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[硕士论文] 玛特
科学技术哲学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:佛教学说将世间分为“器世界”和“情世界”两个密不可分的部分。世界,一方面是以物质形式存在的“器世界”,另一方面是以思想灵魂形式存在的“情世界”。《俱舍论》认为,“器世界”和“情世界”两个部分互为因缘,形成统一的宇宙。论文试述佛教“情器世界观”的生态蕴涵及其对蒙古国生态保护的意义。第一章叙述了选题目的、目标、国内外的研究状况、研究创新等内容。第二章叙述“情器世界”的内涵,首先是“器世界”的概念,并由之解释世界的形成、时空结构和度量。其次是“情世界”的概念,并由之解释三界众生,以及宇宙中其它未知生命。第三章重点阐释佛教“情器世界”中万物有灵、人间净土等主要概念及其生态意涵。第四章概述蒙古国地区长久以来的佛教信仰,佛教“情器世界观”对蒙古国民的生产和生活的影响。并思考如何将佛教“情器世界观”中关于生态的思想运用于现实生活,并以之改善人与自然关系。
[硕士论文] 吴艳丽
专门史 苏州科技学院;苏州科技大学 2018(学位年度)
摘要:《申报》作为中国近代发行时间最长、在社会上具有非常广泛影响的报纸,其在中国新闻史与社会史研究领域中都占有重要的地位,人们将之称为研究中国近现代史的“百科全书”。充分利用《申报》中的材料去研究此一段时期的寒山寺历史,能更清晰、更客观地展示出此时期的寒山寺。
  《申报》早期对关于寒山寺的报道,多奇闻趣谈,以吸引眼球为主。另外,《申报》中所刊载的有关到寒山寺旅游的报道篇目较多,达三十几篇。
  随着《申报》自身的发展,对寒山寺的新闻报道方面逐渐由旅游报道转向对寒山寺兴衰及寒山寺文化的深层次挖掘。透过《申报》的报道,人们可以了解此一时期的寒山寺的兴衰际遇,了解其中的历史细节,如陈夔龙怎样修缮寒山寺及铸造寒山寺钟,程德全是怎样使得寒山寺振衰起废的,大休上人又是如何与寒山寺结缘等等。
  寒山子与张继可以说是历史上与寒山寺渊源最深的人,通过分析《申报》中的相关篇章,可以深入了解寒山子和张继在当时世人眼中的形象及他们与寒山寺密不可分的关系。
  寒山寺是一座独特的以文化而闻名天下的千年古寺,《枫桥夜泊》诗及诗碑、历代所铸梵钟、《寒山寺志》的编撰都是使寒山寺文化熠熠生辉的元素,《申报》中的报道记录反映了相关内容,给人们提供了一个更深入探析寒山寺的视角,较清晰客观地展示出了寒山寺的历史。
[硕士论文] 陈璐
中国哲学 广西大学 2018(学位年度)
摘要:僧肇是翻译大家鸠摩罗什的得意弟子,佛教中国化开端的重要人物之一。他以理论见长,接受了印度龙树中观一系的思想,著有《肇论》向人们阐释佛学理论。他纠正了时人对佛学理论的误读,使真正的佛学思想进入人们的视野。
  僧肇的《般若无知论》是其著作中写作年代最早的一篇,阐释了他认同的般若概念。《肇论》中其他文章都是对这一篇的补充。般若是佛学的核心内容,对它的认识是多元化的。僧肇的般若理论正是多元中的一元,具有研究的价值。他认为般若具有无相无知、非有非无的特性,必然符合中道原则。他还阐明了佛学看待世界的方式,表达了语言不能表述真理的态度。
  有关《般若无知论》的研究成果并不多,这些成果中存在一些值得商榷的地方,本文希望通过讨论来消除某些学术误解,得到可信的结论。
[硕士论文] 牛爽
文艺学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:中国佛教丰富的文献资料中包含着珍贵的生态审美思想。关照内心、以心为源是中国佛教对主体精神的追求。始于南北朝时期的禅宗是中国佛教的宗派之一,它以《楞伽经》为经典并结合中国传统文化而生成。禅宗倡导超越实在性的外在世界,打破教条主义的束缚,强调回归人的本性,真正解放人性,从而步入佛界的殿堂。禅宗美学强调关注和回归人的精神家园,这本身就是一种审美主体建设。禅宗佛性论强调“一切众生悉有佛性”,具体体现在“明心见性”、“见性成佛”、“佛性本空”、“自性清净”、“圆融无碍”等思想之中。
  本文将基于文本认真研读,深入发掘几部佛经的精神要义,对于其中关涉生态审美思想的论点进行理论阐释,从而从生态审美角度揭示禅宗佛性论几个重要命题的深层内涵及其当代价值。
  “一切众生悉有佛性”主张用平等的眼光关照万物,众生在生存价值上没有高低等级之分,也没有惟我独尊的优越性,这是一种超越人类中心主义的生态审美观。禅宗佛性论采用,“禅悟”的直觉思维方式,这本身也是一种注重整体性和生命本真的生态体悟方式。禅宗将“圆融”作为其最高审美境界,立足主客统一的生态审美视角,构建起了人与世界融合为一、互相含摄的生态交融模式和圆融之境。
  唐代山水诗人注重“光采与我同”的境界以及无任何功利目的的心境,这就是诗人本原清净的自心自性。诗中抒发了诗人极大的精神愉悦与难以言说的内心自在。这也对当时回归自然的生态审美实践产生了借鉴意义。唐代山水画创作采用直觉观照的方式去感悟,强调不执于一物,不执于观念,达到心物合一、心我和一的境界,这正是禅宗佛性论直觉审美的体现,是真正的“悟”。唐代山水画不论在绘画理论还是在创作实践上,都受到了禅宗佛性论思想的影响,进而产生了审美情趣的转变。唐代士大夫文人以独特的审美追求和宇宙哲学来构筑园林,达到人与宇宙的融合,打破二元对立模式。同时,相比于老庄玄学思想,他们推崇禅境的心境向内心世界迈出一大步。此外,禅宗佛性论中所包含的质朴的生态审美思想使“禅悟”的直觉思维在唐代园林艺术审美方面取得了极高的地位,也对中国古典艺术审美产生了重要影响。
