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[硕士论文] 王晓晨
马克思主义基本原理 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:被誉为历史唯物主义的奠基之作的《德意志意识形态》在马克思主义哲学史上具有极为重要的地位。对《德意志意识形态》中诸多范畴的研究,例如对异化、市民社会、生产力、交往、“人”等问题的讨论,都离不开分工这一概念。本文以日本学者望月清司的《马克思历史理论的研究》为切入点,探讨他在该书中所采用的的新的研究方法和思想,即通过对《德意志意识形态》原始手稿的研究,重新构建马克思的历史观。本文试图通过这些新的方法和思路,对《德意志意识形态》和分工做出新的解读。
  本文从马克思恩格斯的两部经典著作《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》入手,分析解读分工的历史理论背景以及探讨分工理论的逻辑线索。通过研究望月清司《马克思历史理论的研究》一书中所提到的“两种分工理论”和“两种史论”,分别对望月理解的马克思和恩格斯在《德意志意识形态》中的思想差异进行比较,还原了望月在马克理论研究中所采用的历史理论视角。同时,本文还比较了望月和他的理论对手广松涉的理论观点,阐明望月历史理论的理论背景以及文献学依据。最终对望月在马克思理论研究领域所做的贡献和不足进行了分析。
  望月对马克思理论突破传统的创造性解读,挑战了“教义体系”对马克思主义理论解释的权威性,对传统的马克思主义理论研究造成了冲击,为以后的马克思主义理论解读提供了新视角。
[硕士论文] 白金荣
马克思主义基本原理 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文以广松涉对马克思异化理论的研究为题目,主要是想深入理解广松涉所提出的“异化超越论”。研究广松涉的思想可以借鉴他对问题的分析与思考的方式方法。在广松涉的研究成果中,最为重要的是他对马克思哲学中异化论的扬弃和物象化论的奠基,他的研究成果是理解马克思哲学逻辑转向的重要钥匙,是对马克思哲学思想发展更深的思考点。到目前为止,国内外学者对广松涉的思想研究还不是很多。要想对广松涉的物象化论有深入的理解,首先需要对广松涉所提出的从异化论到物象化论的转变有所了解。
  本文主要以广松涉所提出的“异化论向物象化的转变”这一观点为切入点,深入探析马克思的异化观以及广松涉对马克息异化理论的解读,对广松涉所提出的物象化论进行深入了解,分析这一理论的价值以及存在的问题,在此基础上提出自己的理论观点。辩证地看待广松涉的这一理论研究成果,并深入探讨其在马克思主义哲学史上的历史地位,对于进行中国特色马克思主义哲学研究具有借鉴意义。
[硕士论文] 刘思茗
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:“市民社会”作为一个重要的哲学概念,已经成为了一个世界性的研究课题。日本的“市民社会派”形成于二十世纪六十年代。在日本马克思主义学界中,望月清司是“市民社会派”的代表人物。《马克思历史理论的研究》是他倾注一生的唯一的一部著作。并且在日本他的历史理论享有“望月史学”的佳誉。
  望月清司的历史角度对“社会”和“共同体”概念进行了界定。在他看来,马克思对世界历史进程的描述应该是三个阶段,即共同体到市民社会再到社会主义。在分析和理解马克思的历史理论中,望月清司用市民社会作为线索去阐释。可以说,市民社会的发展发生的历史就是整个马克思历史理论。
  本文通过对望月清司所著的《马克思历史理论的研究》一书,分析了望月清司把“市民社会”这一消失了的范畴提取出来,并给予其重要的理论地位和评价:市民社会理论作为关键的要素,在马克思的整个历史理论中做到了理解马克思“整体像”的重要作用。“市民社会”不仅能够连通整个马克思的思想及其不同时期的思想,还是一个不断变化、发展并走向成熟的过程。
[硕士论文] 姚双
外国哲学 延边大学 2017(学位年度)
摘要:退溪和栗谷作为同时期两位朝鲜朱子学的代表人物,其修养论都是对朱子学的继承和发展,只是侧重点有所不同,退溪主“敬”,从“治心”和“敬工夫”的修养方法来复其“性”;栗谷主“诚”,从“居敬”、“穷理”、“力行”的修养方法来复其“气”,但最终目的都是为了实现“理”,达到“至善”的修养境界。
  退溪所主张的人性是指人经过从“本然之性”的未发状态中过滤到“气质之性”的已发状态,并能够让“本然之性”从中清晰地映射。从“本然之性”与“气质之性”的关系,退溪则认为是心的体用关系,“仁、义、礼、智”作为心的体,是“本然之性”中“寂然不动”的未发之“中”,若想达到中节的“和”则需要与心未发之“中”的“四端”之心。据退溪说实际上“气质之性”发时必须理和气一起发,这时“四端”是理发而气随的,“七情”是气发而理内在于其中的。最终退溪以比起“气质”更要显本性,比起“七情”更要显“四端”,在理论上确保人类的性善,所以退溪主张治心,加持敬工夫的修养来恢复人类本然性善,继而构建了自己主敬的修养理论。
