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[硕士论文] 可晓丽
世界史 河南师范大学 2012(学位年度)
摘要:从“文明交往论”来看,奴隶贸易也是文明交往的一种形式、是暴力形式的文明交往。奴隶贸易暴力交往的原因在于生产力低下决定了双方文明交往的程度低级;奴隶贸易废止表明随着生产力发展文明交往由低级向高级演进,由野蛮向文明化上升。
  运用“文明交往理论”分析奴隶贸易兴起和结束的原因都在于利益的驱动,奴隶贸易的兴衰都是资本主义发展寻求最大利益的必然结果。正是利益驱使了“种族低劣论”的臆造和炮制,是社会生产力的差异使暴力手段成为奴隶贸易时期文明交往的主要形式而非种族差异。虽然利益是文明交往的驱动力,但利益必须与正义相结合才能有益社会。
  从人类文明进程看奴隶贸易在给非洲带来毁灭性灾难的同时也对人类文明交往产生了深刻影响。作为资本原始积累的一种主要形式,奴隶贸易最大程度地激活了资本文明的演进、融通了技术文明的传播从而有力推动了人类生产力的发展。奴隶贸易受害者屈辱的强制贩迁和奴役劳作极大地促进世界文化交流、传播扩散世界文明的同时也拓展了人类文明交往的范围。作为暴力形式的文明交往,奴隶贸易残暴冲突的同时也存在着文明融合。
  漫长四个世纪的奴隶贸易昭示了人类文明交往的演进规律和人类社会发展的最终归宿:用对话和交流取代对抗和暴力终究要成为人类文明发展的主流,和平的文明交往必将取代野蛮的暴力交往。
[博士论文] 郑龙发
世界史 上海师范大学 2009(学位年度)
摘要:爱德华·威尔莫特·布莱登是近代非洲著名的教育家、外交家、社会活动家和语言学家。学术界虽然较多地关注到布莱登的非洲民族主义思想,但缺乏对于其中泛非主义思想的系统性专门研究。论文从纵横两个方面对布莱登泛非主义思想做一系统研究。纵截面的研究将布莱登泛非主义思想的发展脉络以19世纪70年为界限,分为形成和发展两个阶段。第一阶段布莱登的泛非主义思想的形成是美洲黑人民族主义和非洲民族主义思想交互影响的结果,并呈现出侧重种族性质的泛黑人主义思想特征。第二阶段布莱登的泛非主义思想发生转型,从泛黑人主义思想转而发展成侧重非洲本土性质的泛非主义思想。此后,布莱登的泛非主义思想进一步深化和成熟,表现为布莱登开始思考泛非目标实现的可能性和途径。19世纪与20世纪之交,布莱登与跨大西洋两岸的黑人知识分子形成泛非主义思想家群体共同推动泛非主义从思潮走向运动。 横截面的研究包括文化泛非主义思想与政治泛非主义思想两个部分。布莱登泛非主义思想奠定了泛非主义的基本内涵。布莱登的文化泛非主义以文化民族主义为基本内核,其主要内容是“非洲个性”论。布莱登关于非洲社会和黑人种族的教育与宗教要适合非洲个性发展的思想,是其文化民族主义思想在教育和宗教层面的表现。文化泛非主义思想贯穿布莱登思想的始终,成为其思想体系的独特特征,并深刻地影响到早期非洲民族主义的发展方向。布莱登的政治泛非主义思想是非洲一体化实践的理论源泉。布莱登的政治泛非主义思想是以利比里亚为核心来实现西非民族国家的联合与统一。布莱登先是通过呼吁黑人“回到非洲去”来完成西非民族国家的建立、扩张和联合的使命,后期转而设想建立欧洲殖民主义治下的“非洲帝国”。论文结论总结了布莱登泛非主义思想的特征,指出其具有系统性、时代性和创新性。论文最后指出布莱登是伟大的泛非主义思想家、理论家和活动家,是“泛非主义思想之父”。
[硕士论文] 王丽娜
中国近现代史 中国人民大学 2004(学位年度)
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