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中国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:公私观一直是中国历史上备受关注的问题,每当社会发生重大变化,公私观的问题就引起广泛讨论,公私观不仅关系到社会的个人人伦道德建设,同时也关系到社会制度问题。公私观起初并没有涉及到道德问题,只是体现了经济上的差异。随着社会的发展,公私观逐渐由经济方面的意义发展到了道德方面的意义和政治方面的意义。从人性论等角度上对儒法公私观进行了分析,通过人的本性善恶来界定公私观的具体范畴,通过德治和法治等方法来引导和规范人们的行为符合公共利益的要求,进而达到社会稳定的目的。儒家和法家的思想各有优越之处,都对我国当下社会建设有着重要意义。当今社会对于儒家和法家公私观要进行全面的把握,要在对立统一的关系上把握公私观的意义,既要引导公民树立正确的公私观、公德意识,又要不断加强国家的法治建设,确保个人利益和公共利益的双赢。
  本文分为三个部分对公私观进行分析:第一章对先秦时期的公私观的来源进行探讨,对于经济来源、文字来源和政治来源进行了考辨,其中按照儒家和法家是否对立进行了时间上的分割;第二章对于公私观的内涵进行了分析,对于春秋时期公私观的政治背景、经济背景、文字来源、理论内涵、两家观念的异同、公私观何以成为先秦诸子思考人本质的基本范畴的原因等进行了深入的探讨;第三章对于公私观在当代的意义进行了分析。
马克思主义理论 山西师范大学 2016(学位年度)
摘要:新时期人的现代化具有鲜明的创造性、和谐性、自主性等特征,有着深刻的内在涵义。要实现人的现代化,必须以科学的价值理念作引导、先进的生产力作基础、和谐的社会作支撑。在新的历史时期,我国人的现代化建设,经历了初步探索、发展完善、逻辑引申等过程,更加突显了独立的主体性和健康的主体意识,增强了法制和道德观念,提升了文化素质能力,具备了现代的思维方式,形成了文明健康科学的生活方式。同时,又客观面临着传统文化影响的浓厚性与人的现代化建设任务的艰巨性、经济社会发展的不平衡性与当前中国人的现代进程的不同步性、人的发展状态的多样并存性等困境,以及市场经济、全球化信息化、“四个全面”建设为人的全面发展所提供的良好机遇。
  本文以新时期社会及人的发展为宏观视角,切入“人的现代化所面临的困境与对策”微观课题,基于中国现代化进程中人与社会的辩证关系,着眼于当前我国关于人的全面发展的建设形势,采取查阅文献、理论阐述、系统梳理、路径探讨等方法,运用马克思主义的基本观点,按照是什么、为什么、怎么办的思路,深刻阐释新时期人的现代化内涵,针对新时期人的现代化存在的主体意识有待巩固、法纪观念有待增强、道德素质有待提升、物价理念有待转变等问题,尝试探讨了树立人的现代化的主体意识理念、加强人的现代化的法治建设、建立人的现代化的道德培育体系、加强人的现代化物质保障建设、发展社会主义先进文化等对策,进而增强新时期人的现代化建设的针对性、科学性和有效性。
心理学;基础心理学 南京师范大学 2016(学位年度)
摘要:谦虚是中华民族的传统美德,也是一种积极的人格特质,对个体不断进步和建立良好人际关系有重要影响。本研究在系统梳理有关谦虚的理论和实证研究的基础上,针对现有研究不足,运用语义相似性分类法和实验法对中国文化中谦虚内涵进行研究,并在理论和实证角度验证谦虚的二维模型。整个研究包括三个部分:
  研究一采用汪氏语义分析法和古籍梳理的方法探索中国文化中谦虚的内涵,并试图用汪凤炎提出的谦虚二维模型对谦虚内涵进行解释。在中国文化中,谦虚的内涵包括四个方面,分别是有而不居,不自是而彰,满招损、谦受益和以不谦为耻。根据汪凤炎提出的谦虚二维模型,可以从工具性和价值性两个维度上界定谦虚,本研究试图用谦虚二维模型解释中华文化中谦虚的内涵。结果表明,中国文化中谦虚内涵与谦虚二维模型拟合较好。
  研究二通过基于语义相似性的谦虚谚语分类研究对谦虚的二维模型进行实证检验。结果表明,大学生对谦虚谚语的分类与谦虚的二维模型拟合较好。分类结果经多维标度法处理后,Stress=0.18,RSQ=0.87,这说明谦虚二维模型能比较好地解释中国文化中谦虚的内涵。
  研究三采用单类内隐联想测验探索当代大学生的内隐谦虚观。结果表明,虽然我们的时代鼓励自由竞争,主张表达个性,但是在当代大学生内隐观念中,谦虚的个体更有才华和成就。
  本研究从理论和实证两个方面验证了谦虚二维模型的科学性,并在内隐层面上证明了当代中国大学生积极的谦虚观,这对更好地理解中国文化中谦虚的内涵和正确进行谦虚教育有积极意义。
体育学 北京体育大学 2016(学位年度)
