绑定机构
扫描成功 请在APP上操作
打开万方数据APP,点击右上角"扫一扫",扫描二维码即可将您登录的个人账号与机构账号绑定,绑定后您可在APP上享有机构权限,如需更换机构账号,可到个人中心解绑。
欢迎的朋友
万方知识发现服务平台
获取范围
  • 1 / 100
  (已选择0条) 清除 结果分析
找到 2496 条结果
[硕士论文] 艾海啸
中国哲学 青海师范大学 2017(学位年度)
摘要:业力思想在佛教理论体系中有非常重要的地位,可以说佛教轮回、解脱等思想就是在业力思想的基石上建立起来的。业力思想在佛教产生之前的古印度思想中就已经被赋予了特别的含义,因此若要系统地讨论佛教业力思想就必须从业力思想的起源开始探索。纵观印度宗教历程,业力和轮回思想几乎遍布于每个印度宗教思想领域,从《黎俱吠陀》到《梵书》再到《奥义书》,业力的起因、解脱、业报轮回思想等理论,古印度思想家们都有着不同的阐释。佛教从一开始的理论路向便与古印度时期的宗教哲学思想有些不同,佛教理论极重视知识理性,佛教对于理论立足点的分析较之前的其他宗派理论更加详细、更具知识性,在一些前人并没有充分理论支撑的点上,佛教的说法就显得更为理性,因此佛教业力思想整体上更为丰富具体,理论体系也更加完善,理清业力思想体系以及业力诸种特征也是把握佛教思想的重要前提,不论对于信众还是学者而言,把理论讲清楚才能避免盲从与误解,中国、日本、印度等东方民族的大多数人都以业力思想以及相类似的宗教理念作为其道德规范和宗教信仰的基础,但是由于在没有规范、系统地研究业力思想,理论内涵仍模糊不清的情况下又与佛教世界观、认识论等思想结合解读,就很容易引发人们的误解。最后,讨论业力思想在宗教视域下的性质界定是为更清晰的找准业力的理论地位,以及业力思想与命定论、自由意志的讨论则是意在破除业力思想是硬决定论、宿命论、神秘主义的误解,还原业力思想之决定与自由相容的原貌。
[硕士论文] 成梦娇
设计学 山东建筑大学 2017(学位年度)
摘要:目前,中国社会的经济、政治、文化在不断高速发展着,人们的精神追求越来越高,人们不断的寻找着精神支柱和前进动力,文化的发展越来越受重视。佛教信仰的僧徒逐渐增加,尤其是生活在社会背景下,压力较大的年轻一代。因此,与之相应的佛教建筑在不断的被重修、兴建、翻新。公众意识中,为了经济效益,将宗教建筑及其公共空间,单纯的定为商业用途、公共用途、相关旅游观光活动用途的行为频繁发生。这背后,隐藏的就是传统文化的断裂。另外,当前国内的佛教寺院出现了“千寺一律”的现象,盲目的在追求复古、过度追求繁华,景观塑造单一,忽略了佛教建筑的功能等诸多问题。面对这样的存在问题,本文从基于保护的前提下,如何让传统建筑中的佛教建筑适应当前的时代特征,进而求其发展性,作为研究出发点,构造既具有基本的宗教空间功能,又符合当代社会的时代特征的寺院建筑环境。中国传统文化建筑的研究,要以传统文化的内涵为基础。佛教文化具有深厚的底蕴,研究其载体,寺院建筑具有特殊的意义。
  本文首先梳理了佛教建筑的历史沿革和发展进程,对佛教建筑的历史脉络有个深入了解,并以此为基础,综合多样的研究方法,例如文献搜集、实地调查、案例借鉴等方法。深入剖析佛教建筑环境的文化内涵、佛教建筑的艺术特色、独特风格、多样的建筑形式、历史文化价值等内容,从而根据佛教建筑的特征及应该遵循的设计原则,提出佛教建筑环境保护与发展的方法与策略。最后,基于保护性和发展性的原则,提出邹平醴泉寺目前待解决的问题,即寺院建筑及周边环境凸显破败、杂乱;寺院内部环境,空间使用率低,空间杂乱无序;庭院景观单一粗糙;建筑未延续宗教场所功能等问题。提出更有效的寺院建筑环境设计方案,实现对佛教文化的传承,对佛教建筑的保护更新。
[硕士论文] 李冉
科学技术哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:佛教基本原典《杂阿含经》是早期佛教的一部经典著作。在作品中,通过对佛陀讲经说法的过程和内容的记述,为我们展示出世界中万事万物的可变性和无常性及人与周围环境间的关系图景,贯穿其中的万物无常观及缘起因果观等观点蕴含着丰富的生态哲学思想。《杂阿含经》生态思想主要由万物无常的生命观、缘起因果的整体观、“正观”的价值观等三方面有机构成。首先,人类对于世间万物的观点和态度决定了我们的行为,人类永无休止的物质欲求和贪得无厌的价值取向是自然资源危机和生态环境问题的根源。其次,缘起因果的整体观告诉我们人类与自然环境之间密不可分,因此人类在破坏自然环境获取利益的同时也是在为人类自己自掘坟墓。最后,由于万物无常及因果缘起的存在,我们应树立正确的价值观即“正观”,以此来正确处理人类同自然之间的关系问题。通过对于万物无常、缘起因果、“正观”的研讨,使人们明白,人类对自然资源和生态环境进行的一切掠夺和破坏活动,终会一切成空、万物皆空,人类自以为占有的一切资源和资产都将化为乌有。不仅如此,在人类大肆破坏生态环境的过程中,其实也是在破坏人类自身赖以生存和发展的家园。自觉树立“正观”的价值观,对于更好地处理人与自然之间关系,解决当今严峻生态危机问题可能会产生良好的推动作用。
[硕士论文] 姚蒲军
哲学 湘潭大学 2017(学位年度)