  面对当下日益严峻的生态形势,禅宗佛性论虽不能拯救人类的生态危机,但却能够提供一些可资借鉴的生态观念。唐代禅宗佛性论中对破除自我中心、万物平等、现象圆融等一系列理念的表达,是古代中国“天人合一”理念中和谐精神的诠释,也为当代生态文明构建提供了智慧蓝本。禅宗佛性论朴素的思想中蕴藏着破除“人类中心主义”的理念,这也为西方学者转向学习借鉴东方生态智慧提供了思路。
[硕士论文] 李旭
中国哲学 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:佛教“空”思想,也是《金刚经》的核心思想,来源于佛教的有无宗,最早是体现在印度原始佛教中的“人无我”思想。佛教创始人释迦牟尼在自身修行和教化弟子的过程中逐渐展现空义。由其弟子记录而成的《金刚经》,经过众多僧人、修行者的译本工作,再加上梁武帝时代昭明太子的分品,使得《金刚经》在中国范围内流行起来。《金刚经》文本的核心思想是“破”和“立”,破除的是一切相,包括我相、人相、心相,以及对执着于“破相”的“心相”的破除。最终是要在“破”的基础上“生心”。
  本文通过分析和阐发《金刚经》“空”思想及其在佛法以及修行中的表现和思想进程,希望能把握《金刚经》这一佛教重要经典的思想意旨。主要从“空”思想的来源,主要涉及的足“缘起性空”思想。以及其在《金刚经》文本中的体现,主要从“扫相破执”的“空”,破除“扫相破执”的“空”以及“空”义非“空”三个层而展开叙述。虽然《金刚经》讲的丰旨是“空”,但其实对于现实的人来说,重要的不是“空”,而是在了解这个世界本空的实质基础之上,更加积极地入世生活。不执着于这个现实世界,并不是把一切都否定掉,很多对“空”一知半解的人很容易就会陷入这样的误解中。接着呈现《金刚经》中“空”思想对《坛经》及禅宗的影响,从禅宗继承的“无相”、“性空”、“应无所住而生其心”思想,发扬的“外离一切相”、“无念、无相、无住”以及“见性”思想展开叙述。最后对《金刚经》“空”思想的流弊和现实意义进行探讨,说明《金刚经》中侧重于“破”,未及时“立”起来的问题。侧重于讲“破”,一般的人很容易就会陷入“破除一切”的误区中,虽然要做到“破除一切”,但是也要“融入一切”,这一点和儒家讲的既能“精神上出世”又能“身体上入世”是很相似的,都强调了一种既宏大又微小,既开阔又收敛的处世状态。以及“空”思想对现实的人在沉静心灵、提升道德修养以及凝聚民心方面的推进作用。以此全面阐释《金刚经》的“空”思想。
[博士论文] 郝金广
宗教学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:十乘观法是天台宗止观修习的内核,而有关该套观法的运用,《摩诃止观》在不同所观境下的诠释存在差异。在观阴界入中特别强调十法成乘的和合特质,给人以十法圆修、整体运用的印象,在烦恼境、业相境、魔事境、见境下的十法运用与此类似,而在病患境和禅定境中,十乘观法则强调自观不思议境至离法爱重重递补、抉择悟入的单线式运用逻辑。后一种逻辑被湛然等天台学者所重视,认为十乘观法因根性利钝不同而产生用多用少的差别。上根者观不思议境一法即足,中根者或三或七,下根者须十。安藤俊雄等学者认为十乘观法乃是因不同的所观境而有不同的运用规则,不可以将禅定境中次第抉择、修习的运用逻辑与根性相结合作泛化解读。十乘观法与学者根性及所观境究竟存在什么样的关系,以及如何正确理解《摩诃止观》中十乘观法理论诠释和实际运用,是本文努力解决的问题。
  十乘观法的运用主要呈现于《摩诃止观》,该著作是诠释天台圆顿教观的重要典籍。理解十乘观法的运用特点,首先要对《摩诃止观》十境十观的文本诠释作深入的了解和把握。《摩诃止观》诠释圆教止观往往借助藏、通、别三教教观的对比而展开,处处透露着教观互具的特点,这是诠释十乘观法的理论背景。十乘观法虽然是圆教止观方法,但将该方法作适当的理论调整,同样可适用于藏通别三教。对藏通别三教下十乘观法运用的了解有助于增进圆教下十乘观法圆融特点的理解。十乘观法的的修行形式是四种三昧,它是十法修习的外在仪式和规范,而十种所观境是十法修习的内在观照境界。大开圆解及二十五方便是十乘观法修习的前方便,前者应被界定为闻解圆理,后者主要是事行,但二者实际是可以圆融互具的,通达方便则能为十法修习建立扎实的教观基础。
  在把握十乘观法教观思想、方便加行的基础上,对十乘观法才能够得以透彻地理解。十乘观法在“阴界入境”中的诠释最为详细,以观不思议境为首,因境而发愿,因愿而观行,观能破惑,惑破则通,道品调适可增进止观,六度事行能辅助理观,识六即位可防增生慢,内外安忍可不为障缘所动,离法爱则不堕顶位。此十法和合而成乘,境愿相生、行愿相成、正助相添、教行相导、本末相收,体现的是十法圆修的整体运用逻辑。观阴界入境中的十乘观法乃是智顗首次系统提出,对十法各自的作用、前后存在的联系作详尽的说明是为了清晰阐释该套观法体系的理论思考。该部分中多次强调摄化初心众生,可以看出智顗对十法整体运用的强调,有着利益最钝根初心众生的初衷。
