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[硕士论文] 李晶华
音乐学 江西师范大学 2013(学位年度)
摘要:本文通过对王怀建四部代表性的作品:《杜鹃吟》、《青花赋》、《鄱阳湖之印象》、《江西畅想回旋变奏曲》的总谱分析,结合当代瓷乐队的现状和发展趋势,阐述了王怀建瓷乐创作方面的技法特征以及他在瓷乐创作方面对民族化新音响的追求与探索。
   本论文共分为三章,即从作曲家—王怀建之绍、王怀建瓷乐创作技法征、王怀建瓷乐创作在民族化新音响中探索三大方面对其进行研究。
   第一章中:介绍了王怀建个人的一些经历以及他的一些主要作品和在创作方面所取得的成果与建树;
   第二章中:首先介绍瓷乐队当中出现的一些新型的纯瓷音色的乐器(主要是瓷瓯、瓷管钟、瓷编磬、瓷方响、瓷编钟)的乐器法;在第二节至第五节分别从旋律层、和声层、低音层、打基层四个方面介绍王怀建瓷乐创作中一些典型的创作手法;在第六节中主要介绍了王怀建瓷乐创作的常运用的瓷乐织体形态;在第七节中主要从五声性旋律的转调手法、调式调性的复合、调式调性的布局三个方面介绍王怀建瓷乐创作的一些调式调性运用手;第八节中通过对王怀建四首代表性瓷乐作品的乐队编制进行分析,总结了一些关于瓷乐队常见的组合方式。本章节可以说是整个论文的重心部分,王怀建瓷乐创作技法的特征笔者在本章中只是作了比较全面的介绍,有不足之处还望各位学者多提意见。
   第三章中:主要是从“瓷”的新音色运用;“瓷”音色新织体编排的探索;“瓷”音色在和声运用中的张力与色彩;传统与非传统乐器音色在瓷乐作品中的运用四个方面对王怀建瓷乐创作在民族化新印象探索进行一些归纳和研究。
[硕士论文] 吕阳
音乐学 江西师范大学 2013(学位年度)
摘要:本文以当代瓷乐创作中的江西瓷乐创作为研究对象,包括瓷乐的起源和历史发展、当代瓷乐的创作、作曲家怎样运用现代作曲技法与传统瓷乐相结合三个部分。本文属于民族音乐学研究领域,着重对江西的瓷乐进行研究,其中包含瓷乐器文化探索、江西瓷乐流传地域和作品分析、瓷乐器的改革与发展三个方面。本文研究内容包括瓷乐器形制与发声的研究、音乐作品风格与作曲技法分析研究、瓷乐音乐文化拓展等多个方面。
   引言部分主要对瓷乐作一简要介绍,对论题的理论与实践意义进行阐述,介绍本课题的国内研究状况,提出论题研究遇到的困难、研究方法及问题的解决方法等。
   第一章为瓷乐的起源及历史发展,本章对瓷乐的发展脉络进行了梳理,按照瓷乐历史发展进程分三个阶段进行论述:远古时期——鼎盛时期——近现代时期。本章还针对瓷乐器的特点和研发提出改革的可行性和必要性。第二章对当代瓷乐的创作进行谱例的分析与研究,从瓷乐写作、乐队的构成、当代瓷乐的专业创作三个方面展开分析,瓷乐写作通过实际谱例对乐曲旋律与织体的运用、节奏的运用、曲式结构的民族性几个方面结合乐队的编制进行分析。乐队的构成阐述了基本乐队编制、适度的传统乐器的参与等形式。第三章分析当代瓷乐的专业创作现状,结合现有的谱例和资料得出瓷乐创作呈现两个极端的现象,并通过与同一时代其他姊妹艺术的对比,追究瓷乐与同一时代其他种类乐种的渊源关系,以及各种艺术形式互相交融现象的深层因素,提出打造立足本土瓷乐文化的观点。
[硕士论文] 刘东兴
音乐学 河北大学 2009(学位年度)