摘要:社会比较是指将自己的观点、能力与他人进行比较,在比较的过程中获得其意义。社会比较的目的和动力之一是获得准确、稳定的自我评价,高水平的自我评价有助于提高运动训练和比赛中的表现及成绩。以往研究提示情绪是社会比较对自我评价影响过程中的一个重要影响因素,要研究情绪对自我评价的影响,首先需要适当的情绪启动材料,因此研究一首先研制一套运动情境情绪图片刺激材料库,之后在研究二中,运用这些材料考查社会比较和情绪对自我评价的影响。
  研究一首先建立一套运动情境情绪图片刺激材料库,4名专家评价者和66名大学生运动员评价者对图片的情绪效价和情绪强烈程度进行评价。得到具有代表性的运动情境情绪图片库,3种情绪效价下都有一定数量的具有代表性的图片,每张图片均包含情绪类型、认同率、强度指标、性别、项目、个人或团体等信息。
  研究二使用研究一得到的材料库图片进行情绪启动,验证其效度的同时考察不同社会比较下情绪对自我评价的影响。预实验编制了社会比较启动材料。正式实验采用2×3的被试间设计,启动社会比较和情绪,考察自我评价的前测、后测变化情况。结果发现:1)运动情境情绪图片刺激材料库中的图片能够有效启动3种效价的情绪,图片符合运动员特点,具有良好的生态学效度;2)不同社会比较下情绪对自我评价过程的影响作用不显著;3)自我满意度是自我评价中的一个最重要维度,不同社会比较下情绪对自我评价中的自我满意度维度的影响呈边缘显著。
伦理学 辽宁师范大学 2016(学位年度)
摘要:演艺明星是长期出现在社会大众视野中的活跃人群,作为演艺明星,艺术创作是他们的职业本分,参与社会活动是他们的公共职责,因此,在社会大众眼中,他们不仅要扮演好自己的本质角色,遵守职业道德:爱国、为民、崇德、尚艺,在艺术创作中尽心尽力,尽职尽责,让更多的观众感受艺术之美,艺术之真、艺术之善,为中国艺术的发展、推广和传承贡献自己的力量,同时,也要在得到社会认可,获得一定社会知名度之后,懂得感恩、回报社会,处理好艺术与道德之间的关系,成为受人尊重当之无愧“德艺双馨”的演艺明星。
  自上个世纪90年代起,文艺界从业者的道德素养一再受到人们的关注进而质疑,我国也从此兴起了对于文艺伦理学的研究,尤其是近些年来,媒体频频曝出嫖娼、吸毒、出轨等道德败坏的负面新闻,更让人们对于这个群体的道德问题予以特别关注,艺术工作者是我国精神文明建设的重要传播者、参与者和建设者,是人类灵魂的工程师,演艺明星更是长期活跃在大众视野中的公众人物,与公众利益和社会发展密切相关,而且他们对于社会大众的消费观、审美观、价值观、人生观都存在不同程度的影响和导向,因此演艺明星的道德水准不仅对于文艺界的整体水准有重大影响,于整个社会的风气、观念、舆论等更有着深远的影响。活跃在公众眼前的演艺明星若是个个都以身作则,身正德高,这对于广大喜爱他们的观众来说,会使他们更加相信这个世界的真善美,从而促进社会的和谐和发展。
  本文侧重于从演艺明星的社会角色入手,认为演艺明星在工作和社会活动中为人处世要经历三重境界,并从艺术创作、社会生活和提升自己三个角度对演艺明星的现实行为提出具体的要求。因此本文分为三个部分:第一部分具体分析演艺明星的社会角色,包括引导角色、宣传角色和示范角色;第二部分说明演艺明星为人从艺的三重境界:功利境界、道德境界和审美境界;第三部分阐述了演艺明星道德提升的现实路径,即尊重艺术、尊重社会和尊重自己。
中国古典文献学 郑州大学 2016(学位年度)
摘要:人类诞生之初就伴随着女性对自身的认知,从发现性别的自然奥秘到探索性别的社会意义,女性日益区别于男性发展成具有独特性别特征的群体。在先秦两汉漫长的历史时期内,她们在德行方面形成一套专属于女性的道德标准,在语言方面有专门针对女性择辞而说的言语规范,在容颜方面逐渐凸显女性审美特征,在女功方面将女性职责规定于蚕织、家务的范围内,也就是在德、言、容、功四个层面上形成了对女性的角色定位。另一方面女性也深受思想文化发展的影响接受、内化着女德的内涵,体现出女德发展演化与社会思想文化发展进程密不可分的关系。本文运用性别理论的方法选择以先秦两汉女德为研究对象,分别从《周礼》中所言女性应该具有的“四德”即妇德、妇言、妇容、妇功四个方面,从文化学的角度阐释先秦两汉传统文化中女性的历史状况,并力图组织起在这段历史时期内女德的宏观变化过程,与女德相关的婚姻、家庭等关键词也不可避免地进入本文的讨论范围。
  全文分为绪论、正文、结语三个部分,其中绪论部分引出女德面临的现状和历史遗留问题,明确本研究要解决的问题,综述回顾既有的研究成果,阐释本文的研究意义、重点难点和创新之处,指出研究的方法和基本思路。