  在“病患境”和“禅定境”十法运用的诠释过程中,智顗又强调十法次第修习、抉择悟入的逻辑。若观不思议境一法能够悟入无生则不须其他九法,若一法不能悟入则增修发慈悲心,若依然不能悟入则次第增修其他八法,直至十法具足必可入道。这种重重加修、次第抉择的逻辑与病患境和禅定境自身特点有一定的关系,病患境以病愈为期,而禅定境于定中修观较散心悟入为易,都可能存在一法即足或少法即得的情况,用多用少便由学人的根性决定。
  根性决定说和所观境决定说在十境十观的诠释中都可以找到相应的依据,但两者都有其局限性。从智顗一贯的以偏显圆、以方便显究竟的诠释特点可以发现,十境十观呈现出来的两种运用逻辑只是选择性地方便诠释的结果,十乘观法的实际运用是多样的。十观的次第给出并不意味着十观修习只能遵循这样的顺序,十法的作用和原则也不是可有可无。一法即足背后是观不思议境本身对其它九法的圆融含具,利根者可修此一法而任运具足其他九法,钝根者则需励力缘修十法,中根者兼具任运和励力修习。但不管根性利钝,要证得果位,十法的素质和功德都是必须具备的,智顗对圆教果位的诠释即依此十法而成。
  总之,十法的具体运用是灵活多变的,并非只能依《摩诃止观》呈现的方式加以修习,智顗的目的是通过在不同所观境下的差别诠释让学人了解十乘观法的弹性运用,而非将境和观之间作教条式的对应。惟有超越根性与所观境的程式化解读才能灵活把握十乘观法的运用,也才能在与他宗教观的比较中把握十乘观法的殊胜之处。
[硕士论文] 王培豪
宗教学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:幽溪传灯是明朝中叶振兴天台的重要人物,其晚年所著的《性善恶论》,是在佛教发展日趋衰微的明朝发挥天台性具思想的重要著作,有继往开来之功。本文主要是以该书为底本,分析传灯如何以天台圆顿教观,统摄各派学说,弘扬天台性具思想。
  本文主要分为五个部分。
  第一部分,主要对传灯的生平以及复兴天台的主要活动进行总结和梳理。
  第二部分,主要是对传灯性具思想的历史背景分析和思想渊源追溯。明朝中后期,朝代更迭频繁,对佛教既限制有保护,占主导地位的程朱理学对佛教的批判始终未放弃,加之一直存在僧众头脑中的末法意识,使得有担当意识的出家僧众积极寻求复兴之路,传灯基于此便将复兴天台作为自己的使命。另外,智者大师基于慧思大师的“性具染净”思想结合与荀子“性恶”论,发明“性具善恶”思想后,经荆溪湛然的“无情有性”说、四明知礼的“理毒性恶”说、虎溪怀则单拈“性恶”说,到传灯从注重从“修”的角度论证“性善恶”,实际都是以天台三谛圆融、一念三千、性具十界等核心思想为基础,对天台宗“性具善恶”思想的作出的新的解读。
  第三部分概述了传灯对儒家人性论的评析。传灯认为关于人性善恶问题的讨论,始终没有统一的结论,传灯经过对儒家主要人性论的评判,指出儒家言性即是佛家言情,有离性为情,合才为性之失,传灯之所以指出儒家人性论的偏颇之处乃是为自己弘扬“性善恶论”作铺垫。
  文章第四部分主要论述了传灯如何建构自己的“性善恶论”。这一部分传灯首先用天台“判教”思想对天台“性具思想”予以指认性分析,认为只有天台“性具善恶”论才是最究竟圆满的,并将该论抬高到最高佛教教义的地位,试图赋予“性善恶”一种普遍性。接着传灯又从体用角度,分列为八门,弘扬性具之旨。
  第五部分主要将传灯性具思想与儒家人性论作具体比较,佛性论本指法界众生何以成佛的根据,无善恶可言,儒家人性论主要关于伦理意义上的道德涵养,两者并无比较的基础。但是无论是佛教还是儒家其善恶关键都是在“心”上作功夫,两者构建理论的目的都是积极入世,试图改变社会现状,这就为两者之间的比较提供了基础。关于传灯将天台宗“性善恶”思想与儒家人性论的比较,笔者将其概括为以理言性与以情言性、约修论性与道德涵养、世出世间善恶与世俗善恶这三方面的差别。
  最后,作为文章的结尾,主要对传灯的性善恶论作意义及其影响作简要评议。笔者认为传灯广引经论,把天台思想与其它各派思想融合的做法,一方面丰富了天台性具思想的内涵,另一方面,传灯广引经论论证“性具善恶”,其实也是对儒家批判的一种回应,其次,传灯关于“性”、“修”关系的论述,实际是为“修恶”寻找形上依据,旨在为处于末世的众生寻求一条成佛之路。再者,传灯为发展天台所做的一系列努力,也对后世产生了较深远的影响。
[硕士论文] 杨玉平
宗教学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:近代以来,国家处于内忧外患的境地,佛教同样面临危险的局面,经忏佛事盛行、戒律松弛、僧伽队伍良莠不齐等因素使得佛教在中国的发展更加衰落。在太虚法师、印顺法师和弘一法师等近代大德高僧的努力之下,佛教开始复苏、革新并向前发展。茗山法师即是在这一时期成长起来的一代佛教高僧,作为太虚大师的法孙,其毕生严持戒律,晓达经论,禅净双修。同时,茗山法师还在僧才培养、寺庙重建和弘扬佛法等诸多方面,为中国佛教事业在近现代的发展做出了突出贡献。本文通过对茗山法师的生平略述、思想梳理和护法弘法历程的整理,呈现了茗山法师在近现代中国佛教发展史上的重要地位,反映了在新的历史时期下,茗山法师在推动佛教积极入世所做出的一系列努力。本篇文章分为五章分别论述,第一章为绪论部分,介绍本文的研究缘起、文献综述及研究目的和意义,给本文的研究以说明和铺垫;第二章以时间为序,分三个部分梳理了茗山法师的生平;第三章从法脉承继、戒律持守、净土弘扬和生死观念等方面,阐述了茗山法师的佛教思想;第四章从重视孝道、援儒入佛和弘扬人间佛教等方面,进一步阐述茗山法师推动佛教入世化所做出的努力;第五章从修建寺庙、培育僧才、对外交流几个角度,在宏观层面阐明茗山法师为中国近现代佛教事业发展所做出的杰出贡献。