  栗谷则强调虽然“敬”贯通了修己工夫的始终,而且不分动静,均能“主一无适”,但是栗谷更加重视“诚”,把“诚意正心”当作其修己论的根本核心。显示出其突出人的自主、主体的意志,另一方面他更试图把由意志而行为的结果也放入考虑,也就是包含了从行为动机到结果的整个过程,栗谷的“诚”之哲学成为连结务实思想的基础,“诚意”与“务实”的结合乃试图由“知行”的合一来寻求伦理道德的妥当性,这在一定程度上影响了韩国的近代实学。
[硕士论文] 王倩倩
亚非语言文学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:沙溪金长生是朝鲜中期著名的性理学家和礼学家,对推动朝鲜中后期礼学的发展起到举足轻重的作用。16-17世纪社会政治混乱,社会纲纪和伦理意识遭到极大忽视。沙溪为重建当时朝鲜社会纲纪和伦理,根据《朱子家礼》毕生致力于朝鲜礼学的研究和实践。师承于栗谷的沙溪其思想对畿湖学派的发展产生了重要影响。而且沙溪一生门人众多,以宋时烈为代表的得意门生对朝鲜的发展起了重要作用。
  目前学术界对沙溪金长生的儒学思想研究,从研究内容上看,主要包括对其礼学思想、性理学思想的探讨;从研究范围来看,尤其是国内研究大部分仅仅是对金长生四部礼学论著内容的简单梳理和分析,缺乏深入、全面的考察;在研究过程中大部分集中于礼学思想研究,忽略了沙溪性理学思想的基础性。这不利于我们全面、系统地把握17世纪朝鲜社会的哲学和文化发展。
  所以本论文在前人研究成果的基础上,通过分析沙溪的性理礼学思想和教育思想论述了沙溪的思想面貌。即从理论和实践两方面进行研究,着眼于沙溪儒学思想的理论基础性和指导性,分析其礼学思想和教育思想产生的必然性,使得沙溪的儒学思想研究更加立体。
  本论文运用文献分析、对比分析、归纳总结等方法,首先通过介绍沙溪生活的时代背景和师承关系分析了沙溪的思想渊源。然后分两章阐明了沙溪的性理礼学思想和对性理礼学思想的实践。这两章是本论文的重点。沙溪的性理学思想分分为理气说、心性论和格物致知论三部分。沙溪在对性理礼学思想的实践上表现在礼学和教育实践上。在礼学实践方面,沙溪重点强调丧祭礼,主张恢复人伦秩序,坚持君王宗统。在教育实践方面,教育目的就是保存天理而恢复人性,确定正统维持秩序,并在教育活动中重视自我修养、重视慎独、重视实践。
  本论文在分析沙溪的思想时重点使用对比分析法,在论文的重点第三章和第四章当中通过对比沙溪和其他儒学家的思想总结分析其思想特点。并在论文最后点明了沙溪思想对后世的影响及其现代意义,希望对研究17世纪朝鲜社会的哲学和文化发展起到一定的帮助。
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:存在主义是20世纪西方最有影响力的思想流派之一,对包括越南在内的诸多国家的思想、艺术、生活等领域都产生了深刻的影响。存在主义自20世纪50年代起,就由留学欧洲的越南知识分子引进和传播,并且在越南快速地掀起了一场轰轰烈烈的存在主义文化运动。20世纪60-70年代,存在主义直接影响了越南南方的思想、文学、绘画、音乐,引起了知识分子的高度关注,他们就存在主义的主要问题展开了热烈的争论,在各种学术期刊和文艺杂志陆续发表了关于存在主义的大量文章,存在主义成为了当时越南南方学术和艺术最为重要的理论基础。存在主义对越南南方青年一代的生活方式也产生了广泛而深远的影响,嬉皮、反战、女权等运动因此而兴起。然而,自1975年至1980年代中期,随着社会和政治的变化,越南开始反对和排斥存在主义。1986年后,随着越南在经济和政治等方面所进行的改革,越南社会生活重新受到了包括存在主义在内的各种西方思潮的影响,越南学术界和艺术界开始重新审视存在主义对越南社会所产生的多维影响。由于存在主义在越南的传播及其影响涉及的领域广、问题多、社会心理较复杂,所以全面评估存在主义对越南的影响有利于越南思想、艺术和社会生活的发展。
  海德格尔与萨特的存在主义是越南存在主义思潮的源头。存在主义融入越南的过程长,表现形式独特。在1954-1975年间,越南社会沉浸在战争、死亡、痛苦、仇恨之中,这为存在主义在南越扎根和广泛传播提供了现实土壤。存在主义在越南的传播及影响历程可划分为四个阶段,即:(1)1963年前,存在主义在越传播初期。(2)1963-1975年,存在主义对越深刻影响期。(3)1975-1986年,存在主义在越受排斥期。(4)1986年以来,存在主义在越重受关注期。在这个时期,存在主义重新引起了学术界和艺术界的广泛关注,对越南社会影响逐渐回升,尤其是在文学创作和青年人的生活方式方面。存在主义在越南的接受过程主要表现为四个特点:第一、深受法国存在主义的影响;第二、丢失了反唯理主义的本质;第三、成为1975年前西贡政府的思想工具;第四、有吸收其他流派的思想并与之交叉的趋势。