  正文部分第一章阐述史前女德的原始特征,以原始神话、原始巫术与宗教、史前女性雕塑和史前女性墓葬为研究范围,认为母系时代是女德原始特征最大化的时代,而后经历了向父系时代的过渡,女德有了些许的变化,走进父系统治的时代以后则有了明显的不同,直到夏代立国以前,史前阶段宣告结束,完成了女德在这个历史阶段的过程。在这一过程中生育崇拜是史前女德原始特征的中心;史前就有了对女性外在美感的原始追求;女性参与生产生活的角色分配形成并日趋固定。
  第二章探讨夏商女德的蠡测,从社会性别制度层面分析夏商女性的婚姻伦理以及在丧葬制度、先妣入祀、重视女性生育和重男轻女思想方面的女德特征。解析商代甲骨文与金文中关于女性的文字和女性特有的名字与称谓,并分析其中蕴含的性别文化。夏商女性审美观念的进化展现出以强健为美的审美标准, 而对母性美的追求和个别对美色的狂热也是女性审美的一个方向。女性社会参与在夏商时期较为自由,除了参与桑蚕纺织、农业生产以外,部分女性拥有主持祭祀、巫术活动的权利,甚至可以参与军事行动,这些都在甲骨金文记载中有所呈现。
  第三章研究西周女德的礼化,父权制下的女德逐步强化、标准化、规范化,社会中的女性问题被高度重视起来,周礼中的女性规范、《诗经》中的女性诗歌都是对女性问题的直接关注。受礼制思想硬性影响,对女性德行方面的要求逐渐规范、系统、严谨起来,在德、言、容、功四个方面中,妇德确立了绝对的精神主导地位。在周礼的影响下“男女有别”观念确立,对女性特征尤其是与男性相区别的特征强调明显,并发展成社会共同心理。女性语言要求“德音”兼具,并时刻保持对妇言的警惕。同时女性审美也呈现礼化倾向,“以德为美”的审美观念成为高层次的美德要求。性别分工更加严格,“妇无公事”,女性更多地皈依家庭。
  第四章是春秋战国时期女德的多样性,在柔顺、文静的主流审美标准外也有热情奔放的女性;在远离政治的主流观念外也有意欲参与政治的女性;在强调女性道德的约束力之外也有不拘的女性等等,这些女性的风采都在春秋战国女德的多元性中占有一席之地,女德规范的强制力没有完全泯灭女性本真的性情和思想,她们活得相当真实,对爱情婚姻有着美好的追求向往,对自由平等的人生价值也有一定的体认,对妇德之礼既有遵守也有破坏。对女性善言好辩的推崇与战国时期谋士与诸子的好辩如出一辙,女性仅仅通过语言改变现状和解决危难困境的例子一再被复颂,女性语言中折射出的智慧和美德也同时成为推崇的对象,但同时对妇言的警惕发展成对女性谗言的排斥。社会中流传重色的社会风尚,一方面促进了女性审美发展进程,另一方面使女色成为女性整体的代名词,掩盖了女性其他角色功能。女性的社会生活相对自由,在传统农事、蚕织、家务中有女性的身影,在政治、商业、占卜祭祀等社会公共生活中也有女性的参与,真正体现出多样化的阶段性特征。
  第五章是西汉以儒家理想女性为榜样的规划性女德设计,从汉初追求黄老之治到武帝以儒家思想立国,西汉时期的女德逐渐以儒家理想的女性角色形象为追求的终极目标并以此展开了对现实女德的规划,整个汉代女德的两条线索围绕这一理想与现实的博弈展开,一条是以儒家理想女性为榜样的规划性女德设计,另一条是女性对女德的自我内化与塑造。通过汉儒的宣扬、国家的表彰、法律的强制等手段塑造起理想中的女性形象,而社会现实中女性在诸多方面遵循着理想的规划方向发展。妇言方面呈现出对女性语言的忌讳和强调女性语言的智慧之两极化评价。妇容的伦理化审美要求逐渐成为趋势,表现在对女性身体美的有意遮蔽、以弱为美的审美标准、强调德美并重等诸多方面。而西汉妇功在儒家规范的传统桑织、家务劳动之外,出现了贵族女性对政治的积极参与,以女主政治、和亲女性与公主参政为西汉之时代特色。
  第六章解析东汉女德在理论和实践范畴内的定型,一方面依赖于统治者和儒生刻意的理论构建,从官方教条式的《白虎通义》到出自女性之手的《女诫》,完成了从外在教化到自觉内化的转变,儒生通过言论努力塑造和极力推崇了符合妇德规范的女性形象,统治者加强对以死殉节与守贞不嫁的女性的旌表,女德教育受到重视,类似的女性家庭教育类著作开始兴起,女德教育全面进入大众视线,从有识阶级普及到平民阶级,尤其汉画像女性故事对女德的宣传教育作用明显。妇言的性别文化特征固定下来,女性的语言文学创作也表现出强烈的女性性别色彩。妇容的伦理化审美要求到东汉定型,女性以弱为美以及重视修饰美、装扮美等都表现出迎合男性的审美倾向。女性劳动分工日益向家庭靠拢并最终将女性定位于家庭,至此女德全面封建系统化建设始成。
  文章最后的结语部分指出汉代以后德言容功已经成为对女性一生的盖棺定论式总结,总结从史前到东汉整个历史时期内女德四个方面的发展进程,并提出对当代女德建构的指导意义。
伦理学 华中师范大学 2015(学位年度)
