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[硕士论文] 赵睛
科学技术哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:当今世界,科学技术迅猛发展,新兴学科与交叉学科不断涌现。尤其是20世纪后半叶以来,生命科学研究的广度和深度都取得了飞跃式的发展。人类在认识生命、控制生命和改造生命方面取得了辉煌的成就。但是人类毫无底线的对生命进行干预和介入,将生命当作可操作、可控制的对象进行研究,这是实用主义工具理性的行为,由此引发了对生命的理解和对生命科学的讨论。这种将生命物化、工具化,导致生命去魅的行为,引发了一系列伦理学争端。针对这种问题,诸多学者给出不同的见解,提出了趋于完善的生命伦理观。
  生命伦理学理论伴随生命科学快速发展,但是其研究领域内也存在着分歧,缺乏统一的判断标准。本文对生命伦理学的道德伦理判据进行哲学反思,批判实证主义背景下的生命科技对生命的过度操作,解析如何实现伦理视域下生命的尊严、自由,实现生命的价值。生命科学是人类超越现象世界改造世界的一种实践行为,这一实践需要在道德律绝对命令的约束下才是理性的实践,才不会侵犯主体人的尊严、自由和价值。人是目的,也是有限理性的存在,只有遵循道德命令的约束,实现人人均是目的而不是工具,生命伦理学才能实现准确性和有效性,建立合理的生命科学伦理体系。
  本论文共分为三个部分。第一部分简要概述了生命伦理学产生的背景,实证主义、技术化的生命观是对生命现象的一种非理性操作,生命科学技术化的判别标准将生命模块化、去魅化。针对于此,跨道德、法律、宗教、大众媒体等学科,对生命科学和医疗保健进行规范的生命伦理学应运而生;第二部分概述了生命科学技术对生命的去魅:人类辅助生殖技术、人体实验、人类胚胎干细胞技术、克隆技术是当代社会顶尖的生命科学,这些科技在给人类带来福祉的同时,让人类最根本的存在价值受到冲击,成为生命伦理学最为关注的热点问题;第三部分论述了生命的返魅:对生命概念的哲学重构:人存于世,最重要的是有尊严的自由的活着,实现自身的生命价值。然而,有限理性的人类在现象世界中实践时,有意或无意地会对其他人造成损害,生命科学亦是如此,单纯的寿命的延长并不代表生命的价值、尊严得到了实现。康德的著作《实践理性批判》一书中对人之为人的本质进行阐释,人是目的而不是手段,论证了人类的永恒意义。人类是感性的存在物,也是理性的存在物,理性的对象则是人类自身。人类在“道德律”的约束下通过精神活动和社会实践超越现象世界的必然性,将大部分命运把握在自己手中。挣脱技术实证标准的束缚,纯粹地在道德律的约束下,以社会中每一个人生命价值这一纯粹哲学判据为目的作为标准,指引生命科学的发展方向,即为生命伦理学的哲学反思。
  生命伦理学的发展要保持时代性和先进性,针对不同的生命科学问题具有不同的约束方式,具体问题具体分析,紧跟生命科学的发展步伐。然而,不管生命伦理学如何发展,其所参考的纯粹道德伦理判据不能动摇,坚持以人自身为目的,遵循道德法则,保证人的价值、自由和尊严的最大化。
[硕士论文] 陈陈
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:“良善生活”自古以来就是道德哲学关注和研究的主要内容之一。在西方哲学史上,有不少哲学家都对什么是好生活,怎样才能过上好生活做过详细的论述。美国当代杰出的哲学家玛莎·努斯鲍姆在其著作《善的脆弱性:古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理》中,从对古希腊悲剧、柏拉图、亚里士多德的文本研究入手,对良善生活内涵进行了界定,并提倡过一种欣欣向荣的“良善生活”。努斯鲍姆还认为良善生活不可避免地受到繁杂的“运气”的影响,从而产生脆弱性;为了使良善的人类生活能摆脱来自偶然的境遇和运气的束缚,她认为实践智慧和情感的认知能力必须发挥指导作用。
  对努斯鲍姆良善生活思想的研究,可以使我们更加详细地了解她的道德哲学思想,另外,针对努斯鲍姆这种思想的研究不仅可以帮助我们重新认识古希腊的道德哲学传统,而且还有助于我们更好的了解西方道德哲学的理论体系和发展脉络。另外,还在一定程度上让我们了解到了不同时期、不同的道德哲学家们对实现人类繁荣所做出的理论贡献,为我们研究西方道德哲学提供丰富的内容和多样的视角。
