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[硕士论文] 王科梅
艺术学理论 郑州大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 张思琦
民商法学 黑龙江大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 丁博文
美术学 合肥工业大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 梁霞
设计学 西安理工大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 李卓
油画 四川师范大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 刘瑶
设计艺术学 中国矿业大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 胡斌
美术 山东工艺美术学院 2018(学位年度)
[硕士论文] 奉倚
计算机技术 湖南大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 蒋嘉
美术学 景德镇陶瓷大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 梁晶晶
艺术 景德镇陶瓷大学 2017(学位年度)
[硕士论文] 万幸
艺术学理论 四川美术学院 2017(学位年度)
摘要:中国是四大文明古国之一,文化底蕴深厚,蕴藏着几千年以来中华民族智慧的结晶。在这一条漫长的发展道路上,我们的祖先在历史的舞台上发挥才智,为我们留下了丰富的文化遗产。有物质的文化遗产,包括历史建筑北京故宫等,也有非物质的文化遗产如传统手工技艺等。传统手工技艺是人们手工劳作的工艺美术,是区别于现代工业机械生产的,它的种类虽多,却被现代工业严重冲击,急需保护。璧山微刻也是传统手工技艺的一部分,并于2013年5月申请为重庆市第四批市级非物质文化遗产(以下简称非遗)。璧山微刻作为传统手工技艺,也有它独特的魅力与特点,它凝聚着劳动人民的勤劳与智慧,是人们精神的财富。微刻是中国古老的传统民间艺术,它是集书法、绘画、雕刻为一体的高难度综合艺术,其历史久远,最早可以追溯至5000~6000年前,中国最早的微刻形态已在史前玉器上有所体现,发展至今,微刻种类增多,且雕刻技艺更加精湛。璧山微刻承前人之技艺,现已有100多年历史,在古代它被称之为“鬼工技”。微刻是一种精细微小的传统手工技艺,与传统的雕刻方式有所区别,它运用自制的刀具,在金、银、玉、象牙、头发等材料上进行创作,在创作时需环境之静,雕刻人技法之熟,定力之强,心神之细,因雕刻起来耗时伤神,难度很高。同时,由于其创作的画面小而精细,为此可以这样说,它是一门“小中见大,微中见艺”的传统手工技艺。
  本文以璧山微刻技艺作为研究对象,从璧山微刻的发展历史,技术特色,作品创作等方面进行阐述,同时结合当下璧山微刻技艺变迁中的利弊进行分析整理,进而全面探析璧山微刻技艺,并在最后进行总结,提出一些相关建议,以期对其发展有所帮助。
[硕士论文] 段彦杰
设计学 陕西科技大学 2017(学位年度)
摘要:凤翔泥塑,发源于明代初期的西北地区,根植于广大劳动人民的日常生活之中。受周秦文化、石雕、刺绣、彩陶和漆器文化等的影响,手工艺人用双手实现了由泥土到艺术品的蜕变。六百多年来,当地人用泥塑的物质形式传达非物质的精神:借助红红绿绿的鲜亮色彩、抽象却来源于生活的纹饰和夸张洗练、威武却不失可爱的造型传达出了底层劳动人民对于子孙繁衍、驱灾辟邪和祈福纳祥的美好生活的渴望。它表现形式简单淳朴,但却有深厚的文化底蕴。