在思想上,深受存在主义影响的主要是从事高等教育的教授们,他们热衷于在越南传播存在主义。其中,阮文忠接受和传播的主要是萨特的无神论存在主义,陈太鼎接受和传播的主要是有神论存在主义。然而,虽然他们都接受存在主义,但是他们的观点却并不一致,甚至产生了各种激烈的争论,而争论的焦点主要集中在无神论存在主义与有神论存在主义、存在主义与马克思主义之间。这些争论促进了越南本土思想与存在主义的迅速交融。在文学方面,存在主义对文学创作与文学研究的影响比较大。因受存在主义的影响,与此相关的创作题材更加丰富,文学作品数量倍增。其中,较为典型是短篇小说与长篇小说这两类文学作品。文学理论研究也随之繁荣起来。在其他艺术方面,存在主义对越南的影响主要表现在音乐和绘画上。天才音乐家郑公山以及被视为绘画色彩大师的宝趾堪称越南存在主义艺术的代表人物。存在主义成为郑公山和宝趾创作的灵感泉源之一。在存在主义思想的影响下,郑公山的音乐创作和宝趾的绘画创作在表现现实世界的荒谬以及对人类生存的诘问等方面达成了高度的一致。在社会生活方式方面,存在主义的影响主要发生在美国所扶持的西贡政府统治阶段,存在主义思潮引发了越南南方嬉皮、女权、反战等运动。它们深刻地影响了1975年前的南越社会。受存在主义影响的嬉皮生活方式和女权运动对越南社会生活在带来积极作用的同时也产生了消极影响,其影响蔓延进社会生活的各个方面,尤其是对青年人和文艺界人士的影响巨大。但因社会环境、风俗习惯及经济发展水平不同,南越嬉皮潮流与欧美国家嬉皮潮流存有差异。在越南的现今阶段,存在主义对年轻人生活也带来了积极与消极的双重影响,一方面,它激励着青年人去追求自由、发挥自己的创造精神;另一方面,也因对个人自由的过分关注而造成了对道德和法律的漠视。
[硕士论文] 张彤
科学技术哲学 西北农林科技大学 2017(学位年度)
摘要:随着全球生态问题的日益加剧,尤其是战后日本国内公害问题的频频发生,环境污染和生态危机为当前社会发展带来巨大挑战,成为了人们关注的中心,引发了社会各界关于环境问题的广泛探讨,以找寻解决生态问题的途径和方法。当代日本著名的环境思想家和马克思主义理论家岩佐茂,在多年研究马克思主义哲学的基础上,从马克思的环境保护观点入手,结合自身的工作实践和日本生态社会问题进行了深入的思考,形成了自己的生态社会主义思想。
  岩佐茂以马克思生态自然观及其物质代谢理论为其思想的出发点,加之对岩崎允胤的生态伦理思想和尾关周二的人与自然“共生”思想的个人理解,形成和深化了自己的生态思想体系。他倡导人与自然和谐共生,主张立足于“人的立场”的生态自然观和伦理观,其理论的终极目标是实现人类的可持续发展。岩佐茂认为经济活动是造成环境问题的罪魁祸首,要解决环境问题,首先要实现经济发展与环境保护的统一。他提出“资本的逻辑”和“生活的逻辑”这两个重要概念,并结合对现实社会的分析,尖锐地对资本主义社会中贯穿的“资本的逻辑”进行批判,揭示出资本的反生态本质。岩佐茂认为,要实现人类社会的可持续发展,达到人与自然的和谐,就必须废除“资本的逻辑”主导的生产、生活方式,从制度上进行变革,实现真正的超越。其实现的途径为从“资本的逻辑”转向“生活的逻辑”,也就是推翻资本主义,建立生态社会主义。
  总体来说,岩佐茂的生态社会主义思想具有其独创性和合理性,维护了马克思的生态思想,丰富和延展了生态学马克思主义理论,拓展和完善了科学技术哲学的研究视野。但他的思想中同时存在对生态价值观的片面理解,偏离了马克思的观点;对资本主义的批判不够彻底,只在理论和现象层面上进行批判,对资本主义现实存在妥协,且对于建立生态社会主义并未提出切实可行的操作方案,具有一定的局限性。
  十八大报告中将“生态文明建设”列为国家的重要战略,走生态文明之路,努力建设美丽中国正成为我国生态建设的总目标。研究岩佐茂的生态社会主义思想,对我们贯彻绿色发展理念,加强生态文明建设提供有力的理论支撑和实践指导意义,对我们的环境保护、节能减排工作具有重要的借鉴价值。本文拟从整体上对其进行系统梳理和研究,加强人们对岩佐茂思想的关注和认识,以期对我国的生态文明建设提供有益的帮助。
[硕士论文] 文光春
外国哲学 延边大学 2017(学位年度)
摘要:尤庵宋时烈(1607~1689)是17世纪朝鲜王朝的性理学者,哲学家,思想家,政治家。尤庵宋时烈主要继承和发挥了朱子,栗谷,沙溪的学说。在其中对尤庵影响最大的就是朱子的朱子学,尤庵在12岁时受父亲的影响尊重栗谷、崇尚朱子,终生致力于实践朱子的道学和孔子的义理,在文学方面自研究成一个体系。众所周知,尤庵留下的《宋子大全》由236本102册组成。尤庵宋时烈一生中研究最深的思想就是孟子的“浩然章”,宋时烈根据“浩然章”的中心思想—“直”思想为背景来阐发义理思想。