摘要:千百年来,诚信作为儒家“五常”之一,是中华民族的行为规范和道德准则,为中华民族的社会进步和文化发展作出了巨大贡献。然而,诚信缺失已成为我国当前一个严重的社会问题,严重败坏了我国的社会风气、影响我国的社会稳定和社会主义市场经济的正常运行、削弱了我国的国际竞争力,给我国的现代化建设带来的巨大的挑战。相比之下,西方的诚信文化反而越发浓厚和稳固,究其原因,主要在于中国的诚信是道德诚信,是作为一种个人私德、依赖个人的道德修养而存在,其存在是不稳固的;而西方的诚信是契约诚信,契约诚信作为一种公共原则融入到西方制度、法律、文化、宗教、艺术、日常生活等各个方面来引导人们的行为,具有坚实的世俗基础。本文以西方契约诚信的起源和发展为研究对象,探讨契约诚信如何影响西方社会的方方面面,力图为我国当前诚信文化建设寻找可借鉴的途径。
  全文共分为四个部分:
  第一部分是“约”的起源—《圣经》中的“约”及其内涵。通过《圣经》中四次重要的“约”探析了西方契约的起源及契约的内在精神。虽然此时“约”还只是一个宗教范畴内的概念,但此时它已经具备了理性、自由、平等等资本主义精神,这些契约精神以宗教为媒介逐渐传播开去,并逐渐内化为西方人的内在价值观。
  第二部分是“约”的发展—社会契约论。社会契约论是“约”的精神发展到社会政治领域的体现,在这里,通过对霍布斯、洛克、卢梭、罗尔斯等人的社会契约论的分析来说明契约精神在政治思想领域的不断发展和完善。
  第三部分是“约”对西方社会的影响。分别从政治、经济、日常生活三个方面来说明契约精神是如何通过制度、法律、经济、习俗等方面来引导西方人的思想和行为、为诚信奠定坚实的世俗基础的。
  第四部分是“约”对当代中国诚信建设的启示。由于本文重点在于借鉴西方的契约诚信文化,在这里主要从文化、制度、法律三个角度、结合中国实际为我国当前的诚信文化建设提供建议。
中国哲学 河南大学 2015(学位年度)
摘要:朱陆之辨、朱陆异同是南宋后期理学的重要话题,并一直伴随南宋的灭亡。元代的儒学,相对于宋代理学、明代心学而言,在义理上并无很大创见,其突出特点是朱子理学与陆九渊心学的和会。许衡、吴澄、刘因这些理学家对朱陆思想加以整理、和会,促进了元代理学的发展,使得元代理学成为宋、明理学的一个过渡阶段,也为明代心学的发展奠定了基础。
  本文简要论述了元代和会朱陆的思想。除绪论外,共分为四章,绪论对元代和会朱陆思想作了学术回顾,同时从思想根源、学术背景和社会现象三个方面论述了元代和会朱陆的历史背景,探寻出现“和会朱陆”思想潮流的原因。第一章论述许衡和会朱陆思想的表现,主要从心性论与修养功夫论两方面具体阐述许衡对朱陆思想的和会,说明许衡思想从主体来说是“弥合朱陆、以朱化陆”的。第二、三章从心性论、理气论与修养功夫论几个方面论述吴澄和刘因的和会朱陆思想,其中吴澄的思想可以用“兼采朱陆,终近乎朱”来概括;刘因理学思想的特征是“朱体陆用,引陆证朱”,即尊崇朱熹,以朱子学为体,以陆学为用,但在心性问题上,其某些观点接近陆学。第四章为前几章的总结,主要根据二、三章的论述,论述元代诸儒“和会朱陆”的原因及目的,从思想渊源及对朱陆的取舍几个方面来综合分析元代和会朱陆思想的同异。
伦理学 苏州科技大学;苏州科技学院 2014(学位年度)
摘要:富兰克林是北美殖民时期最重要的代表人物之一,通过个人主义的奋斗,从一个印刷工到实业家、科学家、政治家再到国父型人物的深刻转变,从贫苦走向富足,从无助转向强大,从平凡迈向辉煌,无疑是对“美国精神”最完美的诠释。富兰克林奋斗的一生也是美利坚民族从觉醒逐步走向强大的缩影。
  本文第一部分分析了富兰克林伦理思想产生的时代背景与思想渊源。富兰克林一方面深受清教思想的熏陶,另一方面又受到自然神论思想的影响,通过将二者辩证利用,理性思考,富兰克林最终形成了宽容的宗教观念并为理性实用的伦理观的形成奠定了基础。第二部分是本文的重难点,分析了富兰克林伦理思想的主要内容。在工作观方面,富兰克林认为工作即是对上帝的敬拜,也是实现自我价值的手段,而其终极目标旨在施福于人;在财富观方面,富兰克林认为赚钱就是荣耀上帝,财富作为实现理想的工具,在获取上应以道德为支撑,在使用上应坚守适度原则;在美德修养观方面,富兰克林认为美德是发家致富的法宝。通过上述内容的分析,本文在第三部分得出富兰克林伦理思想实现了神圣性与世俗性相统一、功利性与正义性相统一的结论。富兰克林作为美国精神的奠基者,为美国留下了大笔精神财富;作为自我教育、自我完善的典范,富兰克林也成为一代又一代美国人积极效法的楷模。富兰克林的成功不仅对美国人产生了深远影响,更为当今世人的生存与发展、实现个人价值提供了参考。在中西交流日益密切的今天,研究富兰克林伦理思想更显意义重大。
伦理学 吉首大学 2014(学位年度)