  随着现代人生活方式的改变和产业大批量化方式的出现,手工技艺原赖以生存的自耕农经济环境被替代。同时为了传承与传播传统的优秀文化,因而寻找一种新的方式来传播其文化艺术的魅力便势在必行。
  本文以凤翔泥塑承载的历史文化信息和艺术表现形式为研究对象,运用信息空间理论和BIM理论方法对其内容进行分类、归纳和甄选,针对展示传播和资源再应用创新两个不同的认知目的,探讨出与两个认知目的分别对应的信息数据的处理途径,进而采用信息可视化技术将其编码并实现凤翔泥塑相关文化信息的二维和三维可视化,最后通过手持移动终端与用户发生交互和运用资源创新设计。
  论文共计五大部分。第一部分主要对课题的相关内容进行了综述,提出课题。第二部分从地理、自然和经济方面对泥塑诞生地凤翔进行了梳理,同时对凤翔泥塑的艺术形式和类别进行了分类;简介了信息可视化的定义和一般方法。第三部分中结合理论,依托于计算机和网络技术,针对两个不同的认知目的,探讨出与之分别对应的信息数据的可视化实现途径;并参照上述实现途径,选取特征显著的典型泥塑进行器物信息的可视化处理,得到凤翔泥塑的可视化数据模型内容。在第四部分内容中,用此数据模型集成中的部分素材,分别以H5页面传播的方式和资源创新设计应用的方式,反向验证了在信息采集中总结的针对认知目的的可视化方式的可行性。在第五部分中,针对不同认知目的的可视化方式的探讨能够突破地域限制,加深大众对凤翔泥塑的认知,实现了凤翔泥塑在地资源到在线资源的转换。这是符合当今社会传播方式的主流之一。
  本课题通过信息可视化的技术,对凤翔泥塑中蕴含的工匠精神进行了数字化保护与传承;通过对凤翔泥塑的详细特征分析的信息可视化方法的总结,还可以推及其他有类似特征的手工技艺,为其他手工技艺的数字化保护传播提供一种思路。
[硕士论文] 李晨雪
美术学 青岛科技大学 2017(学位年度)
摘要:佛教艺术是人类重要的文化资产之一,当我们谈起中国古代的石窟艺术时,敦煌石窟、大同云同石窟、洛阳龙门石窟、重庆大足石窟,其早已蜚声海内外。四川省文物部门自1982年开始对安岳县内的石窟进行普查,清理出约十万尊石刻造像,县内每个乡镇几乎都有较大的石窟群,由此,安岳石刻从默默无闻佛教造像遗珠瞬间散发出璀璨的光芒。安岳石刻造像千姿百态,他们或为巍蛾屹立在山间,或静谧盘坐于窟中,或安静侧卧于河畔;他们的造型有的肃穆清癯,有的安静祥和,有的雄浑古拙,与山水相容宛如陈列在自然中的博物馆。雍容祥和的佛、菩萨造型是安岳石刻的一大特色,每一尊宝冠雕刻唯美细腻、造型独特,透露出独特的时代的审美风尚,这些精美宝冠的雕刻又使我们看出当时人们对信仰的追求与崇拜。
  本文的主要研究对象为安岳石刻中的精美的宝冠雕刻艺术,笔者深入当地村镇以实地考察为基础,选择有明确纪年且保存较好的实例作为本文切入点。首先,从政治历史、宗教文化、自然地理等方面分析安岳石刻宝冠雕刻形成背景。其次,以美术考古与美术史样式相结合的研究方法,对安岳石刻中的佛、菩萨宝冠进行系统梳理和样式考察,旨在总结出安岳石刻中宝冠雕刻一般规律性认识并尽可能揭示其中蕴藏的深层文化内涵,将宝冠形态详细划分为四种类型:筒形冠、扇形冠、博鬂冠和头巾式,探各种其宝冠样式产生的原因背景。第三,针对不同时期造像特点对宝冠装饰纹样进行分类,将其分为植物纹样与佛教装饰元素等四大类,阐释其产生原因及蕴含的宗教意义。第四,将安岳石刻哦宝冠造型与大足石刻宝冠相对比,从造像题材、装饰元素方面对两地宝冠造型的异同进行分析,进一步阐释安岳风格对大足石刻宝冠雕刻风格的影响。最后,从冠饰整体造型结合图像学方法分析安岳石刻宝冠所表现的精湛工艺,以及地域化、世俗化的审美意蕴,力图对安岳石刻中分散且数量庞大的石刻造像风格有新的认识。