摘要:本文对高洛音乐会《普庵咒》曲牌进行了研究。高洛音乐会是冀中及京畿地区具有代表性的音乐组织之一,对高洛音乐会《普庵咒》曲牌的研究具有重要意义。《普庵咒》由南宋著名禅师普庵创作,产生于南方,后传至北方,并与当地民间音乐结合,逐渐成为冀中音乐会经常演奏的曲牌之一。高洛音乐会演奏的《普庵咒》曲牌在唱奏形式上主要有文坛的单独韵唱、武坛的单独演奏、文武合坛的“对吹对念”三种;在唱词上,《普庵咒》为梵文音记写的汉字本,宗教色彩浓重,形式上采用回文体方式,在带给人视觉冲击的同时,产生心灵上的震撼;《普庵咒》的音乐庄重和雅,意蕴空灵,可视为古人精神追求在当代的“回响”。高洛音乐会《普庵咒》乐谱属于比较规范的工尺谱,采用拖腔和哭腔等对曲调进行润饰处理,板式以散板和一眼板为主,使用了宫调、徵调、商调三种调式,运用了多种旋律发展手法,其特有的固定乐句结尾形式较为鲜见。《普庵咒》音乐属于循环体结构,与西方的回旋曲式有着本质区别,更适合采用中国传统音乐术语进行分析。高洛音乐会演奏的《普庵咒》曲牌与一定的民间礼俗相联系,具有娱神、安神和驱鬼、驱邪的作用,担负着重要的仪式功能。《普庵咒》音乐在特定的仪式中,被固定化、程式化,增强了其神秘性,其“神秘面纱”背后更重要的目的是加强社区居民之间的团结与合作。可以说,敦乡睦里,扩大社区的联接是仪式音乐的主要的功用。
[硕士论文] 王晓平
音乐学 河北大学 2009(学位年度)
摘要:仪式传统是中国文化的一个重要组成部分,但我们自从进入20世纪以来,随着社会、政治的急剧转变,这些仪式传统正面临着消失的威胁,因此对他们进行广泛及有系统的研究是刻不容缓的。中国自周代开始就有制礼作乐的传统,这一传统流传至今,在社会上尤其是在农村的个别地方依然深受人们的热爱,礼、乐的密切融和这一现象不容忽视,只要有礼必定有乐,礼乐结合已经成为了人们日常生活的一部分。在这样一个科技、文明日益发达的社会,为何仍然存在这种现象?这不能不引起学者们对其进行思考与分析。
   本文对河北省高碑店市大义店村“冰雹会”进行了探讨。河北省高碑店市张六庄乡大义店村建于明朝之初,迄今已有六百余年的历史了,由于该村及其周围地区经常遭受雹灾侵袭,所以人们为了驱雹禳灾的目的而建立了冰雹会,随着与冰雹会相关的一系列仪式如悬神、请神、拜神、送神的确立,拾幡会也随之建立,成为了专门服务于冰雹会的乐种,在仪式的各个阶段进行演奏,从此,只要冰雹会有活动,拾幡会也必定效力,二者成为密不可分的整体,在举行冰雹会的仪式过程中礼乐的完美结合充分的体现了出来。每年的正月十三、十四、十五、十六都是该村最热闹的时候,全村及邻村老少不论何种身份、或身在何方都会在这时相聚并参加该活动,这已经成为该村的最重要的活动之一了。本村除了音乐会之外还有诸多花会,他们共同构成了该村的精神文化生活,成为村民们生活的一部分。但是如今活动频繁的只有冰雹会、拾幡会、及音乐会,这三者相互联系关系密切,为何在其他会种延续中断的情况下而这三个会种能够得以幸存,这其中的原因是值得让学者们深思的。最值得提及的是该村的拾幡会与音乐会与一般意义上的拾幡会与音乐会是不完全一样的,他们在乡村礼俗中各担其职,充分的体现了神圣性与世俗性的融合。
[硕士论文] 庄静
音乐学 中国音乐学院 2002(学位年度)
摘要: 本文的中心课题是以保靖县昂洞乡陇木洞村打溜子为例对湘西土家族打溜子及其传承所进行的研究。 全文的主要从以下几个部分来对课题进行探讨:第一部分是对土家族打溜子的一个大的背景的概括,包括的历史与文化背景的研究。第二部分是根据自己对陇木洞村打溜子的一些田野考察,对陇木洞村打溜子的传承的具体状况作出分析。以上两个部分研究的基础上,第三部分对打溜子传承中所体现的音乐教育学原理展开思考。主要从打溜子传承的地方性特征——听、念,以及打溜子传承的动机、传承的自我评价这几方面着手,对陇木洞村打溜子的传承进行教育学意义上的探讨。 最后,将陇木洞村打溜子这一极具特点的地方性传承方式与我所接受的西方音乐体系的教育并置起来,对二者的不同之处进行比较。
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