得到科学回报。科学与科学家的社会属性和价值隐藏在科学社会契约的潜在协议中。在契约中科学作为生产性公共品被投资,资助科学成为一项公共责任。科学社会契约自产生以来一直面临挑战,在二战之后的科学社会契约面对新发展的挑战。科学社会契约中隐含的广泛协议,科学共同体内部的自我调节机制和科研活动的诚信和出产率问题不断面临挑战。科学事业在不断发展,新成果与技术不断产出,许多问题不断出现。政府部门也不断优化监督与管理科学事业的相关行政机构,政府逐渐运用明确的监督和管理手段,激励并引导科学活动及生产。虽然政府进行主导控制科学事业的研究活动,科学与政治之间矛盾依然不断发生。大卫·古斯顿提出委托代理理论和边界组织运用到科学与政治关系之中,他运用委托代理理论分析科学与政治之间的关系,阐述边界组织灵活的协调、稳定科学与政治之间的边界。但是委托代理理论和边界组织也存在一些不足,例如双方信息不对称和不完善边界工作等问题。
  为解决这些问题,政府不断尝试调整科学政策来规范科学,成立各种机构和委员会来为科学与政府之间互惠共同发展而努力。科学的社会契约在面对这些问题挑战时能否继续下去,古斯顿提出的这些问题能否得到有效的解决。通过对古斯顿的科学社会契约理论进行梳理研究,以及对他提出的委托代理理论和边界组织观点进行梳理后得到一些解答。
[硕士论文] 薛礼鹏
马克思主义理论 北京化工大学 2017(学位年度)
摘要:迈克·桑德尔的社群主义公正观是当代西方政治哲学研究的热点话题,其对于罗尔斯的批判引起了国内外学者的热切关注。在探讨“何为公正”、“怎样做更加公正”这两个问题时,他主张善优先于权利,因此应当从共同体的“善”的角度界定公正的标准,桑德尔认为公正原则应该有其自身的道德力量,公正的正当性证明应当依赖它所满足目的的道德价值或内在“善”,这种“善”从根本上说,是自治的共同体民主商谈的结果。本文在详细论述桑德尔公正思想的基础上,进行了历史唯物主义视角的批判性考察,全文论证逻辑如下:
  全文第一部分在对桑德尔公正思想国内外综述基础上确定本论文选题创新之处以及简要探讨公正在历史唯物主义体系中的地位;第二部分详细的从理论渊源(梳理康德、边沁、密尔、诺齐克以及罗尔斯的公正思想的历史性演变)与内容方面(权利与善的关系、公正的现实表现、实现路径、社会作用)探讨桑德尔公正思想;第三部分着重从历史唯物主义视角对桑德尔公正思想的基础——共同体的“善”、桑德尔公正思想的实现路径——民主与公正的证成方式、“保守主义”色彩进行批判性考察;第四部分在前文的基础上探讨桑德尔公正思想理论层面(对马克思主义政治哲学发展)与现实层面(对促进当代中国和谐及如何实践当今公正价值等)若干启示。
[硕士论文] 马宇舟
马克思主义基本原理 河北师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文通过“自由”这条主线,重点围绕弗洛姆关于“现代人的自由困境及其出路”这一思路展开。弗洛姆的自由理论既反映了他对人的生存状态的深刻理解,也体现了他对人类社会现状及其未来发展的现实关怀。弗洛姆为我们揭示了在现代工业社会中人的自由困境和异化状态,并认为消除异化实现人的自由离不开社会的全面变革。他对自由困境的批判和对自由出路的探索,对中国现代化建设有重要的启示意义。
  全文除了引言和结语外,主体分为四个部分:
  第一部分,对弗洛姆的生活经历和其思想的发展渊源进行概述。由于弗洛姆早期经历了残酷的战争,使他学会了对战争的思考,并受到弗洛伊德的无意识理论的影响开始从人性的角度以及人的非理性的因素中探索和思考问题。同时弗洛姆受到马克思关于人的异化和自由的思想的影响,面对资本主义经济危机的全面爆发,弗洛姆开始理性的思考问题,其后来的整个思想就是关于自由和异化的阐述,并且有着强烈的社会批判意识。