摘要:佛教认为人可以通过对自我精神境界的提升,来实现对世间万有运作真相的真正理解,因此佛教修行的最大特征就是个人对自我的超越,从而进入生命境界的新天地。在佛教中,进入精神境界的最高点,彻底了悟宇宙人生真相的个体被称为佛陀。正觉世间即是佛陀获得正觉后的所观察到的世界全貌。此正觉世间在华严中则表现为一真法界这个华严特有的世界体系。《华严经》描述了一个处处充满光明、处处是真善美、处处是神圣佛性、自由无碍的完美世界,此世界即生佛圆融、理事无碍的一真法界。站在正觉世间的思想高度,世间一切的差别对立都得到了融会贯通,所有的存在在最高精神层面都有了至高无上的意义。在正觉世间中,《华严经》解答了生命的本质、世间的存在价值和意义、众生该何去何从等重大人生问题,阐述了本体与存在不二,理想与现实不二、生佛不二等重大佛学命题。本文首先介绍了佛境界一真法界的直观样态,对一真法界中的佛国世界以及莲华藏世界海进行了展示;其次,论文分析了一真法界中心、佛、众生的关系,阐述一真法界中生佛圆融的境界,并指出世间的存在目的乃是如来为了教化众生而存在,一真法界不仅是如来的精神照耀的世界,也是如来化导群迷的世界;第三,本文论述了众生从个体自我到达佛境界的实现途径,以华严宗中的“五周因果”的介绍来总结整本华严的修行思想;再次,本文通过分析当今时代世界观的缺陷以及论述小乘佛教、般若中观思想对世界定位的不足,指出正觉世间的“向光精神”对于个体生命的伟大意义;最后,论文指出大乘佛教尤其华严思想在中国盛行的关键点就在于其与中国传统哲学尤其是儒家在某些方面有很大的相近点,主要表现在本体与存在不二以及理想与现实不二这两个核心思想上。探究华严对于宇宙人生的解答不仅有助于我们思考当下社会生命归宿缺失的根本原因,同时对于复兴传统中华文化也有很大的意义。
[硕士论文] 高娣
语言学及应用语言学 辽宁师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文以唐代地婆诃罗译经《方广大庄严经》(以下简称《庄严经》)1——6卷的双音词为研究对象,从经中双音词的来源、结构、新词新义角度进行分析与描写,运用统计学方法穷尽其数量,并对双音词的发展演变及其对后世的影响进行探究,以期为汉语史研究和辞书编纂提供便利。通过研究发现:
  《庄严经》中的双音词来源有二:一部分是通过音译、意译或双语合璧的方式翻译来的外来词,另一部分是在汉语本土词的基础上通过引申等方式赋予佛教概念。佛经汉译的主要目的是弘扬佛法,让人民相信,从而达到普度众生的愿望,所以其中双音词多数来源于汉语本土词。另外,外来词也并非完全外来,很大一部分则是用汉语的构词语素和构成方式形成的新词,这样的新词更容易为人们接受和理解。
  《庄严经》中双音词共2049个,其中单纯词67个,占总数的比重3.2%;合成词中并列式895个,占总数比重43.7%;偏正式697个,占总数比重34%;动宾式192个,占总数比重9.4%;主谓式45个,占总数比重2.2%;补充式24个,占总数比重1.2%;附加式123个,占总数比重5.9%;重叠式8个,占总数比重0.4%。据此来看,并列式是最能产的构词方式,其次是偏正式,这两种构词方式一直到现代汉语也是最能产的。再次是动宾式、附加式,最后是主谓式、补充式和重叠式。另外,同素异序的双音词也大量存在,表明汉语词汇的双音化趋势还在进行,词序还不稳定。
  《庄严经》中双音的新词有284个,新义有61个。新词新义的研究为词典的编纂或修订提供帮助,如补充词条、补充义项、提早例证等。同时,新词新义的研究反映了唐代的语言面貌,进而与前代进行比较,词汇数量增加,语义不断演变发展,或扩大,或缩小,或转移。
[硕士论文] 景灿灿
逻辑学 贵州大学 2017(学位年度)
摘要:“岁月不居,时节如流”,指顾之间窥基的《因明大疏》由日本回返汉地已有百余年的历史,国内学者对汉传因明“唐疏”的研究亦有百余年之久。这一研究历程处在东西方文化激烈交锋与深度交流的新融合时代,经过近代的复苏、现代的高潮、当代的不断融合与发展,又在比较逻辑学、比较哲学、比较宗教学的大背景影响下,形成了百余年具有西方学术背景的“百年中国佛教量论因明‘唐疏’”研究的曲折历程,基于这一研究历程的深厚积淀,已经到了需要回顾总结的研究阶段。
  本课题研究的归属实质是“学术史”的研究范畴,遗憾的是,由于论域时间跨度大,论旨不易,且又涉及多种语言和多国学者的研究成果,到目前为止,学界尚无以“百年中国佛教量论因明学‘唐疏’研究”为题的专著出现。虽然也有不少以“百年中国汉传因明研究”这一类以总结、反思性为题的相关研究,但就目前学界的总结和回顾而言,还未全面实现自觉的总结与反思,未能在反思中彻底扭转以往“据西释中”的研究模式。唯有将“唐疏”的研究置于百年中国佛教量论因明学的学术背景下,才能真正从更高的视野对此进行合理的总结与反思并作出恰当的评判与鉴别,最终实现优良的继承与发扬。本文正是通过对汉传因明百余年“唐疏”研究的历程进行梳理与评述,指出研究中存在的一些误区和问题,并力图探索出未来“唐疏”研究中要解决的核心问题,为进一步挖掘和拓展汉传因明“唐疏”的研究空间开辟道路。
[硕士论文] 高敏
中国哲学 西北大学 2017(学位年度)