[硕士论文] 吴凤
世界史 延边大学 2018(学位年度)
摘要:佛教,作为世界三大宗教之一,产生于公元前6至5世纪。在三国时期由中国传人朝鲜半岛,被三国国王接受并传播,特别是新罗法兴王开始积极扶持佛教佛教得到迅速发展。由于受到新罗崇佛的影响和政治需要,高丽国王也大都对佛教进行扶持。从整个韩国历史上看,佛教的发展在高丽时期达到顶峰,其影响渗透到高丽社会的方方面面。伴随着佛教的发展,不仅使高丽僧侣的地位不断上升,也让作为佛教物质载体的寺院聚集大量财富,形成寺院经济这一特殊的经济形式。寺院经济在高丽社会经济中占有的重要部分,并对国家社会、政治、文化等方面产生了重大的影响。因此,深入研究高丽朝寺院经济实属必要,而国内学者对此却鲜少涉及。笔者在广泛参阅史料和国内外研究成果的基础上,通过对高丽时期佛教的发展过程进行梳理,分析其与寺院经济的关系,着重探讨寺院经济的主要构成及高丽朝寺院经济的发展过程,进而总结出寺院经济膨胀的弊病与影响。
  本论文共分为三个大部分:即绪论、本论和结论。
  第一部分为绪论,其内容包括本论文所要研究的目的和意义,国内外的研究动态,并叙述了本文所要使用研究思路与方法及其创新地方。
  第二部分为本论,内容分为四章:
  第二章,对高丽时期佛教的兴盛进行叙述。此章节主要从对新罗崇佛思想的继承、王建的《十训要》及其佛教因素和高丽佛教的地位三个方面进行阐述,描述了佛教在新罗时期经过各国王的扶持,得到广泛传播,以致在高丽建国后继续发展佛教来收复和教化民心。加上王建的《十训要》和之后的僧科、王师、国师等确立佛教在高丽的国教地位,因而佛教在高丽时期达到发展顶峰。
  第三章,研究高丽朝寺院经济的发展过程。本章对寺院经济的构成从寺院田、寺院奴婢和寺院的商业活动三个方面进行分析。然后从高丽朝的整个时间段,对寺院经济的发展进行阶段性划分。
  第四章,探讨寺院经济膨胀所导致的弊端与影响。随着国王不断营建寺院、佛塔,举办各种大型佛事活动,各阶层对寺院施纳财物的增加,不仅使得寺院聚集大量的财富,还导致国家财政收入减少,加重了民众的生活负担,僧侣教团紊乱和僧侣素质下降。因此,新兴起的士大夫阶层开始进行斥佛,加上此时朱子理学的传入,排佛论开始兴起,促使李氏朝鲜排佛崇儒政策的确立。
  第五章,分析了寺院经济对高丽社会各方面的影响。此章主要从寺院经济对政治、经济、文化、佛教自身四个方面的影响进行讨论,对每个方面又尽量从利弊两个点进行分析,以期对寺院经济的影响能够清晰了解。
  第三部分为结论,对正文内容进行概括和提炼,得出本论文的主要观点。
[硕士论文] 张华东
宗教学 山东大学 2018(学位年度)
摘要:长期以来,佛教一直承受着诸多非议,究其根本,不外乎对其真实性存疑,又因为它的真实性继而怀疑它的正确性。但很多人其实没有意识到,佛学不是一门建立在知识论的正确性(以下简称正确性)上的学科,而是一门旨在教化人心的应用学说,它不追求逻辑的严密合缝,而是更加重视如何能够应人,应机降服内心。
  因此,本文以教化为角度,以《华严原人论》(以下简称《原人论》)为抓手,对佛学精义从教化角度加以阐释,并详细剖析佛教的教化思路,这也是本文研究的两大重点。在此基础上,本文尝试回应社会对佛教的普遍质疑,并对佛教以后如何更好地展开教化提出见解和建议。
  第一章绪论部分介绍了本文的研究缘起,参考文献,研究方法以及研究的目的和意义,为下文的研究工作作以说明和铺垫。
  第二章谈论了宗教的作用,并对教化的概念加以界定和说明,初步探讨了教化的合法性问题。
  第三章以原人论为切入点,分别介绍了人天教、小乘教、大乘教所面向的人群分野,以及其对应不同人群的教化思想和教化导向。
  第四章主要谈论佛教教化的方式,并与其他社会存在进行比较,继而谈论佛教教化功能在现代社会显露的弊病以及如何应对挑战。
  结语部分总结全文,并对未来做出展望。
  总体来看,本文研究主要有两方面的创新,第一,将教化性而不是正确性作为佛教思想的首要评判标准,回应了社会对佛教思想的质疑和批判;第二,针对现代社会的新形势,对佛教的一些弊端加以抨击,并对佛学重新焕发生机提出策略建议。
[硕士论文] 胡先哲
中国史 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:观音信仰是中国民间最为流行的神灵信仰之一,以浙江沿海地区为典型代表。观音信仰传入浙江沿海后在明清时期完成海神化,与传统观音信仰的内容相结合,对浙江沿海社会文化产生了重要影响。本文主要研究观音信仰在海洋环境下的具体表现和特点,通过分析浙江沿海观音信仰的海神化、浙江沿海不同区域内观音信仰的内涵和特点、观音信仰群体的结构和关系以及观音信仰与浙江沿海地方社会文化的联系,观察观音信仰在浙江沿海社会中的地位,探讨观音信仰在浙江沿海海洋环境影响下所表现出的特点及其对浙江沿海社会文化的影响。