  本文主要探讨了努斯鲍姆伦理语境下的良善生活思想的具体内容,以及这种良善生活对现实的理论意义,并希望通过对努斯鲍姆“良善生活”思想的研究,了解怎样才能摆脱“良善生活”所面临的脆弱性困境,从而实现幸福的人类生活。
[硕士论文] 王绍文
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:南斯拉夫实践派是东欧新马克思主义的重要流派。本文将研究的重点,放在实践派的代表思想家斯托扬诺维奇的伦理思想之上。斯托扬诺维奇从马克思主义的立场出发,以马克思伦理思想为基础,对南斯拉夫的社会主义建设进行了细致的研究,也对当代资本主义以及人的生存状态进行了剖析。他批判了多种异化现象,特别深入研究了新时代在世界范围内出现的科学技术的异化。本文力图从四个方面对斯托扬诺维奇的伦理思想进行研究,分别是斯托扬诺维奇伦理思想的多重来源,斯托扬诺维奇对马克思伦理思想的再阐释,斯托扬诺维奇伦理思想的建构,最后对斯托扬诺维奇伦理思想的价值与意义予以评价。斯托扬诺维奇伦理思想的核心之处就在于他对马克思主义伦理思想的界定,把马克思的伦理思想解释为一种革命运动的伦理思想。因此,斯托扬诺维奇的伦理思想具有重要的理论与实践意义。他坚持了马克思主义立场,超越了以往传统马克思主义伦理理论的许多观点,同时,作为南斯拉夫实践派的成员,他的伦理思想也展现了东欧新马克思主义的理论诉求。
[硕士论文] 杨华生
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:德性是西方伦理学史上十分重要的思想,它有着悠久的历史。麦金太尔以历史的方法阐释了自己的德性思想,构建了一种独特的德性伦理。麦金太尔的德性伦理的主要内涵实际上主要指德性概念的内涵,它包括以下几个重要概念:叙事,德性,社群生活,共同善。德性概念的三个阶段的前提和内在含义是社群生活思想、叙事概念和共同善思想。在《追寻美德》之中,叙事是道德叙述方式,为一种广义的道德,也与德性概念三阶段理论息息相关。麦金太尔将社群生活理论运用到德性概念构建之中。德性概念主要包括一般社会生活和宗教社会生活。从麦金太尔阐释个人道德与社会共同道德的关系来看,个人德性生活的前提是具有社会群体生活,否则德性作为人的品质就无从谈起。善依旧是麦金太尔的德性伦理所关心的重要观念,他认为共同善是德性生活的目的。实践和传统需要德性去说明。麦金太尔德性伦理具有重要的理论意义,诸如丰富德性概念内涵和提供解决道德哲学问题的新思路等,也具有一定的教育意义。
[硕士论文] 程永泽
伦理学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从马基雅维里所处的时代背景、生平经历和其著作出发,讨论马基雅维里公共德性观。以马基雅维里的思想研究综述展开,通过探究中外学术界对其思想的解读、探究其思想的历史渊源,大概了解了学术界对其思想研究的现状、理顺了其思想在学术界史学理继承关系;再在详细探究德性与公共德性的概念和关系、公共德性的维度问题的基础上,充分界定了马基雅维里的公共德性的具体内涵,为梳理其公共德性的内容提供了研究范围和框架;重点通过对国家至善的变迁、保全国家存在的手段无善恶、个人德性与公共德性关系、爱国是最大的善等公共德性观点进行详细、深入地分析,梳理出了其公共德性观的具体内容;最后通过对其公共德性观的中肯评析,分析其理论的进步性与局限,得出了公共德性思想的现代性启示。
[博士论文] 杨小钵
哲学;伦理学 东南大学 2017(学位年度)
摘要:本文基于黑格尔的道德哲学主要是《法哲学原理》和《精神现象学》理论,对伦理实体的诸形态及其所形成的精神哲学体系进行研究。
  在黑格尔哲学中,伦理不仅是一种本性上普遍的东西,同时又是一种实体性的现实,而伦理的实体性必须通过单一物与普遍物统一的精神才能达到。伦理获得自身实体性所经历的精神辩证发展过程,构成了伦理实体的精神哲学形态。由此,伦理实体一方面是在精神中存在的伦理实体化的诸环节,另一方面它本身又是伦理的客观性现实,呈现为家庭、市民社会和国家的现实形态。