摘要:作为晚明时期最具代表性的高僧之一,憨山德清(公元1546年-1623年)深受心学与佛教的双重熏陶。面对晚明黑暗的时政和佛教的凋敝,憨山德清挺身而出,用自己深厚的佛学素养和心学体认,为晚明佛教的发展开拓出一条新的思路。他重新诠释了佛教心性哲学的含义并提出了新的理解,尤其是在佛性论上,憨山德清指出了儒家成圣和佛教成佛二者的共通性。在三教关系问题上,他吸收并发展前辈学者的思想,认为三教的共同功能就是教化人心,促进了当时三教的融合发展。本文亦通过阳明心学在晚明时期对憨山德清的影响,来揭示憨山德清思想理路,即用佛教思想去圆融儒道。通过憨山德清与晚明儒者的密切交往,去把握他在佛教理论中表现出的儒家气息;进而通过对三教关系的讨论,来揭示阳明心学对晚明佛教的深刻影响,从而理清晚明佛教自身的演变发展。藉次深入思考的是晚明时期产生的社会现实问题以及晚明思想家的应对策略是否相呼应的问题。对于憨山德清的生平,则主要着眼于憨山思想在形成过程中所受阳明心学的影响。文章重点阐述憨山德清心性哲学和三教关系中所体现的心学视野,进而对其佛学思想的独特性影响进行全面的把握。深入晚明佛教在心学影响下发展所带来的现实意义。
[硕士论文] 胡伟
专门史 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:南朝是中国历史上分裂割据、战乱频发的时期,也是文化繁荣、佛教兴盛的时期。南朝社会动荡、人心思安,亟需精神寄托,有利于宗教的传播;这一时期各路高僧踊跃传播佛教教义、促进佛教发展;南朝士人在推动佛教发展的过程中也起到了不可替代的作用,他们或与名僧云游,或参与经论、译经,或参加法会,或著书立说弘扬佛学佛理,或通过带有佛教色彩的诗文、书画等文学艺术作品抒发对佛教的尊崇,有力地推动了佛教的中国化和中国传统文化的丰富发展。
  本文对南朝士人阶层在佛教传播与发展过程中的作用进行广泛且深入的研究,探寻他们在促进南朝佛教繁荣发展、佛教中国化和丰富中国传统文化等方面起到的历史作用,以南朝士人阶层作为一个完整的研究对象,力图在前人对南朝佛教和佛教中国化的研究基础上,做更进一步的研究,以期理清南朝时期士人阶层在佛教传播与发展中的作用。
[硕士论文] 于卓
中国古代史 哈尔滨师范大学 2017(学位年度)
摘要:渤海人是7-10世纪生活在渤海国境内的各族民众的总称。渤海人信仰佛教是受到其统治者直接影响的。渤海国建国前,其统治者就与佛教信仰有一定的接触。渤海国建国后,特别是在接受唐王朝册封成为了唐王朝的藩属国后,渤海国的历代统治者为寻求自身的发展,全面向唐学习。渤海人的佛教信仰,就是在这样的背景下开始传入,并得以迅速发展的。
  本文以文献资料与考古资料为基础,从渤海人的佛教信仰入手,全面分析渤海国境内发现与发掘的佛教遗迹、渤海人佛教信仰的历史背景以及渤海人的礼佛活动。通过对渤海人佛教信仰的研究揭示出,渤海人的佛教信仰,是统治者进行有效统治重要手段,有强烈的政治目的。佛教信仰在渤海民众中的大力宣扬,有利于稳定社会秩序,为政治、经济、文化的发展提供了必要的思想基础。同时,佛教信仰的发展,间接促使相应佛教寺庙的建造、佛造像制作、相关绘画、书法等艺术的发展。渤海人的佛教信仰,还成为了与日本间交流的重要桥梁,促进了渤海国与日本关系的友好发展,同时后渤海时期也深受着渤海人佛教信仰的影响。
[硕士论文] 朱素英
中国古典文献学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:佛教的发源地是古印度,它与中国的传统思想存在着文化背景和社会意识上的差异,所以佛教流布于中国之后,一直游离于中国的主流文化之外,和中国的儒家、道家文化显得格格不入,但这种情况到了唐代有了较大的改观。魏晋时期老庄学说盛行,在其顶峰时期需要一种外来思想进行补充发展,使之产生新的活力,于是以六家七宗为代表的般若学开始走向思想舞台,这促进了佛学的普及与发展。佛教不断地吸收中国本土文化的精髓,特别是唐代禅宗的创立,标志着中国化的佛教已经形成了完整的理论体系。但是它有别于印度的佛教理论,甚至超越了普通宗教的意义,它成为民族传统文化的重要组成部分,沉淀表现在人们的生存状态、命运观念、理想追求、审美意识、价值趋向等各个方面,特别是对唐代社会的政治、思想、文化、经济等产生了较大的影响,这也是佛教在中国日益繁荣的重要表现。
  唐代是佛教在中国历史上重要的传播时期,这种传播不是文化和意识上的征服,而是两种不同文化的冲撞和融合,最后基本实现了走向同一的时代特色。佛教作为外来文化的一种,其传播速度之快和广度之大与唐代统治者的有效利用是分不开的。浓郁的佛教文化氛围笼罩了整个唐代的中国,这也是当时社会文化心理的一种正常体现。
  佛教普度众生、因果报应等思想深入人心,直接影响到唐代妇女生活的方方面面,这也成为佛教中国化的主要成因。在传统的封建社会中,女性大多应该是大门不出,二门不迈,规规矩矩相夫教子,但是佛教倡导男女平等、解救众生脱离苦海、普渡众生等思想,宣扬四谛、八正道、十二因缘等,把女性的地位进一步提高,因此得到了中国女性的接受和追捧,特别是善恶有报、人生解脱、转世轮回等思想对女性的影响较为深刻。因此她们同中国儒、道文化影响下的女性存在差异。