  观音信仰传入浙江沿海地区后,开始出现海神化的演变趋势,主要可以分为魏晋时期、唐宋时期、明清时期三个阶段,至明清时期最终完成。观音信仰海神化后延伸了传统观音信仰的内容,进入了海神信仰体系,在浙江沿海与传统观音信仰的内容相结合,形成了浙北、浙东南、浙东三足并立的地域格局。三大区域的观音信仰分别以天竺、天台、普陀为中心,在基本内容和表现形式上,既有内在联系,又有不同的特点。此外,信奉观音的群体涵盖社会各个阶层,官方针对观音信仰采取了扶持与管控并行的政策,与民间的观音信众在浙江沿海地区进行了一定程度的互动与博弈。
  明清时期观音信仰扎根于浙江沿海后,与浙江沿海社会文化产生了密切的联系,是浙江沿海民众海洋意识和海洋精神不断被唤醒的象征,也是浙江沿海海防精神文化的重要组成部分,并为这一区域内的文学创作提供了优质的素材,深刻影响了浙江沿海的地方社会文化,具有实用性、开放性、多元性的特点。
[硕士论文] 吴雪岩
宗教学 上海师范大学 2018(学位年度)
摘要:作为五六世纪的中国撰述经典,也即伪经,《像法决疑经》对当时佛教的现状描写的非常细致,而且对之後的影响也很广泛。前人虽然对於相关的研究已经有不少,但是依然有讨论空间。本文收集到了更多的经文版本,将其进行了校对,将经文内容与传世史料及其他佛经进行了对比研究,本文得出了如下几点结论:
  第一,本文搜取《像法决疑经》的各种文本,对大正藏版本的《像法决疑经》经文进行了重新整理。整理后的文本清晰流畅,可读性更强,有助於更准确理解经文内容。
  第二,关於《像法决疑经》的思想背景,本文认为,经名中的“像法”相当於中国佛教中曾广泛流行的末世,当时佛教所说的末世并非指末法。末法之说应当是在六世纪方才出现并且流行。同时认为《像法决疑经》的产生寸期或许不像之前认为的出现与六世纪後半叶,反而是六世纪初的可能性更大一些。
  第三,本文将经文中描写的诸多情景与当时史料进行了比对,《像法决疑经》的描写多是从僧团角度出发,对历史记载有一定的补充作用。经文显示僧团内部弊端重重,僧团与世俗社会的关系比较紧张。
  第四,对於经文的主旨福田思想,本文经过研究发现,《像法决疑经》应是首次将福田归纳为悲田与敬田两种,并且认为在当时特定的历史时期,悲田的作用大於敬田。
[硕士论文] 陈氏雪英
伦理学 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:在中国传统思想中,和谐是传统思想中的核心思想之一,外来的佛教文化传入中国之后,以融合与继承的方式来融入中国文化精华思想,其中和谐思想也被佛教文化所接纳。六和敬理论思想是佛教的基本教义之一,是建构佛教僧团大厦的根基。六和敬思想体现了佛教建僧护法的目的,使僧团组织管理发挥内部的团结力量,使僧人们修身养心、弘法利生、铸造圣贤、主持佛教的团体力量,维持佛教久住世间,六和敬思想也是保持僧团清净和乐的法宝。佛教认为在我们这个世间,万物现象都不是独立存在的,而需要与其他因缘和合才能生存与发展,每个人的身、口、意的善恶行为都会对自己的命运产生影响,也会对他人和我们的生活环境产生影响,所以它要求人们从道德规范上严格克制自己,特别是从内心里控制好自己的欲望、无明、贪、嗔、痴,预防自身造作不善的行为,消除许多不符合道德准则的行为,起到维护社会和谐稳定发展的积极作用。然而,佛教的六和敬思想至今没有得到社会人士与伦理研究者的重视,只是把它看成佛教僧团内部的一种管理体系而己。在经济全球化迅速发达的今天,拜金主义越来越得到人们重视,尽管社会财富日益增长,但人们却不能否认当代社会出现了许多危机,产生了不和谐现象,这与制度、政策不完善密切相关,人们的心灵失衡甚至扭曲,道德思想日益变质甚至变异,人们过于自私和追求享乐主义思想,而忽视了内在的精神素养。社会人们只依靠宗教的信仰情感,而毫无真正宗教的道德思想,没有被宗教道德思想所约束,很容易遇到一些冲突问题,引致各种社会关系与团体关系日益恶化。佛教的六和敬思想恰恰给予社会人们的对治良药,能够治好人们心中的道德思想问题,使人们对自己的人生抱有希望,以致可以过一种完美的生活并能建设完美的世界。佛教的六和敬思想对人们的止恶扬善和确立道德信仰起到了积极作用,社会人们可以从其中汲取有价值的伦理资源,对建设新时期的道德信仰的事业具有极为重要的借鉴意义和启示作用。
  本文把论文内容分为五个部分进行研究探讨。第一章对佛教的六和敬思想的基础内容和重要特征进行了综述。佛陀建立佛教之前,印度已经存在了很严重的社会阶层分割。释加牟尼成佛之后,才形成了通过一种教理来对治现实社会的局面。佛教六和敬理论和其他教理体系中的理论是不可分割的,它们之间具有内在伦理的密切关系。因此,本章注重考察分析一下“六和敬”三个词的词源与用法以及它在印度和中国的形成过程。通过它与印度和中国的历史性、文化性、民族性等方面的不可分割的联系,我们才能够认识到佛教的六和敬的伦理思想,并领会到佛教六和敬思想的特色。第二章主要介绍了六和敬的理论基础和主要内容,阐述了六和敬思想提出的原因和过程,从印度佛教历史上的社会现状和僧团组织的现实问题中找出了佛陀提出了六和敬的原因与发展过程。第三章主要介绍了佛教与其他传统文化的和敬思想的比较,分析阐述了佛教的和敬与基督教的和敬思想,以此提出了它们之间的异同之处,找出了佛教的六和敬思想的主要特征。第四章探讨了佛教六和敬的伦理价值,注重分析了佛教六和敬思想的止恶扬善伦理价值与佛教六和敬思想和谐现代社会伦理价值以及佛教六和敬思想体现的慈悲博爱的精神价值。第五章探讨阐述了佛教六和敬思想的现代启示意义,也包括对人的自身修养的启示和对社会伦理的启示以及促进人类可持续性发展的启示,通过它们唤醒我们社会人们的高度责任感与责任心,同时强调了人们应对自己的所作所为负责。