摘要:生活方式主要是指人们在社会生活中以衣、食、住、行等样态表现出来的生存状态。随着我国社会经济文化的发展,社会大众的生活方式日渐多元,不良的生活方式与健康的生活方式并存,青少年生活方式中的不良倾向也不断养成并凸现出来,严重地影响到青少年的健康发展。加强青少年思想道德研究,是防止敌对势力对未成年人进行思想文化渗透,抵制其利用某些腐朽没落的生活方式影响我未成年人的重要途径。
  青少年生活方式与成年人相比,其最大特点是易变性与群体性。因其未定型,所以易受外界影响,但同时这也为我们引导其健康生活方式的形成提供了契机;群体性虽然可能扩大生活方式中不良倾向负面影响的范围,但正面教育效应的增加作用也不可低估。就目前而言,青少年生活方式中不良倾向主要表现在消费、娱乐、日常生活追求和交际等方面,而与之相应的特点体现为消费主义与物质主义盛行,过度依赖网络而沉溺于虚拟生活中,在片面追逐流行元素与时尚符号时忘记了生活的本真意义,人际交往中只注重个性张扬和自身情绪的宣泄,较少考虑他人感受。
  而这些不良倾向引发了青少年道德理想观念缺失、道德责任意识淡薄、社会公德意识冷漠和自我中心思想强烈等一系列思想道德问题;追根到底,造成这种情况的原因与当前社会功利环境的熏陶、道德发展世俗化的影响、重理轻文式学校道德教育的偏差和重智轻德家庭道德追求密不可分。要想改变这一状况,除了加强对青少年生活观的引导外,还应着力改变影响青少年健康成长的家庭道德教育环境、学校道德教育环境和社会道德教育环境。
外国哲学 黑龙江大学 2014(学位年度)
摘要:本文以查尔斯·泰勒认同伦理思想为研究主体,对其进行存在论、方法论、价值论三个维度的阐释。通过对现代自我及其道德根源的转换,分析现代自我认同危机产生的价值根源。在分析的基础上,追溯了现代认同的功利主义建构、理性神学建构和表现主义建构,并在泰勒丰富深邃的思想中探寻其对现代自我认同的解决方案。从存在论角度,泰勒把人理解为语言的存在、共同体的存在、社会想象的存在;从方法论角度,泰勒把语言哲学和解释学融入到对作为价值承载者的人的理解之中,形成了具有诠释性特征的哲学人类学;从价值论角度,泰勒的认同伦理思想以善和自由作为核心价值,善作为人存在的本质条件,对于人具有构成性作用,是作为意义与价值存在的精神栖居之所;蕴含深刻道德根源的处境化的自由,是形成现代认同,保障个体独特性的关键。解决现代认同危机最关键的就是,如何链接现代自我与其道德根源,重新找回现代人生存中失落的精神维度。泰勒深入分析内在自我与其道德根源的转换,以视域融合的新的地平线,通过诠释性自我的重新表达,赋予天主教这一超善以道德力量,重构现代自我认同,为现代自我的心灵寻找藉以慰藉的精神家园。
伦理学 河北经贸大学 2014(学位年度)
摘要:我国餐饮消费中浪费现象普遍存在,并且这种浪费目前还比较严重,带来很多危害,影响着国家的治理、社会的进步、个人的全面发展。消费行为受制于消费伦理,餐饮消费中的浪费行为,归根结底是由不良的伦理价值观所导致的。因此,研究餐饮浪费问题,必须首先要研究餐饮消费伦理,找到餐饮浪费违背的伦理原则,才能对症下药找到遏制餐饮消费的伦理学路径和对策。本论文特别注意了理论研究和政策研究的结合,在研究餐饮浪费问题时,既关注到学界的观点,也关注到既有的政策表述。政策文件是政府内部的研究者理论研究的结果,也是吸收社会各方的意见形成的理论成果。政策不只是解决问题的,还解释问题。
  本论文首先分析了餐饮浪费在现实生活中的表现。不同的餐饮消费类型有不同的消费特点,浪费现象的表征也是不同的。其次,针对各类餐饮浪费现象,分析了其成因。餐饮消费主体的不同、餐饮消费动机的不同、餐饮消费方式的不同,都会对餐饮浪费产生影响。第三,从餐饮消费伦理的涵义和基本原理出发,把个人美德与环境伦理学、经济伦理学中的核心观点统一起来,探讨遏制餐饮浪费的伦理原则。第四,结合目前中共中央有关“厉行节约反对浪费”的政策,总结挖掘出节俭型餐饮消费伦理观的深刻内涵,找寻到遏制餐饮浪费的伦理路径和对策。
伦理学 河北经贸大学 2014(学位年度)
摘要:炫耀是主体有意识地主动进行的活动,是人本性的不满足,是在欲望的促使下,为满足个人巨大的虚荣心而产生的一种扭曲心理和行为。炫耀性名牌消费,就是以名牌商品作为物质炫耀的手段,以达到消费者向他人炫耀的目的。消费群体低龄化、女性化和消费对象国际化,以及消费风气攀比化,这些都是当前炫耀性名牌消费突出表现。而这些现象产生的主要原因,即源于消费者的攀比和崇洋媚外的畸形心理。