  绪论部分主要对研究的背景和研究现状进行了论证,进而分析其研究意义,厘清研究思路和方法。
  第一章主要论述佛教在唐代的传播及世俗化。在唐一代,佛教成为中国传统文化的重要组成部分。佛教在传入中国的过程中,不断地吸收中国传统文化的精髓,迎合百姓大众的心理需要,以符合劳动人民的需要为出发点,因而更有利于封建统治者巩固自身的切身利益,促进中国经济和政治的进一步发展,所以唐代是佛教的鼎盛时期,通过阐述佛教繁荣发展的表现、世俗化释义,表现分析佛教凭借其强劲的渗透力,与民间信仰相结合,使其影响更为深远。上自帝王公卿,下至黎民百姓,都对佛教产生了兴趣,乐听佛经,诵经写经,广植福田,使宗教信仰膨胀发展。
  第二章阐述唐代女性对佛教的信仰。在分析儒家、道家思想影响下女性观的基础上,对唐代女性信奉佛教的原因进行了归纳和总结。佛教为了吸纳广大的中国信众,将比较难懂的佛经通过变文、俗讲、通俗小说、灵验小故事等流传于民间。佛教凸显修身养性,佛教扶世助化、劝善化俗,有利于人们修身养性。佛教讲求众生平等,佛法认为所有的生命都是平等无二的,这也间接反映了妇女地位的提高。
  第三章论述佛教世俗化对唐代女性的多样化影响。本章节从佛教思想对女性命运观的影响、佛教观念对女性生活的影响、佛教审美对唐代女性的影响三个方面进行分析论述。随着佛教的传入,因果报应、业报轮回等思想融合进了唐代女性的命运观念。女性的生活方式、婚姻生活、孝亲观念也受到佛教的影响,女性的服饰、妆容等审美也在佛教的影响下有了改变。
  第四章阐述佛教思想对唐传奇作品中女性形象的影响,唐代宗教发展比较完善,这也对当时的文学创作产生了较大的影响。作品中的女性摆脱了弱者的形象,成功塑造了趋向恋爱自由的女性形象,畅享婚姻爱情的女性形象,复仇者式的女性形象,技艺高超的女侠客形象,突出体现了“人”的社会意识不断增强。
[博士论文] 陈曰怀清
汉语言文字学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:佛教发源于印度地区,并随着历史的发展变迁逐渐向世界各地进行传播。总体来看,佛教经历了较长时期的发展,对世界上众多国家和地区都产生了十分重大的影响。在佛教传入一些国家和地区并进行传播发展的过程中,会对当地的历史、文化、文学、语言、风俗等多方面产生不同程度的影响。越南地处中南半岛诸国的最东边,自古以来受中国文化和思想影响很大。公元2世纪左右,佛教开始从中国传人越南,并逐渐在越南生根、发展。在传入越南之后,佛教同样对其语言、文化以及宗教信仰等方面产生了十分重要的影响。
  越南佛教属于汉传佛教支系,与中国佛教之间存在密切的关系,属于直接的法脉传承。其中,在越南、中国两国语言文化不断接触与交流过程中,产生了越南佛教词语。越南佛教词语属于汉越词语的一个系统,指的是那些来源于古印度佛教的词语,这些词语均被《现代汉语词典》收录。《现代汉语词典》明确指出这些词语属于佛教用语,并有相应的梵文批注。但这些词语大多维持了“源”的发展状态,未发生任何改变,也未在通用语中出现新的用法和意义。因此,这些佛教词语仅在佛教领域中运用得较为普遍,并未真正融入现代汉语中。还有一些词语,虽然受到了汉化的影响,但主要运用于佛教领域,这些词语也属于佛教词语。
  越南佛教词语是在本国语言与中国语言进行接触的过程中产生的,因此,既具有汉越词的特点,也具有一定的独特性。它在历史发展过程中形成了一套较为完善的语音、词汇以及语法系统,这为越南佛教词语的具体研究活动提供了有价值的借鉴以及研究经验。以往的学者对汉越词的研究主要侧重于各种常规汉越词,关于佛教领域内汉越词语的研究非常少,汉源佛教词语虽作为汉越词系统中的重要组成部分,但相关的研究只零星地出现在一些汉越词研究或越南语外来词研究中。为此,在本篇论文中,作者选择以越南佛教词语为研究对象,对其进行全面、系统的分析和研究。研究过程中,按照提出问题、分析问题、解决问题的方式展开,首先对以往学者在汉语佛教词汇与越南语佛教词语方面的研究成果进行回顾总结,以了解佛教在越南的发展历程及其产生的相关影响进行回顾总结;其次从词源、特点以及语义等方面,对现代越南佛教词语进行研究;最后从文化的角度,对越南佛教词语的文化内涵进行阐释。
  本研究涉及的内容主要包括四个方面:第一、现代越南佛教词语的来源。对现代越南佛教词语的来源进行研究,分析其语料来源与选词标准。并对佛教专业术语和现代越南语中的佛教词语进行研究,分析越南语中佛教词语的地位以及现代越南语中佛教词语收录缺失问题。进而分析佛教词语在现代越南语的地位,掌握其相应特点了解其特殊的语言文化价值;第二、现代越南佛教词语的特点。对现代越南佛教词语的特点进行研究,包括佛教词语的越化和越南语佛教词语的自身特殊性等。通过研究发现,现代越南佛教词语具有鲜明的特点,组词能力强、书面语形式与口语形式并存,且具有多音节化、词义俗化、含义丰富的特征;第三、现代越南佛教词语的语义。从语义角度,对现代越南佛教词语进行研究。通过研究梵、汉、越佛教词语意义关系和词义发展变化情况,越南语熟语中的佛教词语。进而梳理不同佛教词语在意义方面的特点和相互关系,掌握其发展变化的内在规律和特点等;第四、现代越南佛教词语的文化阐释。从文化角度,对越南佛教词语进行分析,其中涉及到不同的文化领域,包括越南佛教节日和佛教建筑以及礼佛文化、佛教称呼常用语等。