[硕士论文] 柳雪
中国史·历史地理学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:明清时期是中国佛教由盛转衰的时期,黄山佛教在这一时期内经历了发展、兴盛、衰落的历史过程。本文拟从时间和空间的角度探析黄山佛教发展演变的全过程。第一章介绍黄山历史时期的宗教发展状况,探讨黄山山名由来以及如何由道教仙山转变成佛教名山,大致梳理了佛教在黄山的历史发展;第二章从时间角度大致复原黄山寺院新建及修葺的历史过程,并对明清时期寺院空间分布进行分类探究;第三章讲述黄山僧人的驻锡地及籍贯分布;第四章对明清时期来黄山游玩并留下与黄山佛教相关诗赋的文人进行统计,以此来探讨明清时期黄山佛教的社会影响力。
  从时间角度来看,史传南朝宋元嘉年间,就有东国僧来黄山驻锡。唐宋时期,黄山佛教持续发展。元末丧乱,佛教衰落,寺院损毁严重。明朝万历年间,普门和尚开山,黄山佛教日益发展,趋于鼎盛。这一时期,黄山新建大量寺院,吸引众多高僧前来驻锡,前来游玩礼佛的文人也迅速增多。清朝前期,明朝遗民涌入黄山,剃度为僧,促进了黄山佛教的发展,主要表现在频繁扩建重修寺院,来黄山文人增多。清朝中后期,由于战争破坏,经济困难,自然灾害频发,黄山寺院损毁严重,驻锡僧人大幅减少,来黄山游玩的文人也寥寥无几,黄山佛教逐渐衰败。
  从空间角度来看,可以从寺院和僧人的空间分布以及明清时期来黄山的文人籍贯分布来探讨明清时期的黄山佛教地理问题。明朝之前,黄山寺院主要建在黄山山下及靠近太平焦村的地区。普门开山后,初步开通四条山路:南路温泉至北海,北路松谷庵至天海,东路苦竹溪至北海,西路钓桥庵至温泉。由于南北路开发较早,且沿途名胜景观较多,明清时期,黄山佛寺大多集中于黄山的南路与北路。明清黄山佛教鼎盛时期,形成了以祥符寺、慈光寺、翠微寺和掷钵禅院为中心的“四大丛林”,黄山僧人大多驻锡于“四大丛林”及其周边寺庵。明代来黄山的文人多集中于南直隶地区,清代安徽、江苏、浙江是来黄山文人最多的省份。明清时期来黄山文人分布呈现“南多北少,东多西少”的特征,“江南性”特征十分显著。
  本文通过对明清时期黄山佛教时空发展脉络的梳理来探讨其历史地理相关问题,并探寻黄山佛教的社会文化影响力,有助于进一步加深人们对历史时期,特别是明清时期黄山佛教的认知,对黄山佛教文化的保存具有一定的学术意义和现实价值,同时亦有助于中国历史宗教地理及徽学研究相关领域空白的填补。
[硕士论文] 李涛
中国近现代史 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:近代中国,列强环伺,瓜分豆剖,危在旦夕。面对时局之动荡与挑战,仁人志士率先觉醒,奋起直追,寻找改造中国的方法与道路。每一次危机过后,思潮沤浪相逐,新的主义和社会改造方案应运而生,整个社会的新陈代谢,不断连续与变奏,形成了中国转折性的制度与知识体系转型。近代中国的佛教与佛学同样在这一转型期发生蜕变,并成为一种重要的思想资源,甚至是一种选择被重新认识。在面对基督教的强势冲击,西学的大规模涌入,乃至各届政府的制度变革,佛教与佛学都身与其中,并按照各种标准加以调适和改造。
  佛教与佛学在近代中产生变化的基本史事,构成了今天从历史学角度加以考察的主体内容。而在众多的史事中,太虚法师在一九二○年代主导的佛教新运动无疑是重要内容之一,坊间与学界盛传“支那内学院”与“武昌佛学院”两派明争暗斗,即是选择与标准不同的重要体现。但是何者为最佳,不仅当时人意见不一,后人以后见之明加以追述,也往往难能一致。史学当以梳理基本史事为第一要务,任何所谓认识,若未能贯通相关史事关节,多难免妄议之嫌。一九二○年代的佛教新运动,尽管内容繁富庞杂,甚至随时调整目标,但作为僧界领袖,“拔高僧伽地位”始终是太虚致力之方向。无论是行事上的僧制改革,还是言说上对佛学进行“新”的解释和发挥,其内在追求都在于此。
  从行事到言说,全方位考察这场佛教新运动,绝不是以太虚师徒之标准或选择为是非,而是致力于梳理和溯源相关史事,并前后左右比较参照,通语境以解文本。佛学在晚清地位陡升,与梁启超、章太炎等人,后来追述所建构的叙事体系直接相关。而佛教在近代的境遇与“佛教”一词的转义密切关联,在宗教、哲学、科学等外来概念的形塑下,“佛教”一词逐渐产生了新的内涵与外延,这些无不影响佛界内外对佛教的态度。而太虚恰逢时会,即是僧界领袖,又以佛界代表自居,言说行事不能不再三斟酌,甚至有所隐晦,从《觉社》时期的韬光养晦到《海潮音》时期的明目张胆,“拔高僧伽地位”一直是其心向往之的目标。
[硕士论文] 高双齐
宗教学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:佛教是世界三大宗教中最为年长,产生于轴心时代的古印度。佛教的产生既是对印度向往出世思想的继承和发扬,也是古印度特定的社会历史背景的反映。佛陀的教育为人类成功地开辟了一条出世间的道路——通过智慧实现对苦难人生的超越。因此智慧在佛教教育思想中极为重要,延续了人们孜孜不倦追求智慧的精神,佛教教育被称为智慧教育。佛教智慧教育思想体系中,智慧成功地沟通了苦难此岸与安乐彼岸,通过内在心理的磨炼,可以与智慧相应,通过智慧,能够认识宇宙人生的真理。因此智慧既是佛教教育的手段,也是佛教教育的目的。