  安岳石刻造像盛行于中于唐宋时期,宝冠整体风格细腻繁华,从这些精美绝伦的宝冠造型中,我们可以窥见安岳石刻的发展轨迹,以及造像风格从简到繁、由粗到精的变化。安岳石刻宝冠的独特魅力,是印度佛教艺术和中西部石窟造像所无法比拟的。在宝冠雕刻诸多涵义日渐消失的今天,通过对安岳石刻宝冠的研究与整理,也让我们对古代佛教造像中的服饰文化多一份理解与热爱。
[硕士论文] 杨晓
美术学 重庆大学 2017(学位年度)
摘要:巴中佛教石窟(下文简称“巴中石窟”)作为巴蜀地区佛教石窟中最早开凿的石窟之一,有着重要的历史地位和艺术文化价值。各种研究资料表明,巴中石窟的造像风格明显继承了北方石窟造像的技法及风格,且在继承的过程中不乏大胆摒弃北方石窟中一些不适合南方地域风格的装饰元素;随着时间的发展和地域文化深刻而微妙的影响,巴中石窟造像便逐渐形成了甚具南方风格的造像形式,特别是一些巴蜀地区所特有的文化风格装饰元素值得我们的关注和研究。迄今为止,关于巴中石窟造像研究虽产生过初步成果,但关于巴中石窟背光图案研究的文字尚为欠缺。
  本文即从巴中石窟的背光图案着手,以隋唐为主要研究时期,把巴中石窟的背光图案发展状态分为三个时期:即①隋(公元581年至619年)至初唐(公元618年至712年)时期的佛教石窟的背光图案;②盛唐(公元713年至766年)时期的佛教石窟的背光图案;③中唐(公元766年至835年)至晚唐(公元836年至907年)时期的佛教石窟的背光图案。由表及里,通过对背光图案的种类与组合方面进行较为系统的收集、梳理,深入地探讨研究巴中石窟背光图案的特点及其佛教意涵。在对诸造像的背光图案设计创造展开讨论研究过程中,笔者将巴中石窟造像中的主要背光装饰图案分为:莲花纹、卷草纹、团花纹、化佛纹、宝瓶纹、宝珠纹、太阳纹、火焰纹和几何纹等样式,并进行分析、归纳,特别结合笔者根据巴中佛教石窟的图像资料进行的手绘图案,通过图像分析法和文献研究法等,归纳总结出巴中佛教石窟的背光图案的创造特点和规律。巴中石窟的背光整体简洁而大气,给人一种丰富、深湛而微妙的灵动感和韵律美。一定程度上,隋唐时期巴中石窟背光图案的艺术风格引导着后来巴蜀地区整个佛教石窟造像艺术之背光装饰图案的审美趣味走向,具有特殊而重要的艺术史意义。
[硕士论文] 葛帆
艺术设计 苏州大学 2017(学位年度)
摘要:竹雕艺术是中国众多工艺美术品种中的组成部分。如何传承这种非物质文化遗产是历史留给我们的任务。通过对竹雕产品的市场调研统计和设计实践,结合材美的特点进行设计,并注入时代的人文内涵,来探讨竹雕中所呈现的装饰艺术特征。让传统的竹雕与当代的装饰审美相融合,为竹雕艺术的创新性发展增添活力。我们应当借故开今,在传统的工艺基础上,寻求创新,展现当代的时代精神和艺术文化价值观。
  本课题首先对竹雕的历史发展进行简述,其次,探讨竹雕艺术中呈现出的装饰性,解读竹雕与装饰艺术之间的关系,并通过实物设计制作的方式印证装饰设计在竹雕艺术中的价值,最后通过市场调查研究,总结出竹雕艺术的发展现状和影响其发展的因素并提出建议,探讨竹雕艺术传承下的创新性发展。
[博士论文] 张文珺
设计艺术学 苏州大学 2017(学位年度)