  我国对韩国哲学的研究也逐渐兴起,但关于宋时烈的哲学思想研究尚属冷门,研究专著甚为有限,即便是在国内出版的韩国哲学综合专著里也少有提及。通过韩文文献资料的查阅与分析,认为宋时烈之义理思想虽然对朝鲜有着很深刻的影响,但究其本质,并不可以简单将这种思想与朝鲜的立国思想等同起来。事实上,从文献史料看来,宋时烈的义理思想毋庸质疑表达了宋时烈对明朝的真实情感,但对于朝鲜统治者来说,宋时烈之义理思想只被作为一种政治手段与对外政策。到目前为止国内的有些学者也认为宋时烈之义理思想仅仅是一种政治手段和对外政策而已。甚至有些国内外学者将宋时烈的义理思想等同于朝鲜的国家思想和对外政策,并认为朝鲜当时的立国思想直接采用由朱熹正统论为基础的义理思想。
  朝鲜肃宗为报明朝“再造之恩”积极计划了北伐,尤庵是提倡北伐论的第一个人。尤庵为了整顿并治理国家提出了自己的义理思想。在当时的历史性状况下,尤庵的一生都在为实践义理思想而奋斗。这一点无论是在内容方面还是在规模方面都体现了与前人不同的独到之处。尤庵的这种精神仍是当今社会应铭记的价值。
  义理是以天理为基础并依据人普遍具有的规范原理认识到入的当行之道,同时在现实中通过持续的自我革新与社会批判进行实践。义理思想的终极目标在于现实道德价值与物质价值的和谐。如无视其本质只偏执于道德性,就会忽视经济的实用性,最终成为产业化经济成长的阻碍因素。相反,若忽视道德性而一味强调经济问题,则会丧失入的尊严性并造成价值观颠倒,最终会引起更大的灾难。
  在历史的发展进程中我们很容易发现这种弊端,这些都不能成为义理思想的本质,对此我们应该加以批判。因此我们应该在确保人的人格性和主体性基础上努力实现与物质的和谐统一。在物质与本能至上的现代社会中,相信义理思想的这一本质会成为克服诸多社会弊病的动力和源泉,并把积极的影响主动应用到现实生活中以提高我们的生活品质。
[硕士论文] 金成得
外国哲学 延边大学 2017(学位年度)
摘要:理气关系问题是朱子学的基本问题。朝鲜王朝时期的性理学,大致可分为“主气论”和“主理论”。在高丽末期,朱子学传入朝鲜逐渐被士大夫阶层所接受最终成为支撑朝鲜王朝的统治理念。到朝鲜王朝的中期,李滉和李珥以朱熹的理气哲学为根据分别形成了两个不同的理气哲学体系。即李滉的“主理论”的性理学和李珥的“主气论”的性理学。
  李滉和李珥把性理学的中心放在解决心性问题上。他们的核心议题之一就是有关“四端七情”的争辩。他们把四端七情的问题和理气问题联系在一起,力图解决道德的终极根源及其人伦修养问题。在理气关系上,李滉强调理气不杂的观点,主张理先气后,强调理主气随。在这里,李滉明显地表露出“重理”、“主理”的倾向。而李珥强调理气不离的观点,主张理气相须,强调气的作为。在这里,李珥有“重气”、“主气”的倾向性。李滉和李珥过世后,追随他们的弟子形成继承和发展他们的性理学的退溪学派(岭南学派)和栗谷学派(畿湖学派),继续延续“主理”和“主气”的争论。
  主气论到了18世纪后期主张“气一分殊”的任圣周的哲学思想体系时得到了综合。主理论则到了19世纪中叶时主张“理一分殊”的奇正镇的哲学思想体系进一步得到了强化。
  奇正镇主张“理尊无对”的唯理论的理气观。奇正镇继承理一元论传统,认为“理”是世界的唯一实体,决不能理与气配偶并行。在他看来不仅“理”无对举对偶,而且“理”居为首,气居为仆的地位,是天经地义的。
  奇正镇的心性论在四端七情问题上既反对退溪的“理气互发论”,也反对栗谷的“气发理乘一途说”,主张“理发一途说”。在人物性同异论上奇正镇根据他的“理一分殊论”主张“人物性同论”。奇正镇又提出人心道心说。奇正镇既反对“心即理”,也反对“心即气”。同时又认为“心合理气”也有语病。他认为“明德即心”。
  从这样一个观点出发,奇正镇在经世论方面提出了卫正斥邪思想。这正是其性理学思想在现实世界当中的应用。奇正镇的卫正斥邪思想强调应先“内修”而后“外攘”,换句话说就是坚持中华儒学之道统的同时应拒斥西学,这当然是不符合近代历史的潮流,不过,也具有一定的积极意义。
[硕士论文] 张璐
人类学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文对鸟居龙藏在中国的人类学进行了研究。鸟居龙藏是日本引人瞩目的人类学家,也是20世纪举足轻重的人类学家、考古学家,他的一生留下了丰富的学术宝藏。鸟居龙藏一生热爱实地调查,其研究不仅涉足日本国内,在中华的土地上也印下了学术的脚印。他亲自敢赴我国内蒙古、东北、西南、台湾等地区进行调查,完成了横跨了人类学、考古学、民族学、历史学等多个学科领域的实地研究,调查了东亚各民族的历史和文化,并且对各个民族的历史、体质、语言、宗教、习俗进行了详细记录。1986年是日本侵略台湾的第二年,鸟居龙藏受东京帝国大学的派遣,开始着手对台湾少数民族进行全面的调查。鸟居龙藏在台湾共进行了四次探查,主要涉及了台湾原住民族群分类和社会结构、风俗人情方面、石器时代遗迹。为了研究台湾高山族与中国内陆苗族在人类学上的关系,鸟居龙藏在新婚后不久,于1902年7月到1903年3月到中国西南部进行苗族调查,主要侧重于对苗族体质的测量,其中他利用中外文献将苗族进行了狭义和广义的民族区分。