  第二部分,对弗洛姆的自由理论的主要内容进行了介绍,分析了弗洛姆关于自由的悖论,即人既追求自由又逃避自由的生存现状。弗洛姆认为资本主义的发展取得的经济和政治自由并由此带来了个人的自由和发展,但是人们为了生存又成为了资本或机器的奴隶,并由此而产生了无能为力感。由于无力承担这些消极自由的重担,那么就会选择去逃避自由。这是弗洛姆对资本主义制度的深刻批判和对于自由的反思。由此他又进一步说明消极自由只是形式上的自由,积极自由才是真正自由的重要理论。
  第三部分,阐述了弗洛姆自由思想的双重价值:社会现实批判和健全社会构建。弗洛姆通过对异化状态下重占有这种完全依赖于物质生存方式的批判,也是对资本主义私有制度的批判,他更加关注的是人的生存,强调只有重生存的创造性的生活方式,才是获得积极自由的重要途径,并指出要消除异化,实现真正的自由,只有通过对政治、经济和文化进行符合人的自身需要的改革,才能解决社会中的病态结构,实现健全的社会。
  第四部分,概括了弗洛姆自由思想的贡献,将弗洛姆的自由观点同处在转型期的中国的现实背景进行结合,提出弗洛姆当时所面对的西方社会出现的一些问题,也是中国现代化进程中有可能会出现的问题。因此得出,弗洛姆对自由困境的批判与自由出路的探索对当代中国所面临的现代化问题的解决具有重要的理论价值和现实意义。
  弗洛姆的思想是对马克思主义的丰富和发展,但弗洛姆对资本主义的批判是不彻底的,缺乏对人的实践活动的正确认识。因此,用辩证的方法分析弗洛姆的自由观,试图探索和解决我国在市场化进程中出现的一些社会问题,这是本篇论文研究的新视角和创新之处。
[硕士论文] 钟秀娟
哲学;伦理学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:斯蒂格利茨在研究世界性经济问题的过程当中吸收了凯恩斯主义和福利主义的经济平等思想,对由自由主义倡导的自由放任的经济政策所引发的一系列社会问题进行了剖析。他指出不平等,尤其是经济不平等仍然是当前阻碍人类社会和平与发展的重要因素。
  斯蒂格利茨认为经济是人们安身立命,发展自我的基础,如果经济平等不能成为必然,那么法律地位平等和政治权力平等也不可能真正得以实现。经济平等的实质是机会的平等,追求机会平等并不意味放弃结果平等,在现实活动中绝对的机会平等是不可能实现的,因此通过政策调节社会分配是合理的也是必要的。通过对寻租、不当激励、虚构平衡等导致经济不平等的社会活动的批判,斯蒂格利茨向人们揭示出了现代西方社会政治经济制度的内在缺陷。在他看来,当前失败的经济政治体制是造成如此严重的经济不平等的根源。政治制度没有有效的约束政府和既得利益者,经济体制也没有有效的约束缺乏内在道德品质的市场。上层群体在通过法律、规章和制度以有利于自身利益的方式控制甚至塑造市场。社会财富永远在向既得利益者倾斜,使得公平成了不可能实现的神话。斯蒂格利茨认为改善这种局面虽然艰难但并不是没有可能,解决问题的关键在于政府。只有不断推进政治经济体制改革,才能为经济平等的实现提供制度保障;只有正确处理市场与政府的关系,才能实现政府与市场的良性互动,只有合理调节经济利益与社会基本伦理价值之间的关系,才能使经济活动真正为人类幸福服务。
  斯蒂格利茨经济平等思想揭示了当前世界经济繁荣的脆弱性及掠夺性,其实质是对资本主义以所谓的平等掩盖实质的不平等的批判,虽然它也有不完善的地方,但却使我们在探寻社会平等的道路上又前进了一步。
[硕士论文] 钱淑斐