  本文正文除结语外,共四章:
  第一章绪论中首先分析了关于佛教文化的定位问题,指出佛教不同于一般意义上的宗教,不能用研究宗教的范式来研究佛教,同时佛教教育思想内涵丰富,也不能简单归为一个学科;通过佛教智慧教育思想的研究现状分析,指出自己研究的侧重点是以智慧教育为核心,该摄整个佛教教育;最后展望了佛教智慧教育思想应有的社会价值。
  第二章先简要介绍了佛教智慧教育思想产生的背景和经过,接着从三个方面论述佛教教育的目的,得出佛教教育的实质是智慧教育,最后从“信解”和“实践”两个方面系统地论述佛教智慧教育的内容。信解方面:以信解无常和缘起为基础,进一步信解此岸唯苦无乐,彼岸清净自在,再进一步信解此岸痛苦的原因是由于不明白事实真相而产生的妄想、分别、执着造成的,信解智慧能够认清一切事物的真相,证悟空性,远离妄想、分别、执着,是彼岸清净自在的原因,最后信解智慧是度一切苦厄的关键。实践方面:佛教智慧教育思想的实践纲领是戒、定、慧;实践信念是普贤菩萨的“十大愿王”;修学科目依大小乘分别是四谛法门和六度法门。
  第三章分析了佛教智慧教育的方法和智慧教育思想特点,这些方法和特点集中体现了佛教教育对于智慧的把握和运用;再次证明佛教教育就是智慧的教育,智慧是佛教教育的手段,也是目的,这是由佛教的真理观决定的,此外,本节还着重分析了般若、智慧、空性、无我、菩提之间的区别与联系。
  第四章对佛教智慧教育思想的现代价值进行展望,首先分析了佛教智慧教育思想所体现的精神和科学精神,指出两者可以并行不悖,为社会发展服务;然后指出佛教智慧教育思想对德育有强烈的内在要求,对于当今社会智育与德育并重的教育模式有重要参考意义;最后,总结佛教智慧教育思想发展史上的经验和教训,为将来文化的发展方向提供参考。
[硕士论文] 刘素香
宗教学 上海师范大学 2018(学位年度)
摘要:《五杉集》全称《五杉练若新学备用》,是南唐僧人释应之为初学者了解佛教基本知识、训诫门人所作的桑门备用书籍。释应之一生着作、书法作品颇多,在佛教音乐史上也占有重要地位。全书共分为三卷,本文主要对中卷佛教丧葬仪式注意事项进行梳理和分析,重点考察丧仪、吊慰仪和葬仪。丧仪举办地点在孝院和孝堂,与唐代的无常院和无常堂异名。僧人去世后,唱礼作梵,为亡人十念,助其往生西方极乐世界;十念意涵在经典中不断发生变化,逐渐由“念头”、“心念”转变为“十声佛号”;十念文主要由三部分构成:背景介绍、十称十唯愿和庄严,也可细分为五部分。在孝堂布置、尸体入龛柩、成服和大宿夜方面都体现了作者主张的“出俗生善”思想。吊慰仪主要介绍僧人为行为主体去吊慰其他僧人和俗家亲友,晚辈吊慰须设礼祭拜以示尊重,吊慰仪贯穿丧葬仪式成服至斋供、大祥阶段。
  葬仪内容包括吉凶导从之仪、山所荼毗以及还山归後孝堂的布置和唱衣。吉凶导从之仪的特点是吉凶相参,吉仪在前,凶仪在後。笔者认为禅床前面的僧人起开路和引导亡魂的作用,相当於导车,禅床代替魂车运输死者灵魂,这两部分组成了吉仪;运输尸体的轜车是凶仪。到达墓地後,设祭、施食,“升柩入圹—十念—闭仪门”。此外,笔者在清规文献中发现两篇“荼毗十念文”和一篇“全身入塔十念文”,这三则十念文的结构也分为三部分。《五杉集》中丧葬仪式通过後世文献的徵引对中国产生了重大影响,甚至影响到日本和韩国。
[博士论文] 罗冰
中国史 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:自佛教传入中国后,其对中国的思想文化、政治、经济等领域产生了深远的影响,佛教的中国化研究也一直是学界所关注的热点。而要全面地理清这一问题,做好不同区域的佛教地方化过程的研究应该是一个重要的基础。皖江流域早在东汉时期就沾染佛法,由于特殊的地理位置,这片区域的佛教发展具有很强的特色,不仅历史悠久,而且对于中国佛教影响深远。皖山地区是佛教中国化早期的重要区域,在这里来自古天竺的菩提达摩禅法同大乘禅法相融合,使皖山地区成为中国禅宗的滥觞之壤。九华山地区是中国佛教高度世俗化的典型代表,佛教在这里同民众的希冀、精神的信仰相融合,使九华山成为中国四大佛教名山之一。因此,皖江流域应当成为研究佛教地方化的标本区域之一。本文旨在研究历史时期佛教的主要因子在皖江流域的地理分布变迁及其原因,并试图划分不同时期皖江流域的佛教文化区,初步总结其演变规律。在因子选择上,由于规模宏大之寺院,造诣高深之僧侣,影响深远之佛法,虔诚狂热之檀越是构成佛教传承与佛教文化的主要部分。因此,本文以皖江流域地方志为基础史料,选取寺院、僧人、佛教学术、居士与檀越四个因子,来具体分析历史时期皖江流域佛教的发展情况。第一章选取寺院这一角度,通过对基础数据的整理,按东汉至南北朝时期、隋唐五代时期、两宋时期以及元明清时期的寺院的分布与变迁情况做了全景式的考察,分析寺院分布规律及特征,并对影响佛寺分布的重大事件与政策进行了适当的分析。第二章则选择僧人这一因子,通过分析往来于皖江流域传法僧人的籍贯来理顺不同时期皖江流域佛法的主要来源;通过梳理皖江流域内本土僧人的籍贯地与成长地,来具体分析流域内各地区佛教的发展程度以及皖江流域僧人对于其他地区佛教发展的影响情况。第三章选择学界较少使用的居士与檀越这一指标,分析史料中明确记载的不同时空间的俗家信众的活动情况,并具体分析各地民间奉佛的浓淡程度,以了解佛教世俗化的变迁情况。第四章通过统计同皖江流域相关的佛教著作的分布情况,探究皖江流域佛教学术的地理分布情况及其发展程度,并通过分析不同时空佛教典籍的流传情况,明晰皖江流域佛教经典的传播情况。第五章作为全文的总结,在以上四章的基础上对不同时期皖江流域佛教文化区进行了划分,并勾勒了其主要特征。同时重点关注了佛教文化的重心——皖山地区与九华山地区的具体发展情况。最后综合分析了皖江流域的自然地理以及历史上的人口、交通、政治、宗教等因素对佛教各要素分布与变迁的影响。