鸟居龙藏还将在苗族那里收集到笙和铜鼓进行了详细的分析,强调了汉族和苗族文化的关系,鸟居龙藏还通过对实物上花纹的分析来总结苗族的民族精神。西南苗族研究是鸟居龙藏实地调查的延续,而在1905年以后,鸟居龙藏将实地调查的中心转移到了中国东北地区,他在满洲地区先后进行了9次调查,长达35年。满蒙地区的调查主要侧重于考古人类学,鸟居龙藏在满蒙地区进行了大量古遗迹挖掘和古物收集,以此还原当时社会的状况,同时鸟居龙藏也注重对汉族和满洲关系的探讨。东北地区的田野调查在其的人类学研究中占有重要地位。鸟居龙藏的田野调查具有鲜明的中国特色,因此通过对他在中国进行的人类学调查进行深刻的探讨,透过鸟居龙藏的田野调查方法、学术眼光和留下的珍贵学术资料,从中试着获取可以启发现代中国人类学发展的成功经验。
  
[硕士论文] 王俊丽
马克思主义哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:在日本马克思主义哲学研究领域中广松涉是一位杰出代表。他用其独特视角对西方15世纪中到19世纪40年代的哲学思想及逻辑进行分析,以此为基础来构建他自己的哲学。他所构建的马克思主义理论十分具有东方特色,他又将马克思哲学与当代西方哲学思想相结合,他无疑是一位敢于尝试创新的实践者。广松涉作为新马克思主义哲学家在我国被学者关注,其原由是他对马克思主义哲学思想的深入研究特别是他的物象化论。但是通过阅读相关著作和文章,了解到他们大多从批判说角度,来谈论广松涉物象化从而忽视广松涉物象化论理论的贡献。
  本文将从理论贡献与局限两个方面来研究广松涉物象化理论。以广松涉物象化理论来源为线索,从马克思主义哲学、马赫科学主义和海德格尔存在主义的不同视角,逐步理清物象化理论的主要内容。其实,关系才是广松涉物像化论的本体物既是本体论意义的关系主义的具体布展,又是认识论意义上的四肢理论的逻辑支撑点。因此,构成广松涉物象化论的主要内容。广松涉的物象化是站在马克思主义哲学的立场上在作为出发点来重新解读从异化到物象化的转变,他认为这一转变其实就是扬弃。
  本文希望通过全面论述广松涉物象化论的理论来源和主要内容,对物象化论的理论贡献与局限分析,达到对马克思思想深入探究和重构以起到学习借鉴作用。让我们今后更好地掌握此理论,从而为马克思主义哲学思想和理论进行创新。
[硕士论文] 周碧薇
社会工作 安徽大学 2017(学位年度)
摘要:克里希那穆提是二十世纪著名的印度哲学家、教育家,对西方哲学和宗教的发展产生了很大影响。经历两次世界大战的他一生奔波演讲,致力于把人们从恐惧和混乱中解放出来,去体会爱与自由的境界。他认为要从根本上改变社会,必须先做到改变行动者个人对于社会与自我的认知。其自我认知理论教诲人们要通过自我觉知来达到生命平静的状态,教导人们要关注自己心灵内部的善与美,从而使自我也得到更完整的发展,可以为社会工作提供新的参考。
  本文首先介绍了克里希那穆提的人生经历和思想来源,通过了解克氏的生平可以更好地理解他一生的教诲和主旨。解读了社会工作自我认知理论的概念及其渊源,从侧面简单对比了克里希那穆提的自我认知理论和以往的自我认知理论的相同点和不同点,展现了克氏的自我认知理论对社会工作理论的丰富和发展。详细探讨了克里希那穆提的自我认知理论,从自我认知理论是什么、为什么到怎么做的过程,详细阐述了克氏自我认知理论的主要观点。首先从自我构成和自我的活动解释了自我的概念;其次介绍了自我反省和自我认知的不同,从而解释了社会工作者在实践中存在的一些误区,进一步探讨了社会工作者在实践过程当中应如何帮助案主发现自身存在的不足和解决所面临的困难;通过如何发现问题、调整情绪、认识人性、改变生活方式和调节关系五个方面详细解释了为什么要自我认知,同时也详细阐述了如何在社会工作实践中运用克氏自我认知理论来帮助案主解决这五个方面的问题;再次,从自我认知与思考、与时间的关系以及如何倾听三个方面来详细解释怎么进行自我认知的过程,这为社会工作实践中的认知理论疗法提供了新的参考。在对克氏自我认知理论的详细阐述中,主要探讨了自我认知过程中与思考和时间上的问题,在以往的社会工作实践中认为案主的改变是需要一个时间的过程的,而克里希那穆提认为改变的过程是立刻地,这是否是社会工作实践发展的新的思路,是本段探讨的关键之处;最后,从自身的角度评价了克里希那穆提的自我认知理论。从社会工作者、服务对象和社会工作实践的过程三个方面详细阐述了克里希那穆提对社会工作的启示。
[博士论文] 杜洁
马克思主义基本原理 电子科技大学 2016(学位年度)