  受经济因素、社会地位因素、文化因素以及消费价值观等因素的影响,我国的炫耀性名牌消费从产生到发展,虏获了大批消费者对名牌、尤其是国外名牌的绝对崇拜。随着经济发展、个人收入增加,消费者对名牌消费的需求也由梦想变为了现实。经济地位的比拼增强了名牌的炫耀性价值,政治地位的高低强化了消费者对炫耀性名牌消费的等级观念,文化地位更是依托于名人效应加大刺激了炫耀性的名牌消费。在商业文化和中国面子文化的影响下,人们主动或被动地进行一些炫耀性名牌消费,而对其起着内部决定作用的是人们自身的文化素养。受当今社会消费环境整体风气不佳的影响,异化消费观为炫耀性名牌消费提供了所谓的合理思想,使消费者在原本扭曲的个人价值观上又加大了对炫耀性名牌消费的盲目性。各种因素在对其促进发展的同时,消费者作为最大的物质牺牲品被名牌商品奴役着,承受着身体与心理、物质和精神上的双重压力。
  炫耀性名牌消费作为一种不合理、不健康的消费活动存在着,它对社会的发展有着明显的消极影响。由于消费者对名牌商品更新换代的频率较快,这种消费对消费者的经济条件要求也较高,这就极易造成资源浪费和环境破坏,容易干扰到社会公平,也容易导致一些人在价值观上扭曲和心理失衡,不利于社会的和谐发展。所以,炫耀性名牌消费进行实现合理转向,由铺张浪费转向适度消费,由攀比炫富转向尊重公平,由物质享受转向精神提升。要实现这种转向就需要强化舆论导向引导合理消费、发挥学校职能培养正确消费伦理观、提高自身修养强化自律。
思想政治教育 华中科技大学 2013(学位年度)
摘要:亚当·斯密的《道德情操论》是伦理学史上享有盛誉的著作。亚当·斯密在《道德情操论》中对具有普遍性的人类情感——同情思想进行了深刻论述。本文运用哲学思辨的方法,对《道德情操论》进行解读,试图厘清其道德情感学说和“同情”思想的逻辑体系和思想价值,亦试图在道德情感理论探讨的基础上对高校道德教育提供理论借鉴,以促进高校道德教育实效性的增进。
  本文对亚当·斯密同情的产生机制进行了探讨。对“同情”概念的流变进行了梳理,在此基础上解读斯密“同情”的含义,并将之与斯宾诺莎、休谟、卢梭、叔本华、舍勒等学者对同情概念的定义进行比较,界定了本文“同情”概念的内涵与外延。在此过程中,也考察了斯密同情思想产生的时代背景与理论渊源。同时,对影响“同情”产生的因素,如表象、具体情境、与当事人关系的远近、运气、财富和地位等进行了辨析。
  本文对亚当·斯密同情基础上道德情感的作用机理进行了探讨,认为同情是产生情感共鸣的基础,公正的旁观者起着监督的作用,它们共同作用于道德形成过程。
  本文尝试对亚当·斯密同情思想进行评析。认为它丰富了道德情感主义伦理学,是道德判断的基础,同情与道德理性共同作用于人的道德行为三方面展开。
  本文试图将亚当·斯密的同情思想及其道德情感理论运用于高校道德教育的实践,提出了高等教育应该重视师生、生生之间情感互动;唤起教师道德教育的热情;注重学生道德情感体验与移情;注重学生同情与道德理性的交互作用等建言。
总体艺术 中国美术学院 2013(学位年度)
摘要:我们的听觉是直通心灵深处的精神世界的不设防备的通道,声音是自我的基础。我们的自我通过反思来体现,反思本质是语言的应用,是人们将自己与他人交流的语言方式习惯性的使用在了思考上,所以是以“语音”为基础的。
  我们听到的声音,反思的声音轮流交替的争抢着内心的舞台,因此自我的问题也通过声音的问题外化成各种人与人的问题,人与世界的问题,人与自己的问题。
中国哲学 青海师范大学 2013(学位年度)
摘要:中国传统思想文化本质上是一门关于“人”的学问,注重现实的人和人生问题是它最根本特点。人性是哲学中的重要范畴,也是伦理学即道德哲学中的基本概念。著名学者徐复观说,“人性论是以人格为中心的探讨,人格是人之为人的标志;人性思想就是围绕德育展开的一系列人格教育问题。”
  本文试图从我国当代“人格教育”的视角,通过对中国古代人格思想的渊源、特点、伦理作用做出系统的梳理和诠释,结合我国人格教育的现状及问题的剖析;遵循古代人格思想的分析方法,理出古代人格思想对当代人格教育理论的高度指导作用,总结出当代社会人格教育培养途径,引导人们明白踏踏实实做人的道理,从小培育正确的人才观、人生观、世界观。观念主宰态度,态度决定行动,现代社会需要先进的理念。
  在当代市场经济大力发展时期,如药家鑫事件等青少年犯罪案件概率上升,突兀出社会人格发展不健全,直指当代中国式家庭教育观念。最佳的解决方案是加强人格教育。所以,当代社会需要我们从人格教育的根源——中国古代人格思想中汲取精华,创新并完善当代的人格教育。本文从以下几个方面进行了论述:
  第一部分,中国古代人格思想的渊源是中国传统文化和人性论基础。善恶是中西方人性论的基本内容,人性都是可以通过人格教育,即外在环境的作用下有所改善的。