哲学;伦理学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:“道德运气”的讨论从开始到今天已有四十载;四十年的时间,相对于在历史长河中经历了上千年的哲学信条,道德运气的思想是一项相当年轻的理论。关于道德运气的研究,始终绕不开内格尔这一思想人物,但是真正从内格尔思想的本质出发系统分析道德运气的作品甚少,处于比较薄弱的地带,因此有必要对此展开深入研究。想要说清“何为道德运气”,必须先厘清行为者的自由意志与道德评判之间的关系。自由意志的思想认为道德行为者有自由意志,必须对自己的行为负责。但通过研究发现,在许多情况下,道德行为者并非完全具有自由意志,但我们依然把他当作道德评判的对象。随后展开讨论了自由意志、强决定论以及道德责任之间的巨大分歧。正是因为这些观点之间的不相容性,让内格尔看到了道德运气存在的巨大可能,由此提出了具有内格尔风格的道德运气观。一方面通过对道德运气的四种分类所做的详细说明,逐渐形成内格尔道德运气思想的基础架构,以便于我们更好地理解内格尔本人对道德运气思想做出的努力;另一方面通过概念梳理,发现道德运气同内在主义、应当蕴含能够之间存在分歧,站在内格尔的思想基础上,笔者试图梳理道德运气和“为仁由己”、义务论之间的不一致,辩证评析内格尔道德运气思想中存在的精华与糟粕,进而获取这一思想给当下社会带来的借鉴之处。而内格尔本人强调研究紧迫的现实道德问题,让伦理学更有现实意味;同时对于环境造成的不容忽视的影响,笔者呼吁作为社会人,不仅要加强自身修养,也要在和谐社会的建设中,加强制度建设。
[硕士论文] 王丽丽
哲学;伦理学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:“世界主义”——一个古老的话题,自重新获得西方学术界的关注起,学者们纷纷从自己的领域作出了不同的阐述。不过,不同于他人从政治、法律等角度探讨,奎迈·安东尼·阿皮亚,美国著名哲学家,当代西方世界主义思想研究的重要人物,从伦理学的立场出发,在传统世界主义思想的基础上,建构了自己独具特色的世界主义思想理论。
  正是基于全球化的时代背景下,人类面临诸多的挑战和冲击。各国或难再独善其身,或难再仅凭一己之力就应对问题,一种寻求超越民族国家利益的全球整体意识备受呼吁。阿皮亚从传统古典世界主义的起源及密尔的自由主义立场出发,结合自己特殊的个人成长背景和生活环境,阐述了其世界主义的出发点、本质和根基是什么。不同于中国的世界主义思想具有忧患意识,阿皮亚的世界主义思想体现的是自由意识。阿皮亚肯定个人终极关怀和身份认同的重要性,认为爱国主义与世界主义之间并不存在矛盾。当然,阿皮亚不仅重视从理论上阐述其世界主义思想,更重视世界主义在道德领域内的实践。他认为,重建世乔公民即陌生人世界的伦理道德,需要我们从观念上改变自己的认知,从文化上进行平等对话,从行动上践行道德义务。在阿皮亚看来,我们生活在同一个地球上,我们对彼此负有道德义务。我们是陌生人,更是朋友。
  阿皮亚的世界主义思想虽然并不提倡在全球建立一个统一的政府,相反,他还批判这样的政府存在弊端。然而这看似不带政治意识形态指向的世界主义伦理建构其实也并非是完美无缺的。在当代复杂的全球化时代背景下应运雨生的思想理论,尤其在西方世界,其中难免或多或少地有潜文本的存在,阿皮亚的世界主义思想理论也不例外。不过,就关于世界主义的研究尚在起步阶段的中国学术界而言,阿皮亚的世界主义思想建构,以及其从伦理学的角度对世界主义给出的回答,仍然有着十分重要的研究价值和伦理意义,值得我们学习和借鉴。
[硕士论文] 秦影
马克思主义哲学 沈阳师范大学 2017(学位年度)
摘要:历史唯物主义和人本主义作为马克思主义哲学界两个热点的研究方向,随着研究历史的不断积累,其本身也在不断丰富自身的内容和形式,延展出无数的命题和新的定义,是一代又一代马克思主义哲学研究者必不可少的研究对象。马尔库塞也是历史唯物主义和人本主义的研究学者之一,他用自己独特的视角解读了唯物史观,不仅对构建具有社会批判的理论具有重要影响,而且对我们深入解读西方的人本主义化马克思具有重要的理论意义。