摘要:本文尝试做这样的努力:梳理马克思主义作为一种意识形态在泰国的传播轨迹,即20世纪泰国马克思主义传播的两大主体脉络(泰国共产党与泰国左翼知识界)和三支基本力量(泰国共产党、泰国50年代左翼知识界、泰国70年代左翼知识界),通过对传播效度的分析,考察泰国马克思主义思想传播与革命实践在研判和解决该国社会主要矛盾方面的成败得失,明确指出本土化过程中对马克思主义整体性的忽略与破坏是泰国共产主义运动失败的最根本原因,并且明确指出20世纪70年代革命高峰时期的泰国曾是东南亚继越南之后的第二大左翼力量活跃地区,在不同的历史时期都有亚洲学者和西方学者认为泰国应该走社会主义道路,从根本上批驳西方学界关于泰国“免疫”马克思主义的偏狭观点。本文还进一步考量当代泰国在西方民主道路与国内民粹道路之间的政治僵局,以马克思主义阶级分析方法洞察当代泰国社会,最终为泰国提供社会主义的第三条道路选择的思考与论证,为世界范围内马克思主义传播与共产主义运动提供基于泰国经验的历史思考、经验总结与未来展望。
  本文采用文献研究法和跨学科研究法,通过对中、英、泰三语的泰国近现代文学、历史学、政治学、经济学、宗教学、人类学、民族学、军事学、传播学等重要著作进行文献整理、阅读和研究。同时,本文还着重运用马克思主义学说的社会矛盾分析方法,分析泰国社会近现代阶级利益矛盾的特殊性,为考察马克思主义在泰国的传播有效性、当今泰国社会道路的最终选择,提供辩证唯物主义的哲学依据。
  本文探究马克思主义在泰国的传播与影响,即是以马克思主义暹罗化为主线,对当代泰国左翼从“问道马克思”到“弃道马克思”再到“反思马克思”甚至“回归马克思”的思想脉络进行历史的梳理。20世纪,以马克思主义为代表的泰国左翼思潮总是与激进主义社会运动相伴相生,共同经历社会运动和思想论争的高潮与低谷。马克思主义左翼思潮的传播高峰总是与泰国20世纪政治气候相对民主、出版审查相对宽松、外交政策转型调整的民主开明时期相对应。本文首先梳理马克思主义传播在泰国这一特定历史与社会土壤中所显现出的个性化特征与历史轨迹,进而深入探索马克思主义在第三世界国家传播所遵循的普遍规律,考察马克思主义在泰国的传播成果及其对泰国历史社会的影响,总结马克思主义在泰国传播的成功经验,并揭示马克思主义最终未能在泰国取得胜利的根本原因。因此本文在第一章绪论中厘清关键概念之后,第二章对马克思主义在泰国传播的社会条件、历史进程与基本力量进行考量,勾勒出马克思主义暹罗化的历史图景,揭示马克思主义暹罗化的必然性与具体性。第三章、第四章、第五章分别梳理泰国共产党、50年代主流马克思主义者和70年代“十月青年”(新马克思主义者)传播马克思主义的不同历程与历史贡献,三者均通过结社与出版有效推进泰国当代社会运动的发展,结社可以使同时代的人群聚集并实现思想的交汇交锋与启迪共鸣,出版可以使马克思主义理论与思想经由出版物形式实现代际之间跨时空的传播与继承,使得原先地方性的短暂直接的斗争手法向全国性的持续间接的现代社会运动转变。第六章分析马克思主义暹罗化的成功经验与失败原因,以及其给当代泰国社会留下的正面与负面遗产。第七章基于社会主义的视角对当代泰国道路困境与出路选择进行探讨,以马克思主义阶级斗争的观点洞察当代泰国社会困境,并提出泰国未来走向社会主义的大胆设想。“反思马克思”甚至“回归马克思”这一峰回路转,这对经历了上个世纪革命理想幻灭并彻底抛弃了无产阶级意识形态和无产阶级政党、目前正处于困顿之中的泰国当代农工阶级而言,无疑是一场观念的革命和理性的回归。
[硕士论文] 陈云龙
马克思主义理论·马克思主义基本原理 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:“核”的出现,作为人类技术文明的最高成就之一,本身蕴藏着无与伦比的巨大能量,这种能量一方面是积极的生产性的——核为人类的生产生活提供了诸多方便,但更为深刻和醒目的却并不是核能量“善”的一面,而是核能量“恶”的一面:那毁灭性的“核爆炸”、那攸关生死的“核泄漏”“核污染”、那惊心动魄的“核扩散”“核恐惧”。
  作为人类技术理性的终极性标的物,核似乎并没有为人类带来福音,相反带来的却是噩耗。在这个时代,艺术、教育、哲学甚至政治等等似乎都笼罩在“核之恶”的阴影之下。显然,这是一个不同于以往任何时代的时代,这是一种新的文明范式生成的时代——核时代。而核时代的到来,逼迫人们不停地进行反思:反思这个时代、反思这个时代的人、反思这个时代的哲学与宗教、反思这个时代的历史与政治、反思这个时代值得反思的方方面面。
  正是在这种情况下,日本哲学家芝田进午对核时代做了初步的哲学审视,创造性地提出了“核时代新哲学”概念,并从和平学、历史哲学与反核大众运动哲学三个层次构想了核时代新哲学。同时,他认为核时代新哲学应是对传统的马克思主义哲学具体形态的变革,马克思主义哲学理应作为“核时代新哲学”来展开自身。因为在他看来,核时代作为人类历史上的一个新的时代——也许是最后一个时代——对人的存在、生产生活方式、社会形态、历史甚至所有实践活动方式等都提出了新要求,而马克思主义哲学正好契合核时代的这种要求,马克思主义哲学正好在实践、历史与社会这三个层面很好地回应了核时代的所有这些要求,因此马克思主义正是“核时代精神的精髓”,马克思主义在核时代依然具有在场性。
  无疑,这对我们在现代化进程中重新思考中国与西方、社会主义与共产主义、历史与未来等重大时代命题有重要的启示意义。
[硕士论文] 祁腾姣
马克思主义哲学 哈尔滨师范大学 2016(学位年度)