  第二部分,中国古代人格思想的人格追求、理想人格和主要内容,尽管它具有时代局限性,但居传统文化主流思想之一的儒家所推行的仁爱,乐天知命的入世精神,仍对社会发展起了积极作用。当代人格教育仍需汲取古代人格思想的典型特点来树立社会新风。
  第三部分,当代社会转型中出现了由于对人格教育的忽视而造成的人格失调,道德滑坡现象。分析得出:人格教育势在必行。
  第四部分,借鉴中国古代人格思想,反思当代道德教育重构问题。从对古代人格思想的继承、发展和重构三方面来创新完善当代的人格教育,从家庭教育、学校教育、社会方面多条途径加强人格教育,改变当代教育中重智轻德的状况,注重具有独立人格的人才观的培养,让人们认识到伦理与道德教育的目的在于“树人”,以人性向善的道德教育为基础的人格教育是人类普世价值。
伦理学 南昌大学 2013(学位年度)
摘要:曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一,是中国晚清时代行政舞台上举世公认的行政英才,表现出近乎完美的行政人格。他的行政人格主要表现为处变不惊的行政理性、忠贞不渝的行政情感、百折不挠的行政意志、坚定不移的行政信念、滴水穿石的行政习惯。他处事圆融、有勇有谋、忠孝爱国、宽恕待人、隐忍自胜、自强自立、内圣外王、克己慎独、勤俭节约、廉洁奉公,为即将衰落的清政府奋斗了一生。曾国藩的行政人格,无论过去、现在、还是将来,都是具有巨大的影响力和感召力的。他的人格魅力是中华民族宝贵的精神财富,是推动中华儿女不断完善自我的强大精神动力。准确把握曾国藩行政人格形成的原因及主要表现,深入领悟曾国藩人格精神的实质与内涵,感受曾国藩伟大人格的巨大力量,将有助于加强我国公民的德性修养,有利于塑造国家行政人员健全的行政人格,促进我国服务型政府的构建。
外国哲学 西南大学 2013(学位年度)
摘要:当代社会的基本现实是,诸多不可兼容和不可调和的信念和学说——包括宗教、哲学、价值观等方面——多元化地共存于民主制度的基本构架之中。人类联合的目的是帮助个人实现他们的善,但这些善本身并不要求联合,这是多元主义的体现。我以为,自我与自由的理念必须建立在对道德本体的体贴以及对道德理想的反思之上,然而,这个道德本体又不是普适性或者是恒真的,而是根据不同的社群价值理念有不同的诉求和合法性。众所周知,过去建立在普遍主义,即奠基在人权、自然法、公意、道德律等政治哲学预设之上的自由主义之所以把每个人都视为平等尊严的主体,是因为它将每个人都划归于一个同质性的结构里,即每个人都是普遍地享受个人尊严的。然而,按照本真性伦理的要求,处于不同处境的个人对自我价值之认同有着不同的判断和意义,泰勒认为过去强劲的自由主义模式忽略了具有不同价值文化的人群的利益,它不承认不同民族的价值和文化中存在着明显的差异。恰恰是自认为具有优越性的自由主义试图把异质性的文化与价值强行拉入一个同质性的框架里,我们才深深地感受到文化霸权主义的威胁。正是因为忽视对差异性政治的承认,表面上看似平等的自由主义实际上是拒绝承认不同的民族文化和价值理念之间具有平等的地位和意义。
   诚然,当今许多政治哲学家已经意识到,仅仅作为多元主义下的战斗信条之一的自由主义,的确不能提供一个普适性的标准。然而,我们不可否认的是,自由主义的理念促成了政府的基本形式以及社会的组织形态,尤其是当今民主宪政社会中的诸多具体政治规范都是自由主义基本理念的精神遗产。基于这种看法,一些自我标榜政治自由主义的哲学家试图将诸如“好生活”的道德理想划归于私人领域,换言之,政府在如何促成“好生活”这个问题上应该保持中立。这种私人领域与公共领域之间的划分虽然能够很好地解决多元主义与自由主义之间的矛盾,然而,在政治领域中,倘若我们只是把道德问题束之高阁,存而不论,可能会造成政府在促进社群价值形成时毫无用武之地的困境。总而言之,我们如何才能既承认不同的价值之间具有平等的地位,又能汲取自由主义的理论精华来促进政府的具体规范之形成,这是一个亟待解决的问题。
   泰勒敏锐地捕捉到自由主义与社群主义之间有着并行不悖的“交义目的”。简言之,泰勒要求我们不要混淆了本体论论题和辩护论题的差别,两种论题实质上为社群主义和自由主义提供了相互融通的范畴,我们完全可以建立一个以本真性伦理为目的的,以自由主义为具体政治模式的社会。同时,我将追随泰勒的足迹,从自我认同之根源出发,探寻现代性认同的历史渊源,阐明多元主义下平等承认政治之意义所在。因此,我欲求完成——“自我如何在政治领域中自由地运用本真性道德的力量去达致多元主义下的差异性承认”——这条中心的所有论证。
历史文献学 河南大学 2013(学位年度)
