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[硕士论文] 秦鹏
工业设计工程 中南林业科技大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 杜艺华
设计艺术学 太原理工大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 付函盟
美术理论(美术学) 沈阳师范大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 田宫晓旭
艺术哲学 西安音乐学院 2016(学位年度)
摘要:盛唐时期,佛教净土宗思想和艺术获得了最为充分的发展,本文研究的对象是盛唐佛教净土宗艺术中蕴含的艺术观、宗教观、哲学观。佛教净土宗以称念佛名为主要修行方法,由于其修行方式简单利于传播,使其拥有了大量的信众,并对我国艺术发展产生了极为深刻的影响。盛唐时期,佛教净土宗发展迅速,涌现出许多以佛经内容为题材的艺术作品。本文通过分析这一时期具有代表性的艺术作品,解读佛教净土宗艺术观、宗教观及哲学观,并对其艺术哲学思想进行考察。本文认为,盛唐佛教净土宗艺术之所以能具有如此高非凡的成就,主要原因在于:其一,盛唐社会经济繁荣,“经济基础决定上层建筑”,有了强有力的经济支撑,佛教净土宗艺术获得迅速的发展。其二,佛教净土宗修行方便,利于其广纳信众,从而使其拥有了大量供养人。其三,国家政权对宗教的扶持。其四,艺术形式成为弘扬佛法,吸引信众最有有力的一种手段。
[硕士论文] 刘宇琨
艺术学理论 北京服装学院 2015(学位年度)
摘要:伴随着16世纪意大利宗教与社会的各种危机和问题,作为《圣经·新约》中的特殊“转型性”女性,抹大拉的马利亚的图像亦开始显著地出现在了绘画作品中,并且备受世人推崇。而除了她本身所兼具的“二重性”的宗教意义外,其在不同主题图像中的形象亦反映了“圣女”在不同层面上的隐喻和价值。本文旨在以抹大拉的马利亚,这一特殊的宗教女性圣徒的图像为例,结合图像学的方法,探究其与宗教、阶级、社会和市场之间的关系,以及被“形象制造”的真正目的与影响。
  首先,概述抹大拉图像产生的时代背景和影响其早期图像形成的相关因素。
  其次,解析16世纪意大利绘画中的抹大拉的主题与形象。以相关的图像、《圣经》、圣徒传记、意大利社会史文献为核心材料,从图像志的角度对意大利16世纪的抹大拉七重主题图像,及其形象和地位的变化进行梳理分析,从而解析这一时期尤为推崇抹大拉的原因与图像表现的深层用意。
  第三,探究抹大拉的马利亚的图像塑造。即从抹大拉的形象塑造,以及图像呈现的手段与意义两个方面出发。结合对其图像中的符号语言、社会功能、妆容服饰、身体表现和历史影响等的探究,最终论证抹大拉的马利亚,这位《圣经》中较为特殊的女性,在宗教、阶级、社会和市场等的作用下被“制造”的真正目的与影响;并力图阐明这种“合成圣女”图像的存在和变化的合理性。
  最后,从女性问题的这一角度,揭示了女圣徒抹大拉的形象塑造与宗教、社会的诸方关系,以及其依凭图像的塑造,身份得以被重新审视背后的思考和启示。
[硕士论文] 周姗姗
艺术学理论 北京服装学院 2015(学位年度)
摘要:在基督教中,受难具有特殊的意义,它表明基督肉身经历痛苦和罹难的高潮,是基督救恩的光辉顶点,同时也是圣徒效仿基督、融入基督的重要方式。基督教艺术不乏表现圣徒受难题材的作品,尤其在中世纪晚期至15世纪数量激增,这与当时的社会结构、宗教需要和人们的心理等因素密切相关。
  本文把15世纪意大利流行的圣徒受难图像作为研究对象,以疼痛的方式为标准,把受难图像主要分为两类进行分析,即肉身悟道:流血牺牲的殉教;思能成道:期遇神迹的灵修。其中圣徒的共同特点是身体都受到主动或被动的受苦经历,并以此达到宗教洞鉴,获取神圣力量。受难圣徒在灰暗的社会现实中为民众所需要和崇拜,具有为民众向上帝代祷的实际功能。受难图像参与塑造圣徒的形象,在祈祷活动中被用于激发宗教情感,为民众树立理想的死亡典范。