  通过本文的研究可以发现,佛教在越南经历了较长时期的发展,并对越南的文化和风俗等方面都产生了极大的影响。而在佛教的发展过程中形成的佛教词语来源十分复杂,涉及到多个方面并且形成自己独特的特点,如:具有多音节、书面语形式与口语形式并存、组词能力强、词义俗化、含义丰富等等。现代越南佛教词语在语义方面与汉佛教存在密切的关系,意义基本相同,但也存在着一些不同之处。如:在长期的发展变化中,出现义项增减以及意义范围、感情色彩改变等情况。在越南人民的日常生活常使用语言中,也存在大量的佛教词语。这些词语富含丰富的佛教内容,结构多样化,还具有通俗性和口语性等特征。在向梵语佛教进行词语借用方面,梵语佛教词语、越南语佛教词与现代汉语佛教词语存在着一定的区别,这些不同最终促成借用结果的不同。总体来看,越南语佛教词语与汉语中相应的词语之间存在密切的联系,而受到不同语言文化的影响,相同的佛教词语可能会在不同的文化背景下会产生不同的发展趋势,并表现出不同的特点。
[硕士论文] 潘越
语言学及应用语言学 辽宁师范大学 2017(学位年度)
摘要:本文是在前人对汉译佛经词汇研究和探索的基础上,以术语学、词汇学、认知语言学等理论为依据,采用纵向溯源和横向对比相结合的方法,以南朝齐僧伽跋陀罗翻译的《善见律毗婆沙》为语料,并以其他文献资料为辅助材料,通过考察重点词语,对该佛典中的佛教术语从结构上和意义上进行双重分析,以期揭示佛教术语的结构特点,描绘佛教术语的沿用轨迹,总结佛教术语的形成和发展规律。同时,通过逐一排查《善见律毗婆沙》中的佛教术语,发现未被《汉语大词典》收录的词语,为汉语相关辞书的修订工作提供帮助,进一步说明佛教术语的研究对汉语词汇研究所起的重要作用。全文共分为三部分:
  第一部分绪论。主要包括本文的选题缘起、佛教术语的界定、国内外研究现状概况等内容。
  第二部分正文。分为四章:
  第一章为《善见律毗婆沙》佛教术语概貌。将语料中佛教术语按照翻译方式分为音译术语、意译术语和双语术语,以典型词语为例,从音与义的角度分析语素间的构成关系,介绍佛教术语概貌的同时,总结该佛典中佛教术语的特点。
  第二章为《善见律毗婆沙》佛教术语的词汇构造。根据杜文厚提出的术语分类标准将佛教术语分为单纯词和合成词,以典型词语为例,从语素间的结构关系分析佛教术语的构成,并总结影响佛教术语词汇结构的要素。
  第三章为《善见律毗婆沙》佛教术语历时演变。将《善见律毗婆沙》中的佛教术语,从造词法角度和语义变化角度进行分析,探索佛教术语的产生原因,描绘其沿用轨迹,总结其发展规律。
  第四章为《善见律毗婆沙》佛教术语研究在辞书编纂方面的意义。本章主要以《汉语大词典》为参照系,从增加词条、补充义项、修订释义、提前书证和补充书证这五个方面进行说明。
  第三部分为结语。概括全文,总结分析,得出结论。
[硕士论文] 全胜坤
宗教学 贵州大学 2017(学位年度)
摘要:《楞伽经》,前后历四译,今存者有三。其在中国佛教史上,特别在于禅宗之成立上,有它特别的地位。而其思想,同时为法性、法相二宗所依凭。又因为近代梵文文本的发现,更是引发一种研究之热潮。关于该经的主要思想,唯识家向来将其判作“五法三自性,八识二无我”四科,而从禅宗或华严看去,则可以如来藏或一真法界总持之。但在当代,在对于如来藏思想的研究中,多有怀疑或批判的意见,然而护持此种学说者,也不乏其人。通过综观和总览这可见的争论和论辩,他们或基于某种立场,或取某种方法,又或者以社会之伦理道德为发端,故而显得错综复杂,一瞥之下,难见其头绪。
  因而,本文秉持着以佛教研究佛教的学术态度,用文本分析兼以思想史的方法为主,通过对《楞伽经》原典和注疏的考察,参以近代以来在学术上的来往论辩,意欲呈现佛教如来藏和如来藏思想为学术研究和社会发展所带来的影响和激励。
  由此本文主要分为四个部分。绪论部分,介绍关于《楞伽经》的研究情况和可以进一步研究的地方。第一章,介绍关于《楞伽经》的传译,流通和如来藏的主要思想。在第二章到第四章中,就如来藏之空,不空,空不空等意趣在本经中的体现进行阐释。在第五章中,就研究如来藏思想所产生的论辩进行梳理和廓清,并在这一叙述的过程中给予一些思索和回应。最后,是本文的结论部分,如来藏思想作为佛教的核心思想,是众生成佛的根本,也是佛教思想中不可割裂的核心部分,并在未来的学术研究中,有进一步研究的潜力和可能。
[硕士论文] 江文水