  在马尔库塞的早期思想中。他还深受海德格尔的存在主义和现象学思想的影响。他一直强调马克思主义哲学的历史唯物主义是一种总体性的理论,它不仅包含哲学批判、经济学批判,同时还是强调理论要与实践相结合,而且其最后必然也是指向革命的一种实践。这些观点在马尔库塞的早期思想中体现的很明显。
  马尔库塞在探寻人本主义化历史唯物主义的过程中,也是将思想的基础与重心构建在现实的人之上。马克思认为人和动物的区别就在于人具有改造外部世界的实践能力,具有对象化活动的特质。马尔库塞同样将自己的观点建立在人之上,但是不同于马克思,马尔库塞认为,在历史唯物主义理论中,人的自由固然是根植于内在本性的,并通过劳动实践得以实现。并在此基础上加以深化研究,进而提出历史唯物主义本质上是一种人本主义的理论。同时提出自己的“新感性”理论,也就是人本主义化历史唯物主义思想的核心。
  马尔库塞批判西方社会借助科学技术使人丧失自主的意识,控制人的内心,寻求人的“自然的解放”,但是他对人的批判只停留在现象批判上,缺乏本质性的批判,并且在根源问题上缺乏一定的经济分析和阶级分析。
  纵然理论有一定的局限性,但马尔库塞的人本主义化历史唯物主义思想依然为我们在现时代的实践中提供了重要的启迪作用,为我们揭示了人文关怀的重要性,为构建新世纪的世界观提供了理论支持,为可持续发展战略的实施提供了依据。从而为我们立足中国现当代的建设与实践,实现马克思主义哲学的时代化创造了条件。
[硕士论文] 李静
哲学;外国哲学 南京师范大学 2017(学位年度)
摘要:自上世纪末以来,美德的实在性问题就一直是西方美德伦理学论辩的焦点之一。争论的核心问题是:究竟是否存在着品格或美德这样的东西?情境主义似乎否认存在着美德这样的东西,而美德伦理学家则主张存在着美德,它们构成主体行为的动机。情境主义的观点直接构成了对美德伦理学合法性的挑战,因为若不存在着品格或美德这样的东西,那么,美德伦理学所赖以存在的先决条件就不存在了,美德伦理学的研究就会成为水中月,镜中花。因此,情境主义是否成立直接关系到美德伦理学的生死存亡。那么,情境主义究竟是否真的构成对美德伦理学的威胁?作为情境主义典型代表的多里斯的情境主义就非常值得认真研究。
  多里斯(John Doris)是美国华盛顿大学哲学系和哲学-神经科学-心理学项目的教授,在认知科学、道德心理学和哲学伦理学领域颇有成就,也是情境主义重要的代表性人物。他根据社会心理学实验结果得出:个体行为取决于其所处的具体的情境,并非由主体内在品格决定,人们普遍缺少品格。然而,仔细观察多里斯的观点,他的情境主义只是不承认有整体的(global)特质的存在,但其并没否认主体的局部的(local)特质存在,一个具有局部诚实特质的主体通常也会被发现具有局部不诚实的特质,所以并不存在整体性的稳健的诚实特质。他主张应该根据情境的规律性,而非稳健的性情结构,去解释所观察到的行为规律性。
  虽然多里斯的情境主义向美德伦理学发起挑战,但多里斯的情境主义并没有真正构成对美德伦理学的否定。这是因为,第一,他承认局部特质的存在,所以他并没有彻底否定品格的存在;第二,美德伦理学中的美德更多的是一个规范性的概念,即规定一个人应当成为怎样的人,应当具备怎样的品质。而多里斯的情境主义只是证实了我们的人格往往是破碎的,但这正是美德伦理学的意义所在,美德正是对人们品格的规范性要求,即要尽可能的做到人格的完整;第三,多里斯所引用的社会心理学实验并不能彻底否认品格或美德的存在。
  不管怎样,多里斯的情境主义对美德伦理学提出一定程度上的挑战,促进相关实验问题和理论问题的讨论,也使意识到情境对主体行为的的影响作用,对我们的道德建设也极具启发意义。
[硕士论文] 肖博峰