  受难图像体现了疼痛在基督教中具有的有益价值,基督徒们以自己的身体去认识神,用疼痛打破肉体和灵魂的界限。这种“神圣的疼痛”不再是肉体的局限,而是虔诚信仰的证明,赋予肉身以拯救的力量,具有积极的社会意义。
专门史 华中师范大学 2014(学位年度)
[硕士论文] 张芳
哲学;宗教学 新疆师范大学 2015(学位年度)
摘要:岩画是指人类为表述特定思想,描刻于洞穴或露天岩石上的图案或符号。岩画作为史前遗存,特别之处在于岩画这种文化现象并不囿于某个特定的区域范围内,而是遍及世界各地。岩画作为文化形式,特殊之处在于其制作贯通古今。从历时性与共时性两个角度综合来看,岩画可谓名副其实的人类共有的文化遗产。环阿尔泰山系岩画的研究,在世界岩画的研究中地位特殊,一直是欧美草原岩画研究的焦点。但国内阿尔泰山系的岩画研究还较为缺乏,随着全国第三次文物普查的结束,国内阿尔泰山系的岩画才较体系、全面地展示在世人面前。在岩画的阐释方面,也多忽视其宗教象征意义。
  岩画的刻绘图案是一个个充满宗教象征意义的符号,是表达史前思维、史前宗教观念的重要载体。将新疆阿尔泰山系的岩画视为一套符号体系,将岩画中看似散乱的符号进行梳理,找出其刻画的内在规律,并依据岩画符号刻画的内在规律探究这些符号的宗教象征性及具体的宗教象征意义。
  以符号的视角分析新疆阿尔泰山系的岩画,我们可以得出如下结论。第一,新疆阿尔泰山系岩画中写实性的动物岩画应被视为一种概念的反映而非单纯的写实性描摹。其中岩画中的羊图案是反映丰产崇拜的符号,鹿与通天信仰有关,马与大地的信仰有关。符号羊犹如一个大容器,新疆阿尔泰山系区域内反映宗教象征含义的各种要素几乎都可以添加在羊符号上,这也体现了新疆阿尔泰山系岩画的区域性特点。第二,场景式的岩画可被视为符号的组合。其中出现人物、弓箭、动物的岩画常被视为狩猎场景,实则是反映丰产崇拜的符号组合。狼捕食动物这种场景的刻绘也是符号的组合,有宗教象征意义。对兽符号中对马符号出现得最早,对马符号曾是雅利安、吐火罗等文明体系中的“对马神”。第三,岩画符号的刻绘要素、组合要素也可反映出宗教象征性。以岩画符号的刻绘要素来说,符号的重叠刻绘与岩画点的选址有关,是出于宗教活动的需要。对于新疆阿尔泰山系的岩画来说,刻绘点的选择也有其内在规律,皆依山靠水而刻绘,这与人类宗教信仰系统里根深蒂固的“山父河母”之观念相关。史前岩画的刻绘过程我们今日已无从考证,但岩画的外部环境与岩画的内容则是我们探究史前思想与史前宗教的重要载体。
[硕士论文] 冒宇峰
艺术学 南京师范大学 2015(学位年度)
摘要:本文以圣城耶路撒冷的人文宗教活动为创作题材,拍摄了一组专题照片。通过这些照片,描述了耶路撒冷战火纷飞的历史以及它成为犹太教、基督教、伊斯兰教三大宗教圣地的原因。“苦路”系列照片向读者展现了耶稣出生、传教、受难、复活的历程。“哭墙”系列照片让人们感受到犹太民族所经历的苦难,在漫长的悲剧命运中,他们依靠信仰的力量而形成巨大的民族凝聚力,才使这个小小的民族立足于世界,不断达到新的卓越和新的巅峰。在我们生活的当今社会中,过度的物质追求而使人们忘却了信仰,希望通过这些照片和这些照片背后的故事让人们能够对信仰的现实意义有所思考和探讨。
[硕士论文] 殷博
艺术学 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:佛教充实了我国宗教、哲学和思想的内涵,也使得我国的文化变得更加多姿多彩。同时,佛教美术最初随佛教从印度传入,经过汉代萌芽期、南北朝发展期、隋唐繁荣期,与中国传统文化相互渗透,彼此影响。这种文化交融不仅对中国思想史的发展有重大意义,而且对中国美术和雕塑艺术的发展也起了极大的促进作用。