中国哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:“末那识”是唯识学八识思想中重要的组成部分。它在“阿赖耶识”和前六识之间,是支点更是承上启下的枢纽,是解开整个八识思想脉络的开关和钥匙。唯识学八识思想中,“末那识”是最后才被提出和完善的。它自身的内涵和思想理论体系从隐到显,经过很长时间才得以逐渐完善,但时下对“末那识”意蕴的研究总是被分割得零碎或从未真正系统化概括。“末那识”自身内涵极其丰富,和唯识学方方面面都有着千丝万缕的联系。在理清它发展脉络的同时,对它的内涵进行全面深入的阐述和概括是很有必要的。在此基础上,挖掘它与唯识学其他理论的关系;与哲学学科相关的问题以及与生命学、心理学、心灵学和现象学等其他学科的关联,并由此得出一些在指导实践方面具有一定参考价值的认识。从“末那识”的内涵引申开来,行文过程中具体结合它与前六识、“阿赖耶识”、“转识成智”、修习实证的方法以及现代之哲学本体论、世界观乃至其他学科之间的相关性,来研讨“末那识”语境之与世界万物的关系以及它自身内涵的意蕴及其现代意义,是此研究的意旨所在。最后再将“末那识”之思想理论与具体学科在现实上的结合,来看“末那识”内涵之研究意义。对“末那识”思想系统的完善及其意蕴的研究,在唯识学思想中乃致在整个佛教哲学中都具有很重要的意义。
[硕士论文] 裴莹
建筑学 太原理工大学 2017(学位年度)
摘要:佛教建筑作为中国主要的宗教传播载体,具有悠久的历史,在历朝历代皇权更替中,始终贯穿于各个社会历史形态,作为历史发展的见证,是不同时期社会意识形态的缩影。历代僧人向往清净悠远的修身场所,又因在儒家、道家的影响下,中国佛教寺庙相当大一部分建在山林之中,远离世俗喧嚣,使佛教建筑与自然环境的联系更加紧密。然而随着城市经济的不断发展,文物古迹吸引了大量的游客,周边环境因为环境与多种经济形态的相互作用产生了各种与佛寺不协调的因素,而依托于山林的佛寺对于周边环境的依赖性高于其它类型佛寺。自然环境是山林佛寺的母体,是佛寺唯一的依靠,佛寺周边环境不协调因素导致日渐繁华的周边环境代替了原本清幽的自然环境,宗教本身的人文环境被割裂,山林佛寺周边生态环境受到威胁,寺院的完整性缺失,佛寺的生存和发展受到限制。如果山林佛寺与其周边环境的整体协调性越低,支持或供养周边的景观要素片断能力就越差,所以要妥善的处理周边环境与佛寺的关系,使周边各要素与佛寺和谐统一,提高佛寺与周边环境的景观要素协调性。从另一方面讲,佛寺与周边整体协调性提高,也就相当于扩大了景观范围,延伸了佛教的人文空间,在维持佛寺周边良好生态的基础上发展佛寺,因此周边环境作为山林佛寺的外部环境具有很高的研究价值。
  青莲寺作为山西地区典型山林佛寺,寺院规模宏大,寺内建筑规整有序,自北齐年间创建以来,兴衰迭起,留下了许多经卷、彩塑、碑刻等历史语言,作为研究佛教发展不可多得的历史文物。但寺院周边环境作为寺院的外部园林没有被足够重视,周边环境整体协调性差,周边村落保护不足。本文从青莲寺的历史背景、科学价值出发以青莲寺周边环境作为研究对象,从周边环境与佛寺的协调性保护入手,分析导造成佛寺周边环境不协调的原因,采用实地调查和历史研究的方法,通过调查分析、发现解决问题、反思问题的过程,结合景观生态学、遗产保护理论等研究方法,对青莲寺周边自然环境、人文环境、人工环境进行深入研究。本文共分为六章:
  第一章绪论主要论述本文研究课题的背景、目的及意义。在明确课题的基础上提出课题的研究方法、内容和基本框架。
  第二章从青莲寺内部入手,以寺庙历史环境为依托,研究其本身的价值在不同时期对于寺院环境的影响,研究青莲寺对于中国佛教发展的影响及文物本体的历史价值、艺术价值,为青莲寺周边自然环境、人文环境的研究奠定基础。
  第三章通过对山林佛寺定义进行阐述引出山林佛寺周边环境的概念,在山林佛寺周边环境概念的基础上用点线面的形式以青莲寺为基准点逐步扩大范围,从气候、山水、宗教、民俗文化等方面入手研究青莲寺周边环境自然环境、人文环境、人工环境,为提出青莲寺周边环境问题奠定基础。
  第四章在以上章节的基础上对青莲寺周边环境现状问题进行阐述,在景观生态学理论指导下,对青莲寺周边环境现状进行分析,结合佛寺的历史价值、文化价值提出佛寺与周边环境之间存在的问题,提出维持周边环境与佛寺协调的解决办法,维持山林佛寺系统的可持续发展。
  第五章以青莲寺周边环境作为延伸,反思山林佛寺周边环境与佛寺的关系,在总结山林佛寺周边环境特殊性及认识山林体系对于佛寺保护的积极作用的基础上,提出使山林佛寺与周边环境协调统一的整治原则和整治措施,加强对于山林佛寺周边的关注度及保护发展力度,使佛寺在稳定的自然环境、人文环境中延续发展,使周围环境与佛寺协调统一。
  结语部分对全文进行归纳总结,并且对文物古迹周边环境与佛寺的未来发展提出展望。
[硕士论文] 张乃中
艺术学;美术学 东南大学 2017(学位年度)
摘要:《维摩诘经》是大乘佛教经典之一,自传入中土以来,受到广泛的重视,成为佛教艺术各门类的主要题材。在传播过程中,维摩诘经典与中国本土文化形成了广泛的交融。论文以五至十二世纪维摩诘形象发展与演变为视角,致力于在全面总结维摩诘形象的种类、细部特征及文化内涵发展演变的基础上,深入研究维摩诘这一形象在中国的发生、传播、兴盛与衰微的过程。
  论文首先论述《维摩诘经》的传译以及维摩诘图象的产生,分析《维摩诘经》的传入及其图像化过程。以此为媒介分析维摩诘艺术图像对中国文化的影响,尤其是文人化之后对中国文化各个层面的分析探究。其次,在此基础上论述了五至十二世纪维摩诘形象的发展与演变,整体介绍了五至十二世纪维摩诘形象演变的基本脉络,并从服饰、姿势、面部等细部分析变化的关键因素,侧重对各种绘画题材的宏观对照和考察。最后,论文探讨了维摩诘形象演变的原因,从社会学文化研究的角度,分审美、社会文化观念、宗教信仰变化、图像类型等几个方面加以分析,总体上归纳维摩诘形象演变的影响因素。