摘要:二战过后,日本经济开始高速发展,随之而来的是对于自然环境的大量破坏。例如:20世纪50年代日本熊本县水俣病事件,以及近期的2011年福岛核电站核泄漏等。环境问题早已成为日本学者研究的热点之一。在经济全球化的背景下,环境问题已发展为全球性的问题,早已不是单单一个国家可以解决的。我们需要用更加全面的思想,以及更系统的理论来研究这日益严峻环境现状。在日本学者展开的一系列关于环境问题的研究中,日本马克思主义学者的研究占有十分重要的地位。他们从关心人的存在、批判资本主义、争取人的解放的立场出发,对人与自然的关系、人对待环境伦理的态度、解决问题的方法等进行了探索。作为日本马克思主义学者之一的岩佐茂,通过对马克思主义理论的了解,以及日本环境污染事件的悲痛,他将日本的环境现状与马克思主义联系到一起,建立起了一套自己的生态学马克思主义理论。
  本研究分为四个部分:第一章阐述了论文的选题背景及研究意义、国内外研究现状以及研究方法和基本思路;第二章阐述了岩佐茂的生态学马克思主义思想产生的历史背景和理论基础,岩佐茂的生态学马克思主义思想产生的历史背景主要有《寂静的春天》、《增长的极限》、里约宣言、二战过后日本经济高度发展带来的公害问题,而岩佐茂的理论基础主要源于马克思唯物主义思想、恩格斯的环境保护观点和环境伦理思想;第三章主要研究岩佐茂的生态学马克思主义的主要内容,可以从以下四点来归纳:首先是人与自然共生的价值观,其次是对资本逻辑与生活逻辑的研究,再次是循环型社会的思想,最后是建立生态社会主义;第四章阐述了岩佐茂生态学马克思主义的理论价值、局限性以及对我国建设生态环境的启示。
[硕士论文] 马斌
哲学·外国哲学 兰州大学 2016(学位年度)
摘要:伊克巴尔认识论的根本目的是为宗教经验的有效性辩护,他的认识论是包含“感觉”、“理性”和“直觉”为一体的统合认识论(Unification Epistemology),他既不是经验主义者和理性主义者,也不是直觉主义者,因为他没有贬低其中任何一种认识能力,而是主张这三种认识能力各司其职,分别用于不同的认识对象,只不过直觉经验具有认识整体的优势,或者说是认识本质的优势。伊克巴尔直觉经验的思想渊源有两个方面:其一是19世纪末20世纪初西方直觉主义对实证主义的回应,即主张科学实证不是人类获得真理的唯一途径,在这一方面他尤其继承了法国哲学家柏格森的思想;其二是传统的伊斯兰苏非主义学说,伊克巴尔为宗教经验辩护在很大程度上就是为苏非主义的神秘经验辩护。伊克巴尔的直觉经验建立在他的时间观念和对康德认识论的批判之上,他将时间区分为“真正的时间”(the real time)和“序列时间”(the serial time),序列时间只不过是真正时间的碎片化。真正的时间是直觉经验的场域,而康德的认识论只在序列时间内有效。人类的理性是可以超越序列时间,在真正的时间那里认识无限的,这个过程具有:明确性、直接性、不可交流性、整体性、客观性和脱时性等特点,这就是伊克巴尔的直觉经验,直觉经验在本质上是超越的理性。伊克巴尔的直觉经验同西方哲学家们的直觉概念有所不同,伊克巴尔直觉经验的认识对象主要是真主;它需要一定阶段的修道才可以达到;而且它是被动的。在现实生活中伊克巴尔积极倡导建立在感觉和理性之上的科学,他认为是伊斯兰教孕育出了西方现代科学及其方法,因此穆斯林学习西方的科学技术本质上是找回伊斯兰自己的传统。科学是我们认识世界的途径,直觉经验是我们认识真主的途径,两者并不矛盾。像科学一样,通过直觉经验得来的宗教知识也是有效的,真实的,也属于我们的知识范畴。通过说明直觉经验的有效性,伊克巴尔进行了伊斯兰的知识化(knowledge-ization of Islam),完成了他对伊斯兰宗教思想的重建。
[硕士论文] 马俊
中国哲学 南昌大学 2016(学位年度)
摘要:朱子后学作为朱子之后传播理学的主力军,对理学的发展起了重要作用。陈宓(1171—1230)少年时期侍学朱子,朱子殁后,又拜于朱子高徒黄榦门下,一生致力于理学,孜孜不倦。在与其他朱子门人讨论理学问题往来的书信中,展示出了陈宓对于理学思想的继承以及在理解的基础上做出合理的改造,包括他对理学中的“天人观”、“理气论”、“人心道心”、“仁”、“忠恕观”、“工夫论”以及“道统”的理解,显示了他对朱子理学思想深刻的见地。同时,陈宓还是一个士大夫,一生为官的经历给了他践行理学、实现治国平天下理想的机会。他在为官的过程中一直以理学思想为指导,发扬理学的精神,以爱民为本。同时,陈宓还积极从事理学思想的传播,他多次组织刊修理学书籍,并仿效朱子创白鹿洞书院创延平书院。本文主要以陈宓《复斋集》为基础,考证其主要生平事迹以及具体年限,总结他在理学思想方面对朱子思想的继承与发展的情况,以及他在为官期间所作的利民之举,对理学思想的发扬情况。
[硕士论文] 于志斌
亚非语言文学 山东大学 2016(学位年度)