  本文试图通过对以下几点问题的探讨,说明佛教美术中国化的过程。第一,托胎灵梦是佛传的重要内容之一,在古印度、犍陀罗和中国佛教美术中,都有大量描绘这一内容的作品。在早期的佛教美术中,托胎灵梦的内容被描绘为佛陀的前生释迦菩萨1化身成白象自兜率天下降入胎。佛教传入中国后,菩萨化身成白象转变为菩萨骑乘白象入胎。
  第二,在北魏时乘象入胎与释迦太子夜半骑马逾城的图像相配置出现,石窟寺及造像碑、造像塔中皆有这一题材的图像。尤其在敦煌石窟主室龛两侧以佛传小品传的形式绘制,最早出现在北魏营建的洞窟中,接着在隋代、初唐时期都相继出现。
  第三,北朝时期的乘象菩萨图像中,普贤骑白象的形象也已经出现。虽然,与普贤相配置的固定图像在早期的印度佛教美术中并不见踪迹,而在中国式佛教美术中,除了有独尊单一表现的普贤菩萨像之外,根据《华严经》《法华经》的内容,普贤菩萨与文殊菩萨造像同时出现是经常被呈现的题材。这组图像尤其是在敦煌石窟壁画中刻绘的较多,在龛两侧和洞窟其他位置均有绘制。
  第四,从敦煌石窟北朝至唐代时绘制在龛两侧的图像中可以看出,初唐时期多见于主室主龛两侧的乘象入胎和逾城出家的情节,至盛唐时期则不见,被乘象普贤和骑狮文殊以对称图像的形式所代替。到了中、晚唐,乘象普贤和骑狮文殊的配置图像似乎已成为定式,不仅在主室主龛两侧、主室窟顶四披或东壁门两侧等处都有表现,也出现在大型华严经变画、法华经变画中,包含了深厚的佛教义理。
  笔者对上述问题进行论证分析后,探寻了乘象菩萨周边的图像配置与其尊格的变化原因:一,中国与印度的文化差异。二,汉民族的传统思想意识。三,“对称”表现形式在佛教美术中的运用。四,受汉民族传统思想影响的北传汉译佛传典籍的变化。五,从汉译佛传典籍中看出,动物形象在乘象入胎和逾城出家的情节中都占有重要的地位,是故事发展的决定性因素。六,大部分中国佛传故事图像以佛传核心“八相成道”为主创作,而乘象入胎和逾城出家均位列八相当中。七,乘象入胎与逾城出家在佛传故事中都包含“初始”之寓意。八,乘象入胎和逾城出家的配置图像体现了中国古代的帝王观。九,中国大乘代表经典《华严经》和《法华经》对乘象普贤与骑狮文殊的对称图像的影响。十,白象和狮子图像的配置在中国佛教美术中是很常见的信息。
  综上所述,乘象菩萨周边图像的不同配置,影响到其尊格的定位和变化。本文试图以乘象菩萨的图像和尊格的变化为线索,以佛教典籍为基础,列举大量佛教美术图像,以北朝时期的造像碑、造像塔和敦煌石窟北魏至唐代的壁画为媒介,论证佛教美术在中国的发展过程中,与中国儒、道等传统思想相结合,把佛教教义转化为中国式佛教图像,说明艺术的发展史是观念和要求的变化史,以此揭示佛教美术中国化的过程。
[硕士论文] 高翾
美术学 西北师范大学 2014(学位年度)
摘要:明清两代,随着封建社会政治经济的衰落,中国佛教艺术整体进入衰退期,尽管大趋势如此,但麦积山石窟及秦州地区佛教有过短暂的小规模的复兴,也为我们留下了众多的艺术遗存,本人对麦积山石窟及秦州地区明清时期佛教遗存进行了一次比较全面的考察,以期能对这一时期秦州地区佛教艺术有一个全面的了解,本文即是这次调查内容的总结与归纳。
[硕士论文] 药倩倩
宗教学(伊斯兰教) 上海师范大学 2014(学位年度)
摘要:关于伊斯兰艺术我们所了解的最普通的常识是,伊斯兰艺术拒绝表现“写实”或“具象”(即能辨认出来的人和动物的形象)的艺术形象,而专注于创造宏伟的建筑和复杂抽象的书法纹饰艺术。但另一方面,伊斯兰艺术中却有大量人和动物形象的作品,它们存在于清真寺、伊斯兰宫殿、非宗教的书籍和手工艺品中。这种矛盾源于“伊斯兰”这一宗教的特殊性,对“伊斯兰艺术”范畴的界定可以帮助我们理解这种现象。人和动物图像的艺术形式,包括穆罕默德画像都在这一范畴中。通过对伊斯兰教经典和现代教法进行研究,我们发现《古兰经》只是明确禁止偶像崇拜,而“圣训”中既明确反对表现人和动物形象的艺术,又对之表现出了一定的容忍。