  就整个《维摩诘经》图像体系而言,五至十二世纪是维摩诘图像发生转变并成熟的重要时期。论文在丰富的史料的基础上做了系统的梳理,以五到十二世纪维摩诘图像发展为主线,勾勒维摩诘经典的传播对中国文化各方面重大而积极的影响。论文不局限于在佛教、美术等个别领域研究维摩诘图像演变的历程,而是将维摩诘图像的变化与发展放置在中国文化大的宏观的基础之上,全面考察其传播的路径。此外,论文重点讨论了维摩诘图像与文学历史等其他领域错综复杂的关系,使论文既具有宏观的视野,又具有微观的解构,将维摩诘演变的来龙去脉进行清晰的展现。
[硕士论文] 崔雅斌
哲学;中国哲学 东南大学 2017(学位年度)
摘要:宗教作为人类文明的重要组成部分是太虚法师关注的重要内容,然而现有的研究对于太虚法师的宗教观却鲜有关注。本文旨在通过对太虚法师宗教观梳理,客观呈现太虚法师宗教观的风貌。
  对于宗教整体而言,太虚法师以佛教为根据将宗教界定为一种教化,接着以佛学的立场高扬无神论的旗帜,在此基础上太虚法师重点对儒教、道教以及基督教进行了评析。就儒教和道教而言,太虚法师选取了两种宗教中的一些核心观念依靠佛教理论对其进行了评判;对基督教而言,太虚法师运用唯识学的理论对于“上帝”这一概念进行了分析,指出了作为宇宙第一因的上帝的荒谬性,继而对由上帝衍生出来的“博爱”观念也做了评判,认为其是一种不完满的爱。就佛教而言,太虚法师通过对佛教本质的澄清旨在突出大乘佛教利生救世的精神,并对于佛教整体进行了别出心裁的判摄目的在于为佛教的时代弘化找到契理契机的法门,这便是其弘扬的“人生佛教”与“人间佛教”。
  太虚法师的宗教观形成于特殊的时代并且由于其佛教徒的身份而具有浓厚的佛教中心主义的色彩,这是太虚法师宗教观的局限性所在。
[硕士论文] 邓立博
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:佛教作为一大宗教,其信仰有着鲜明的特色。然而其信仰有什么特色?该从什么角度切入去把握它,使它的特色一下子呈现出来?在绪论中,本文发现前人从佛教义理本身透视其信仰特色的研究至今仍不充分,并找到以佛教的“究竟说与方便说”作为切入角度、大的架构去总结信仰特色;在第一章中,阐述了对佛教信仰研究,的同情立场的抉择;第二章是从究竟角度看,佛教的信仰特色是不二,即无能信仰的主体(无我),亦无实体性可得的三宝作为信仰对象,二者实性皆是无自体,平等不二,这是佛教信仰的根本特色。
  第三章是从方便的角度展开来看,第一节是就信仰的定义、对象看,三宝有二,一是别体三宝,二是一体三宝。对别体三宝的信仰特色是:信仰者内心澄净性(真诚性),内心对佛、僧(“良医”)的认定,对“良医”的信任和恭敬,并且对成为“良医”的向往;内心对法(“良药”)的认定、对“良药”的信任和珍视恭敬,对涅槃(“病愈”)的向往追求;信仰对象(三宝)体现了非主宰性、非偶像性、无我性。对一体三宝的信仰特色是:信仰者完全彻底地放下我执的强烈实践性,信仰对象的内在性。对别体三宝的信仰是方便,对一体三宝的信仰是是圆满究竟。第二节是就信仰的根基看,一切众生的信仰根基都是平等无差别的诸法实相,这体现信仰根基的平等性;就信仰的发生看,佛教信仰的生起需要自己种过善根、外缘辅助等不可思议的因缘,这体现了信仰生起的重视自力的自他合力性。第三节是就信仰的层次看,信仰随着修行层次的提升会深化,到见道位根本不退转,所谓证信。第四节是从正确信仰的保证看,佛教提出“法四依”原则,体现了信仰的平等性、智慧性、实践性、圆满性。
  综上,究竟和方便,方便与从方便展开的四个方面,一体三宝与别体三宝,根基的平等性与发生因缘的差别性,万法平等与信仰的由浅到深的差别,平等不二的诸法实相与面对各种问题开出的“法四依”,都可归为平等不二的诸法实相与它在世间展开的差别相,如同金子与金器具,金器具的本性是金子,而金子又是通过金器具展现的,也即不二。由此,佛教信仰的根本特色是不二。
[硕士论文] 刘江平
宗教学 新疆师范大学 2017(学位年度)
摘要:如何引导宗教适应社会发展,适应现代化条件下人们的多元、丰富的精神需求,是当今宗教界内部面临的紧迫问题,也是宗教文化研究的重点之一。
  本文在对昌吉州西圣观音寺经历两年的实地调研基础上,观察并论述了佛教团体内部在文化功能上所做的转型,认为作为一种适应社会文化发展的主动调适,西圣观音寺的做法是有积极意义的,也产生了良好的社会影响,甚至寺院文化作为社会民间传统文化的一部分,在建构现代化城市文化的过程中,起到了积极作用。
  第一部分绪论主要陈述了本论文的选题缘由以及重难点。
  第二部分介绍了西圣观音寺历史沿革及基本情况。
  第三部分论述了观音寺在原有物质、经济、文化、人员条件下为适应新的社会发展所做出的转型性调整,其中重点是寺院宗教功能的全面强化和社会文化功能的开发、改变之经过,以及在居民中所起到的文化影响。文章认为经历了文化转型及功能转型的西圣观音寺,对当地社会民众的生活具有较大影响,对吸收优秀传统文化基础上的现代城市文化建构,也具有不可忽视的积极作用。