摘要:《仕学规范》,四十卷,张镃编,成书于南宋淳熙三年(1176)。宋代“右文抑武”政策,科举制的发展,古代中国社会的家族制度发生了重大转变,宋人意识到,几乎每个家族都可以通过某个领域自我奋斗或者群体奋斗而成为新的世家大族。出现了数量超过前代的大量家训和家范,许多仕宦家族都有家训传世,加之张镃家族的影响以及自身的学识,他为学子编辑成《仕学规范》一书。是书在流传过程中,先后有淳熙三年本、明刊本、四库本等,然内容无变化,以宋本为善本,保存最为完好。《仕学规范》内容按治学、修身养性、为官处事、作文作诗,四大块分六类来进行编排。采辑宋代诸朝名臣传、言行录、笔记、小说、文集、诗话共一百种书籍而成。所采书籍至今亡佚较多,其中有些条目可以辑补遗书,具有重大文献辑佚价值,同时,由于辑录的材料,均来自他所能见到的当时所存的宋代著作,因此对于校勘其所引文的书籍,具有重要的校勘价值。是书在不同阶段和层次劝勉世人,对学子修身养性进行劝诫,对仕风加以引导,乃为治学从政、修身处世之规范,无论在当时还是后世都有极为重要的实用价值和意义。
马克思主义基本原理 复旦大学 2012(学位年度)
摘要:耻是人类道德生活中的要素之一,它是道德内容、是道德情感、亦是道德评价。它是道德品质形成、理想人格塑造不可或缺的因素。
  本文主要从耻的概念出发,以对字型、字义的分析为起点,特别是对“耻”和“恥”做了关系与用法上的说明。同时,梳理诸如“辱”、“羞”、“愧”、“疚”等与“耻”相关概念的含义与用法。在此基础上,通过分析“羞耻心”与“羞耻感”的异同,为论文的展开界定厘清概念。要说明的是,本文所提的“羞耻心”、“羞耻感”,一般采取广义上的含义与用法,表达的是同一个意思,有时也以“耻感”简称。几千年来,中华耻文化经过发展与积淀,成就了国人的耻感意识,具体表现在德教为先、修身为本的尊道贵德观;刚毅有为、自强不息的人生追求;舍身取义、杀身成仁的气节操守;国家兴亡、匹夫有责的社会责任感和历史使命感。进而,在通过分析西方文化中耻概念的演进,尤其是对于耻感文化与罪感文化做了区分,回应了对西方学者本尼迪克特《菊与刀》中所提观点的质疑。
  耻有伦理学意味的,也有非伦理学意味的。本文主要立足于伦理学意味的耻进行展开。在这个意义上而言,耻与义利、善恶、良心、义务、尊严等伦理道德概念关系密切。义利问题,是中国伦理学的重要范畴,也是伦理价值观的核心问题,义利问题直接关乎荣耻。同样,如果离开是非善恶客观规定性,荣耻也就难以分辨。而良心是善在心中的自我确信,它是人们求荣避耻的内在动力。作为社会性的动物,每一个现实的人均处于复杂交错的伦理关系中,都被赋予相应的权利与义务,并根据对自身所本应承担的义务履行获得相应的评价。耻作为德目之一,也与个体自我意识密切关联,它是个体自我意识中作为主体的自我对客体自我觉察、认知的产物。对此,它直接关乎人们的人格尊严。
  作为德目的耻,其功用主要体现在成人、规范、向善。作为伦理道德范畴的耻,其发生、发展体现了层层递进、步步深入的道德进阶。首先,耻是成人、立人的基础;其次,耻是道德教化的前提,是道德品质形成的保障;再次,耻是促进个体从自我认识到自我选择、从自我选择到自我超越的关键;复次,耻是个体道德人格、理想人格塑造的动因;最后,风俗之美,在养民知耻。耻是社会风俗淳美不可或缺的道德因素。
  从伦理道德意义上讲,耻的用法主要涵盖以下三类:作为伦理道德内容的耻;作为伦理道德情感的耻;作为伦理道德评价的耻。其特点主要体现在社会性、他律性与自律性。作为德目的耻是如何产生的?它势必遵循一定的道德心理产生机制。作为德性非理性因素之一的道德情感在促进耻感的产生,起到了重要的作用。耻感的发生遵循情感体验、情感序列、情感效应等一系列机制。同时也遵循道德心理发生的一般机制。如根据良心的发展阶段,耻的养成遵循由萌生到不成熟、再到成熟的发展机制;由发展的非道德到道德、他律到自律的发展机制等。进而,明确耻感在发生、发展过程中内在与外在的影响因素。
  对耻的分析与论证,其最终目的在于培养个体耻感,提高社会的耻德。对此,公共领域和个人修为皆不可偏颇。就公共领域而言,耻感的培育首先需要在一个善恶、是非、荣耻分明的伦理环境中。在这个环境中需要的是对制度正义的坚守,毕竟道德意识的树立有赖于社会的公序良俗,有赖于制度正义。同时,耻感的培养必须坚持正确的价值导向,坚持对于善的肯定与对于恶的惩罚。最后,在当下社会培育耻感,必须与时代的发展与社会环境相契合,公民精神源自公民社会,是对耻感培育的更高要求。就个人修为而言,如同任何道德品质一样,耻感的培养离不开一般道德品质的培养环节,本节重点选取了重学慎思、内省慎独、知行合一、积善成德四点论述个人在耻感培育中道德修为的重要性与方法。
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