  在伊斯兰世界中,随着时间和地域的不同,人们对图像的态度也有很大差异,有的只接受纯粹的象征性质(没有人和动物形象)的图像,有的却能完全接受形象的图案,还有的介于两者之间。但大多数穆斯林都认为,表现穆罕默德的画像是一种禁忌。但无论怎样禁止,穆罕默德画像从伊斯兰教历史初期到今天都存在过,只不过它的数量非常少。它的发展大致集中在伊尔汗王朝、帖木儿帝国和17世纪的奥斯曼土耳其三个历史时期,并经历了由露着脸、蒙着脸到完全的书法造型这样的变化。从具象到象征,从自由开放到理性保守,这正体现了伊斯兰教禁止人物和动物画像戒律的约束力。
  伊尔汗王朝和帖木儿帝国时代的穆罕默德画像由穆斯林统治者阶层委托穆斯林画家制作,出现于先知及其家人的传记中、世界史和区域史中、穆圣的登霄传和其他文学作品中。在传记和史书中,这些画像是为了解释故事情节,在文学文本中,它们只是为了表达对先知进行称颂的一种习惯性的象征性的图示。先知的画像出现在一本书的卷首,就赋予了此书最高形式的祝福和神圣感。而对“hilye”(描绘穆圣的艺术“图像”)作品的珍视和保存更被认为可以远离灾祸、获得幸福。从这个意义上来说,穆罕默德画像并不是宗教艺术,因为它没有引起偶像崇拜的危险,而只是一种虔诚艺术。大多数穆斯林明确区分了穆罕默德和他所传述的使命,对他可以表达高度的尊敬,但是崇拜他就是“举伴”,是一项可憎而且无法饶恕的罪行。伊斯兰教中至关重要的一点是理解一神教的精髓——‘认主独一”,真主是超越万物的,因此不能被描绘。为了明确与真主的这种关系,穆斯林从不描绘或拥有任何先知的画像,不仅是最后的先知——穆罕默德,所有先知都是如此。历史上留下来的几乎仅仅属于波斯世界的穆罕默德图像的细密画可谓是伊斯兰艺术中的一颗明珠,但它已经永远地成为了一种历史文化遗产,当代穆斯林并没有试图重新复制这种经典。穆罕默德的形象有的出现在图画中,但更多的时候是存在于人们的想象中,用文字描述和书法造型设计的的穆圣“图像”——“hilye”可以超越时间的变化而被永久保存下来,是一种彰显穆斯林智慧的艺术表现形式。
[硕士论文] 张敏
美术学 中国美术学院 2013(学位年度)
摘要:藏传佛教佛造像历史悠久,源远流长,有其自身的产生、发展、演绎过程,形成了独特的造像风格面貌。《造像量度经》是有关藏传佛教中佛造像量度的纲领性经典典籍,藏传佛教佛造像的庄严妙好,基本上依赖于其严格的型制量度的延续承传,是使藏传佛教文化以及藏民族传统美术的民族性、宗教性、地域性、历史性、审美性得以确立的重要因素。本文从《造像量度经》产生的历史背景和佛造像规则的主要内容入手,就《造像量度经》的历史和现实意义及其对后来人物绘画身像各部位、各器官的造型、尺度、比例和绘制方法所提供的借鉴进行解析和探讨。
[硕士论文] 李九洲
油画技法 西北师范大学 2013(学位年度)
摘要:色彩是绘画语言中最鲜活,最具表现力和感染力的因素。藏传佛教艺术的色彩表现形式是丰富而内涵的,它的一些艺术特征无意中与油画色彩的表现形式存在着共通之妙,积极研究并汲取藏传佛教艺术中色彩的表现形式,有利于我们进一步对油画中的色彩进行理解和创作。本文将尝试从两者色彩语言的特征、内涵以及技法的运用等方面进行分析,对比二者之间的异同,发现二者之间的联系,以期阐明藏传佛教艺术独特的色彩体系,对油画创作有诸多的借鉴及运用。并通过对二者的研究,使自己在油画学习上的眼界更加广阔。
[硕士论文] 覃运秋
文艺学 广西大学 2013(学位年度)