  第四部分对以观音寺为代表的现代社会环境中佛教寺院的文化走向进行了分析。认为除了进行文化功能的调整、积极参与大众模式的、一般性的社会文化建设外,佛教寺院更应当注重坚守宗教本位,在哲学、文化诸多层面深入探讨佛理和哲学理论,从而使寺院的宗教功能得以强化而不是削弱。这也是保持寺院文化在当今多元、丰富的现代化环境中始终具有立足之地并得以发展的基础。
  结论认为,西圣观音寺在现代城市多元文化背景下进行的内部文化转型和外部的适应性探索是十分有益的,许多尝试和实践为佛教文化与当代社会的结合、对社会文化的适应找到了连接点,也提供了良好的范例,而以佛教寺院为特征和立足点的进一步的文化建设,其方法和路径则需要更加努力地探寻和建构,以期为社会文化做出更多贡献。
[博士论文] 蔡迎春
宗教学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:清代道光年间,陈众喜所撰《众喜宝卷》,不仅完整地记录了长生教创立者汪长生的宗教生涯以及长生教的渊源、宗旨和教义,而且还在文本上栏部分汇集了众多与长生教相关的儒、释、道以及其他民间宗教的资料,可谓一部研究长生教和其他民间宗教的重要经卷。从卷册篇幅、文本内容结构和刊行流播等角度而言,《众喜宝卷》所具的学术价值是笔者所搜集的长生教其他经卷,甚至是其它民间宝卷所不能比拟的。本文对《众喜宝卷》现存版本异同考论的基础上,通过对文本内容进行梳理归纳,并与新发现的其他长生教新材料进行对比,进而对宗教劝化宣教的宗教功能进行深入分析,不仅深化了对长生教基本教义、教派历史、教派属性、仪式活动等方面的认识,而且还以一叶而观全貌,对目前于宝卷研究本身存在着的诸多观点和问题进行辨析,以期推动宝卷学领域的研究进程。
  正文分“研究篇”和“校录篇”两大部分,其中“研究篇”的主要内容包括以下五个方面:
  第一章为“《众喜宝卷》版本考论”。成书于清道光廿九年(1849)的《众喜宝卷》自问世以后便在下层社会广为流传,故不断重版刊印,版本众多,且各有优劣。通过对《众喜宝卷》所有版本进行全面汇集,不仅从版本形式和内容上辨其异同,为后来研究者的版本选择提供可靠依据,而且还核对了目前所收录《众喜宝卷》的目录成果,并对其收入情况与实际馆藏情况进行对比,发现目前目录成果中对于宝卷文献的着录方面仍存在诸多问题,以引起学界的关注。
  第二章为“《众喜宝卷》文本形式与内容”。《众喜宝卷》的上栏文本主要分三种形式:介绍性文本、经文性文本或其他形式文本,内容庞杂,结构松散,看似杂乱无章,但实际上作者如此编排是有内在罗辑和规律可循的;下栏文本主要分为故事文本和劝化文本两种类型,其中故事文本主要以两个故事为一主一暗两条线索展开,实际上是代表两种修行方式,一种是以众喜和其父母为代表的修行方式,即长生教的修行方式,一种则是以赵桂瑛为代表的修行方式,在一定程度上,代表了当时的长生教与其他民间宗教的斗争,最终是长生教获胜;上下两栏在文本结构上相对独立,但文本内容又互有关联。《众喜宝卷》的文本形态,在一定程度上削弱了念卷活动的神圣性,增强了念卷内容的广泛性,使念卷活动的功能从斋供仪式转变为劝化。
  第三章为“《众喜宝卷》的功能——基于新出现《两卷本》的对比分析”。通过对《众喜宝卷》的五卷本,以及新发现的两卷本,从文本结构及文本内容方面的对比,发现两卷本的《众喜宝卷》仅是五卷本的《众喜宝卷》精缩刊本,两卷本保留了五卷本的下栏分品部分,并对下栏文本从分品和内容方面进行了删减,而宝卷的宗教属性则没有改变,同时,在文本中未能找到任何民间秘密宗教的内容,完全是用来进行斋供仪式的文本。因此,为宝卷可以放在文献考据和斋供仪式的视角进行研究提供坚实可信的文献基础。
  第四章为“从《科仪》看《众喜宝卷》的宗教属性——兼论长生教”。通过对《众喜宝卷》文本内容的分析,并与长生教另一经典《科仪》进行比较,系统梳理长生教从源起、教义到仪式活动,从而勾勒明万历年间到清道光年间的发展历程。弥补了先前对《众喜宝卷》研究的不足,如介绍陈众喜其人其书、长生教的宗旨、信仰、教规、戒律,以及作者所知的其他民间宗教,大体还是从宗教组成要素以及宗教发展简史的角度出发,研究不太深入。本文力图通过对该宝卷文本内容进行专题分析,为对该文献的研究提供新的研究视角,从而丰富长生教研究的内容,并且进一步为从斋供仪式角度进行研究宝卷提供依据。
  第五章为“宣教与劝化:《众喜宝卷》之宗教功能”。与善书相比,宝卷的内容多以神在人间的生活为主,神仙角色在宝卷中起着重要的作用,而且多新奇的故事情节,另外唱词对推动情节发展也起着重要作用。《众喜宝卷》中以众喜的宣教劝化故事和三次受灾经历、赵桂瑛的故事、众喜宣教劝化二个阶段、两个方面以代表四方的共同作用下,宣教劝化内容从行为准则的劝世观到道德升华的修道观不断升华。
  “校录篇”涵盖《众喜宝卷》题解及录文、《科仪》的题解及录文两个部分。
  (已选择0条) 清除
公   告

北京万方数据股份有限公司在天猫、京东开具唯一官方授权的直营店铺:

1、天猫--万方数据教育专营店

2、京东--万方数据官方旗舰店

敬请广大用户关注、支持!查看详情

手机版

万方数据知识服务平台 扫码关注微信公众号

学术圈
实名学术社交
订阅
收藏
快速查看收藏过的文献
客服
服务
回到
顶部