摘要:翻开中国泥塑的编年史,江南泥玩具无疑占有重要的一席。北宋时,苏州所产的泥孩儿名满天下。宋室南渡,杭州又成为江南泥塑玩具的第二个中心,城中孩儿巷,因善塑泥孩儿得名。明清时代,苏州泥人更是发展到高峰,虎丘一带形成了专门制售泥玩具的市场,泥玩品种极多,热闹非凡,闻名遐迩。杭州泥玩具延续着前朝的风光,泥孩儿、泥猫是著名的“土宜”。此外特别是,距苏、杭不远,自古往来频繁,同属一个地域气候和地域民风的无锡,其西郊惠山出产的泥人,传承数百年,形成独特的泥人制作与生产体系。其中以儿童形象“大阿福”为代表的泥玩具,种类丰繁,寓意吉祥,拥有广泛的群众基础,散发着浓郁的江南民间特色。
  小小的“泥孩儿”,牵动了千年的文化脉络,它们身上不仅体现了生活于这一方土地上的人们的生活文化传统,更反映了江南地区的社会发展与文化变迁的历史进程。本文立足于江南地域广阔的历史与社会背景,以“泥孩儿”为引线,考察江南地区民间泥玩具的历史与发展,分为上下两篇。
  上篇:戏泥巧江南——江南民间泥玩具渊源与发展,追溯江南地区泥玩具从新石器时期至明清以来的发展情状,分为三章。首先从分析江南自然地理环境入手,结合江南地域开发与江南文化的形成,考察泥玩具的历史发展脉络;其次结合古籍文献与考古发现,对宋代风靡一时的泥孩儿及其风俗进行考证,包括时代背景与社会环境,以及宋时表现儿童题材的艺术风气,比较这一时期泥孩儿的流布与传播,以及其他泥玩具之状貌;最后考察明清以来的江南泥玩具,主要是对苏州与杭州两地泥玩具的特色品种,制作工艺,生产与交易,风俗活动等进行阐释。可以看出,江南民间泥玩具有着悠久的历史,宋代是其发展史上的重要节点。宋代由于城市经济的发展,促进了世俗美术的发达,泥玩具制作空前繁荣,以“磨喝乐”和“黄胖”最为代表,又与风俗节令相联,受到全民的追捧。随着宋室的南迁,大批能工巧匠逐渐南下,抟泥制泥孩儿的工艺在江南随之发展起来,遍及杭州、镇江、苏州、常州等地,相互间亦有交流与合作,并且带动了其他泥玩的生产,丰富多彩。明清时期,江南经济文化的繁荣昌盛,带来民风习俗的丰富多彩,小型泥玩亦有大的发展。江南一带,手工艺作坊、集市相对集中,苏州虎丘、杭州西湖都因专门产销泥偶而闻名遐迩。
  下篇:江南巧儿秀——惠山泥玩具研究,是对传承至今的江南民间艺术代表惠山泥玩具的个案研究,分为四章。首先从地域环境入手,对惠山泥人产生的自然条件与人文因素进行分析,梳理其历史发展脉络;其次考察惠山泥玩具的种类与工艺,对其中的一些特色泥玩产品进行了较详细的描述,结合实地考察,记录了惠山泥玩具的制坯工艺与彩绘工艺,分析其技法及特点;再次从设计艺术的角度,对惠山泥玩具的造型、色彩、纹饰展开论述,总结其在这三方面的艺术表现特色;最后阐释惠山泥玩具的文化内涵与审美意蕴。研究表明,生长于无锡太湖之滨的惠山泥玩具,其诞生和发展离不开当地特有的自然地理环境,同时经济因素、民风民俗在其发展历程中亦发挥了重要的作用;惠山泥玩具的品种十分丰富,工艺模印为主,适应其作为玩具的属性、生产要求及民俗应用;惠山泥玩具在造型、色彩、纹饰的创作上,沿袭了华夏民族传统的造型观、色彩观与审美意识,又与民间大众的情感和追求相系;数百年来,惠山泥玩具深深植根于民间,植根于江南社会生活,承载着人们真诚、质朴的理想与愿望,形成丰富的民间文化内涵与审美意趣。
[硕士论文] 马权
设计学 中国美术学院 2016(学位年度)
摘要:本文选取了一件东汉陶塑的代表作“马家山崖墓击鼓说唱俑”作为研究对象,通过对其题材、人文及地缘民俗文化的论述,分析了该件作品所处的时代背景;进而从该件作品的造型、装饰及工艺特点等艺术表现形式上进行了详细的分析;最后从艺术特征的角度阐述了马家山击鼓说唱俑在艺术处理上的高超之处,深入挖掘了东汉蜀地的陶塑艺术形式及其审美思想。总之,东汉陶俑之美,美在将整体凝练与细节刻画予以协调统一,美在将浑厚质朴与诙谐灵动的完美融合。
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