传播学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:作为美国实用主义的代表人物、芝加哥学派的奠基人,约翰·杜威及其传播思想曾一度影响了米德、帕克、库利、凯瑞等一大批知名学者,享有崇高的社会威望。随着历史语境和认知领域的变迁,杜威的传播思想发生了演变,进而产生了不同的社会效应。
  本文界定1882年到1904年是杜威传播思想的成长期。在此期间杜威主要思考教育学、心理学领域的传播话题,建构了“有机互动”的传播思想。该思想认为受众是一个有机的整体,不应采取身心分离的简单二元论,将受众应对环境刺激所产生的反应看作机械的“刺激-反应”模式,而应该是有机的“刺激-解释-反应”模式,他们会按照自己兴趣对信息进行选择性的理解。同时,该思想还认为人的传播行为是互动的,元素、符号的“意义”就在互动传播中产生;在研究方法上,这一时期杜威主张引入实验心理学的方法来弥补传统研究方法的不足。
  而1904年加入哥伦比亚大学后,则是杜威传播思想的成熟期。这一时期杜威对传播的研究从教育学、心理学领域拓展到了社会哲学领域,其传播思想与观念也发生了一定程度的演变。在传播本体论层面,杜威将“有机互动”的理念发展为了“共享经验”,人类传播就是一种“共享”,人们可以借传播形成、维系民主共同体,同时这也是传播的终极目的;就传播的社会功能而言,杜威认为传播具有传承人类社会遗产、监测环境以指导实践以及协调社会冲突的作用;从传播与环境的关系角度,杜威认为传播会受到环境的制约,环境会对人产生潜移默化的影响,塑造人的意识、产生特定的行为倾向,个人会屈服于群体的压力而使自己的行为、意见向群体趋同。
  诸多因素影响了杜威传播思想的产生及其演变,比如美国社会转型时期的历史环境;黑格尔、詹姆士等学者的学术思潮;杜威与莫里斯等人的社会交往;杜威的实践活动以及他对中国、日本、苏联等国进行访问交流的宝贵经验。重新挖掘杜威的传播思想,聚焦于社会民主共同体的构建,有助于开辟新的历史空间,照见传播学科发展的新思路。
[硕士论文] 马永
伦理学 中共广东省委党校 2017(学位年度)
摘要:罗尔斯《正义论》中的分配正义理论主要集中在他的两个正义原则上,即平等自由原则和差别原则。在罗尔斯看来,社会的正义是由基本的权利义务分配和存在于不同阶层中的经济机会和社会条件决定的,所以他的第一个原则旨在解决政治层面中的权利和自由分配问题,第二个原则是用来处理社会和经济的不平等问题。
  这两个正义原则的设立是罗尔斯对社会价值和权利义务的重新设计与分配,是罗尔斯设想的正义的社会制度的原初基点和要遵守的根本原则。以公正的社会基本结构建构公平的社会、用“最大的最小值规则”批判地否定了功利主义伦理学所谓“最大多数人的最大幸福原则”、保障每一个人的平等自由和机会均等、使每个人都在坚持正义的制度中尽他的职责,是罗尔斯正义原则的超越之处。而且罗尔斯从最不利者的视角去看待社会的不平等,以差别原则来补充机会平等原则,合理调节低水平的平等和高度不平等两种制度安排,缓和贫富差距,是罗尔斯对分配正义理论的巨大贡献。
  虽然罗尔斯的分配正义理论论证严谨、逻辑缜密,但也有其局限性。如无法解决自由与平等之间的自由矛盾,混淆正义原则的正义性和自由性,分配正义的理论基础是从抽象人性出发,没有涉及分配不公根源,无法给人实质上的自由与平等。
  结合罗尔斯的公平的机会均等原则和经济伦理视域中的机会公平及中国的实际情况,现阶段,机会公平要求社会提供的供社会成员选择的条件和时机应当是平等的。在实际生活中主要表现为两个方面:第一,全体社会成员参与活动的权利与机会是平等的,即参与机会的平等;第二,社会要提供全体成员平等的享有发展个体潜力的机会平台,使个人增加把握机会的能力,即发展机会的平等。同时,根据差别原则及在其基础上可以针对性、层次性地实行救济性再分配、保险性再分配和可持续性再分配。
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