[硕士论文] 薛艳芳
外国哲学 宁夏大学 2018(学位年度)
摘要:佛教作为世界上最古老的宗教之一,自印度传入中国至少已有一千年的历史,印度佛教对中国藏传佛学产生了重要的影响,其中由印度佛学而来的中观思想为中国的藏传佛学注入了思辨性,而对中国西藏佛学的中观思想产生过重要影响的就是龙树的《中论》和月称论师的《入中论》,其中又以《入中论》的探究最为出色,中国佛教学者宗喀巴所著《入中论善显密意疏》就是在此基础上对中观思想的诠释与重构,体现了中国佛教学者对印度中观思想的继承和发展,也体现了印度佛教中观思想在中国的本土化进程。《入中论善显密意疏》的作者是中国藏传佛教格鲁派的创教者,大师在抉择见地上以中观应成派为正宗,以月称论师为依止,一生曾师从多位大德精勤无断地修学,其中观思想达到了极高的造诣。《入中论善显密意疏》是宗喀巴依照中观应成派的宗规,广为阐释深广二道之意涵的一本巨著。是宗喀巴中观思想成熟的标志之一。论文通过文本解读,来阐释《入中论善显密意疏》中的中观思想——证成空性。
  本文依照宗喀巴此论疏的独特意涵,竭尽所能去论证宗大师甚深广大的中观思想。论文主要分为四个部分:首先简要论述本论疏中观思想的源流和本论疏的著述要义,其次两个部分是本文的核心内容:在证成空性之前,先行了解与真实义之空性相反的实执,在这个部分中分别建立了自续派的实执与中观应成派的实执,这一部分是说“有我”。中观宗内部两派对“假”的甄别与认知,有利于我们的认知趋向于“无我”。接下来是更为核心的法无我之理:法无我思想中又通过分别否定四生,来说明诸法“无生”的道理,这当中所谓“无生”特指无自性生的意涵。在否定四生的过程当中依照前后的顺序,在因果法中做解释,还在破他生中引入了二谛的思想,最终证成法无我。最后是对《善显密意疏》中观思想的评价,突显其理论意义的同时,也阐明其对藏传佛学的影响。藉由以上去论述宗大师中观思想之一隅,表明宗大师中观思想的齐备、完整、深广与翔实。
[硕士论文] 杨简硕
世界史 延边大学 2018(学位年度)
摘要:本文拟以唐玄宗时期的入唐新罗僧人法号地藏的金乔觉为研究对象,以中韩相关的历史文献和本人所能查阅到的论文与著作等为主要依据,在结合学界前辈们的相关研究的基础之上,力争做到全面、系统地对金乔觉入唐求法的相关历史背景进行阐述,梳理金乔觉的入唐求法历程,对金乔觉与地藏菩萨、地藏信仰的形成等相关性进行分析,对金乔觉对九华山道场的形成及在不同方面的中韩佛教交流所起到的促进作用进行总结并得出相关结论。
  本论文共分为绪论、本论和结论三个部分。其中,本论分为三章,包括第二到四章。
  第一章是绪论部分。本章主要阐述选题的目的、意义,与本论文相关的国内外学界研究动态,本选题的研究内容、范围、研究方法,相关概念解析。
  第二章主要论述金乔觉入唐求法的背景及在唐求法活动。本章主要由三节构成:第一节主要阐述金乔觉入唐求法的背景,该部分主要论述了金乔觉入唐求法前的罗唐关系和入唐求法期间的罗唐关系。第二节主要主要论述了便利的交通促进罗唐民间交流的增多,这也为新罗僧人东渡入唐求法提供了便利,同时,唐朝佛教的兴盛和向新罗的传播也成为金乔觉入唐求法的主要因素,这也促进了新罗的礼佛重僧倾向与金乔觉等新罗僧侣来华求法
  第三章主要论述金乔觉在唐求法与九华山佛教道场的形成。本章主要由三节构成。第一节主要论述了金乔觉入唐前的活动,包括对金乔觉的个人生平的辨析,分析金乔觉的入唐前的经历、入唐求法动机的形成等。第二节主要论述金乔觉在唐求法活动,包括金乔觉与化城寺的建立、金乔觉在九华山的佛法实践等。第三节主要阐述了金乔觉与地藏道场的形成,金地藏的特殊法号和地藏菩萨名字的巧合,当地僧俗就把金地藏视为地藏菩萨的化身,加以供奉地藏道场由此形成。金乔觉禅宗思想、佛学实践与佛教地藏信仰、九华山民俗文化的结合逐渐构成民间佛教信仰的重要组成部分。
  第四章主要论述了九华山佛教圣地的形成与金乔觉对中韩佛教交流的影响。本章由两节构成,第一节主要阐述了明清帝王对九华山地藏佛教的扶持和九华山禅僧的宣传和践行与禅学的发展也促进了九华山佛教道场的最终发展。第二节阐述了金乔觉对中韩佛教文化交流的影响,金乔觉对九华山的佛教文化、民俗文化等都产生了积极影响,关于九华山的士人作品的涌现也从侧面反映了九华山佛教圣地的巨大影响力。随着中韩两国交流的加深,九华山、金乔觉也成为中韩两国佛教文化交流的积极贡献的历史文化因缘和纽带。
  第五章是结论部分。对于第二至四章的相关内容进行总结,并得出相应结论即金乔觉不仅对中韩佛教文化交流做出了重要贡献,在近现代中韩佛教文化交流史上具有重要的地位与影响。由此可见,佛教交流能超越政治与意识形态的隔阂,而金乔觉正是中韩佛教友谊的象征。
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