摘要:曹植,朝鲜中期的文臣、性理学家,号南冥,一生未仕,专注于学问。南冥从小就开始诵读中国的“四书五经”,对于《左传》、《中庸》、《大学》、《近思录》等更是进行了深入的学习和研究,他学习我国宋代理学家周敦颐、张载、二程、朱熹等性理思想的基础上,结合朝鲜自身的特色,建构了自己独特的思想体系,而这一体系的核心就是“敬义”。南冥在韩国的儒学史上占据着重要的地位,他与李滉并为岭南儒林之代表,退溪是典型的朱子学集大成者,在性理学方面建立了完善的理论体系,而南冥则有所不同,他更加注重实践。南冥一生著述不多的,但门下有众多优秀的弟子,后于16世纪在韩国形成了南冥学派。
  上世纪70年代韩国对曹南冥思想的发掘、整理与研究慢慢起步,韩国方面对南冥的研究比较丰富,主要集中在南冥的哲学、政治以及教育思想方面,而国内对南冥的研究目前还比较少,能检索到的有关南冥的论文只有几篇。值得关注的是有几篇研讨会综述从一个新的角度对南冥做了研究,即提到了南冥学与张载关学的关系,但并没有做深入的研究。韩国方面论文也少有提及,因此进一步探讨和发掘张载与南冥的学术思想关系是非常有意义的,本文在第三章的宋代性理学侧面中对这一问题做了重点研究。
  本论文在收集整理前人研究成果的基础上,主要使用了文献分析、演绎分析、对比分析、分类分析与归纳总结等的方法。第一章是序论部分梳理了南冥相关研究的概况;第二章是南冥的家系及生涯、时代背景和学问倾向;第三章是南冥性理学的特点和要义;第四章是南冥性理学思想在政治和教育方面的的实践;第五章是结论部分,对全文进行了概括。
  本文在前人研究的基础上,着重探讨南冥与中国原始儒学以及宋代性理学的学术渊源,然后总结南冥思想的要义,及其在政治和教育方面的实践活动,分析其敬义思想对实践的指导作用和对后世的影响。综上所述,笔者认为对于南冥性理学及其实践的研究一方面可以进一步深入探讨南冥的性理学思想的特质,另一方面以期对研究16世纪朝鲜性理学的发展能起到一定的帮助。
[硕士论文] 韩梦婕
马克思主义理论 重庆大学 2016(学位年度)
摘要:生态社会主义是凭借社会主义视角对生态环境问题作出的理论回应,并提出相应的实践方案。岩佐茂生态思想作为一种对环境保护与马克思主义的结合处的思索,为我们提供的也正是这样一种应对当代生态环境问题的分析思路。作为当代日本生态学马克思主义研究代表人物之一,岩佐茂坚持马克思主义基本立场,以实践唯物论和辩证法视角为马克思主义生态思想做了很好的理论辩护。他力图发掘生态危机的根源所在,揭示资本逻辑与生活逻辑的深刻对立,进而提出“社会主义在本质上是生态社会主义”的理论见解。
  全文共分为四章:第一章对选题背景、选题目的和意义、岩佐茂生态思想国内外研究现状、以及论文所用的主要研究方法及研究思路加以介绍;第二章结合所处的社会背景与借鉴的理论基础两方面探讨岩佐茂生态思想的缘起;第三章着重阐明岩佐茂生态思想本质,即对人与自然关系的再认识、深刻反思西方环境伦理学的内在不足、生态危机的根源在于资本逻辑,而实现环境保护就要构筑生活逻辑、以及实现生态社会主义是走出环境危机困境的出路;第四章评析岩佐茂生态思想:首先论述了他的理论贡献与不足之处,而后得出了他的思想对于当前建设中国特色社会主义生态文明的启示。
  尽管岩佐茂以自身的思考与努力巩固了马克思恩格斯环境保护观与马克思主义生态思想在生态问题上的主导地位与指导作用,也有力地揭示了实现生态社会主义的必要性与可能性。但是仍应看到,受制于所处历史时期和社会背景,岩佐茂对马克思主义理论特别是马克思辩证法的本质认识不足,对唯物辩证法的批判性质把握不够深刻,这些都导致其生态思想并未超越生态社会主义的历史局限性。
[硕士论文] 蔡满
外国哲学 贵州大学 2016(学位年度)
摘要:九鬼周造是现代日本哲学史上一位独具特色的哲学家,因其独特的家庭背景和个人经历以及长年留学欧洲受现象学影响等因素,在西方文化中心主义的大背景下,积极思考个体实存的存在方式,尝试构建东方文化主体性哲学,《“粹”的结构》就是他探索的成果。九鬼周造这部早期代表作现在越来越受到重视,成为研究日本传统文化和欧陆哲学融合的范本之一。
  导论部分阐明了研究的目的、内容和方法等,重点说明九鬼周造融合东西方文化的先行意义。正文部分设三章,围绕文本,从对日本传统文化的继承和超越的角度出发,具体分析九鬼周造哲学思想中东方传统色彩,探讨其在哲学化过程中之现象学性格,最后对这种东西方文化融合所做的尝试进行评价。第一章介绍九鬼周造本人的生平经历及这种经历对于他的哲学思想形成的作用,勾勒出九鬼周造的“粹”论的整体结构。第二章对“艺妓文化”做概念化论述,对九鬼周造分析和规定“粹”这一审美意识时所采用的现象学方法论进行梳理。第三章立足于文本,评价九鬼周造这种融合尝试的成功与否,阐释这种对于传统超越的意义和价值。最后结论部分进行总结,导出九鬼周造所言之“知识人存在的全部意义就是把现实体验导向概念上的自觉。”由此概念自觉化,《“粹”的结构》之研究就有了更深的哲学意涵与学术价值。
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