摘要:萨神,是南部侗族地区普遍信仰的至高神灵。作为一种原生性的民间宗教,萨神崇拜及信仰不仅是侗族原始审美文化的渊源,而且是侗人精神生活的核心。它将侗族悠久的历史、文化、风俗、艺术融合在一起,并在每年农历岁首一、二月或岁暮九、十月的祭萨仪式中加以表现,形成独特的审美特色,体现出强烈鲜明的美学风格,并成为引导侗人思想精神和内心灵魂最为神圣的核心力量。本文依托南侗这块肥沃的少数民族文化土壤,就其普遍存在的萨神信仰进行美学的透视与剖析,并结合文艺学、人类学、民族学等学科的研究理论,探究萨神这一古老而悠远的崇拜信仰所内具的丰富审美意蕴和独特的审美理想及精神,以此深入挖掘萨神这一原生性民间宗教所蕴涵的美学因子,揭示其与审美之间的内在关系,从他者的角度、从宗教与人的存在关系的角度寻求南侗萨神崇拜的本质及其价值。本文分三部分。第一部分是就南侗萨神崇拜现状作一总体概述,详细总结概括萨神的设置特点、在神灵谱系中地位,它的演化轨迹及其特点,为下一章节的分析作好铺垫;第二部分从美学的角度出发着重分析萨神崇拜所具有的审美特征,通过“萨”的神格属性及祭萨仪式诗、乐、舞的深入剖析,展现出萨神崇拜及信仰内蕴的“生命美”主题、“和谐”的审美理想及“狂欢”的审美精神。第三部分挖掘萨神崇拜本身所包含的审美价值质素,揭示萨神崇拜作为原生性民间宗教所透射出来的强大精神力量。一以宗教与艺术相糅合的方式解释人类生存的意义,二具有心灵调谐与慰藉的作用,三具有休闲娱乐的功能。
[硕士论文] 肖晓
美术学 湖南工业大学 2012(学位年度)
摘要:北朝是中国道教美术发展的肇始,其对唐以后的道教美术的流变产生了重大的影响。而关中地区则是整个北朝时期道教美术的集中地所在,现今唯一所能见到的北朝时期的道教美术遗存,也是道教美术史中的重要表现形式之一的道教造像,在此时逐渐产生、发展、独立,使道教美术成为独立于但是蔚然成风的佛教美术之外,而又有自身的显著特征。本文通过对关中北朝道教造像的深入研究,主要探讨了关中北朝道教造像的主要特征,并逐步解读了关中北朝道教造像的主神信仰,以便于区别于佛教造像,并在最后分析了关中北朝道教造像图像所反映出来的观念。
  正文分为四章。第一章是对关中地区北朝道教造像碑的起源与发展的概括。该章重点的探讨了北魏关中地区的道教发展情况,以及北朝道教造像碑的形制和尺寸,并指出道教美术之所以会在关中地区产生并以造像碑为代表与关中地区的宗教美术传统、佛教的传入以及道教自身的发展有关,由此而直接影响了后来道教美术的发展。第二章重点讨论了北朝道教造像碑的独立性问题。这一问题为本文的立论根本。首先分析了北朝道教造像碑的标准器,将原本模糊的道教造像碑与其他宗教造像区别开来,以便于后文的研究。继而又提出了北朝道教造像碑具有代表性的三个特征:麈尾、衣冠、胡子,从图像上为北朝道教造像碑的独立化找到依据。第三章重点谈论了北朝道教造像碑的主神信仰问题。从现有的北朝道教造像碑遗存来看,除未明确记载主神身份的造像碑外,其他造像碑的主神身份大多为老君。该章从实物和文献两个方面构筑了老君的神话发展过程。第四章从图像学的角度对北朝道教造像碑的图像所反映的观念进行了探讨,认为造像碑的图像反映了“升仙”和“阴阳”两种观念,其图像观念的形成受到汉画像石和佛教造像的影响很大。
[硕士论文] 王雅茹
美术学 青岛科技大学 2012(学位年度)
摘要:魏晋南北朝是佛教美术发展的一个重要阶段。而佛教造像则在我国佛教美术作品中遗存最为丰富。本世纪六十年代末至今,山东青州及其周边地区发现了近千件石佛造像和百余件金铜佛造像。自北魏至北宋,时间跨度达500余年,造像精美,风格鲜明,确立了山东作为中国东部佛教艺术中心的地位。其中,尤以北齐时期的作品出土较多,并富有地方特色,弥补了这方面资料的不足。1996年10月,山东省青州市龙兴寺遗址发现了佛教造像窖藏遗迹。这些在地下沉寂千载的造像,一经发现,即广为世人瞩目。这项重要的考古发现,大致勾勒出当年作为山东政治、经济、文化、军事中心的青州发展演变的轮廓。为我们更系统地了解和推想当时佛教美术的发展状况,判断佛教美术的成就,研究佛教造像审美风格提供了极有意义的线索,它的历史价值和审美价值是不言而喻的。
  基于此,本文选择从审美文化视角对北齐青州佛教造像进行研究,力图更加全面深入地研究青州北齐时期佛教造像的艺术风格和审美意蕴。
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