  家庭作为伦理实体的直接形态,其直接性就在于家庭中的关系不是个别成员之间的现实关系,而是个体与家庭实体之间的伦理关系。家庭在爱的情感关联中达到了个体与实体的精神性统一,并伴随着婚姻、家庭财产环节,在子女的成长和教育中走向解体。家庭的解体一方面扩大分化为更多的家庭,另一方面使个体走向了社会。个体在家庭中遵循神的规律,在社会中遵循人的规律,二者构成了伦理世界中的两大规律。由于两大规律之间的辩证发展与相互过渡的不同倾向,造成人的规律和神的规律地位的殊异,正是这种殊异造就了东西方文化样态的差别。由于家庭的解体,个体从家庭实体中走出,伦理世界中两大规律之间预定的平衡被个体的伦理行为打破,个体行为不再以家庭为内容,而是带着一种悲怆情愫进入了以个人为主宰的法权状态。于是,伦理实体便开始由直接形态的家庭向异化形态的市民社会过渡。
  市民社会作为伦理实体的异化形态,异化的真义就在于市民社会中伦理的普遍性本质是假象地映现出来的。在法权状态下,个体沦为原子式的个人,伦理分裂为个体之间无精神、无共体的统一。个人为了自身的福利和利益的实现,通过相互关联组成的形式统一体被称为市民社会。因此,市民社会的精神实质是以特殊性个体为内容的形式普遍性,这一普遍性形成了以他人为中介的需要的体系。在市民社会内部,个体一方面以自身需要的满足为目的,另一方面又希求伦理的普遍性,而教育造就了个体的教养使他们具有提升为普遍性的内在可能,警察和同业公会则为伦理普遍性的实现提供了外部保障。然而,无论是从精神发展的逻辑来看,还是具体历史形态的考察,市民社会都是作为一种具有内在否定性和现实局限性而存在的阶段。特殊的个体与形式普遍性之间的矛盾作为市民社会的内在否定性,它与市民社会现实中存在的“伪善”问题、伦理道德悖论问题共同推动了市民社会向伦理实体的更高形态——国家过渡。
  国家作为伦理理念的现实,它既摒弃了市民社会的形式普遍性,又保留了家庭的实体性精神,个体在国家中不仅获得了实体性规定,也获得了伦理的普遍性内容。因此,国家构成了伦理实体的复归形态。国家的精神本质是个体在其中意识到自己与实体的统一,并通过行动自觉地维护这种实体性。个体在国家中获得了自在自为的自由,而个体在对上帝的信仰中获得的自由与满足具有更高的普遍性,于是,在西方文化中宗教在抽象方面构成了国家的精神基础。而在历史和现实中,宗教与国家的关系也经历了由相互对立到良性互动的辩证发展过程;并且随着宗教在现代社会走向式微,西方国家理论自身发展的局限也逐渐显现出来。理念上完满的国家,在现实中远没有达到合理性的地步,依旧面临着各种局限性与内在矛盾。国家作为一个历史阶段的产物,意味着它必然会随着历史的发展走向终结。在这种情况下,中国的身—家—国—天下文化模式为伦理实体形态的进一步发展提供了可能。国家之上的天下观念作为比国家具有更大伦理普遍性的理念,为现代伦理实体建构提供了直接的文化资源。
  现代社会信息技术的发展,使人类文化的互通和交流超越国界。信息技术的冲击,伦理实体的祛魅、解构和颠覆使现代文明遭遇“道德的异乡人”的难题。伦理实体的诸形态及其所形成的精神哲学体系,将人类共同体理解为一种伦理实体形态,可以为人提供安身立命的基地和精神家园,为“道德异乡人”指引一条伦理的“归乡”之路。
[博士论文] 谭舒
哲学;伦理学 东南大学 2017(学位年度)
摘要:焦虑的“道-德”现象学形态研究最初缘起于对“道德焦虑”的研究,在选定现象学作为贯穿始终的研究方法并重新梳理了“道德”的内涵及意义后,得出“道-德”现象学作为基本研究基底的整全架构及其内部结构,将生命的展开置于“一域三界”之中进行审视,由此将焦虑视为生命在“一域三界”及其内在发展诸环节中的若干特殊体验形态,清晰地看出焦虑一方面被视为需要超越的负面体验,另一方面则在推动具有自否定性的生命之自身发展中有着积极意义。
  “一域三界”的划分及其阐释作为本研究的基础理论框架,具有核质作用,“一域三界”指的是“道-德”现象学视域下的生命展开环节,具体而言:
  “一域”是“道-德”生命流衍的整全领域,它的划定建基于对“道”与“德”的区分与厘定(即先天意识与后天意识之分,以及相应的生命发展之先天理路与后天理路之分)。一般而言,先天意识是主体生成之前的、以自然契入并体证的方式所开显的生命本真存在之域,被切身体验为松、静、软、悦的存在状态,而后天意识是从先天意识之中跌落出来、在自然且无限的存在之中划定界限、起意并认同为“我”的存在者状态,表现为有限人格的生成。先天意识与后天意识共同构成在整全意义上理解人自身的两重维度,其内在基底同一,只是根据意向的不同表现而有先天与后天的体证路径之别。
  “三界”是“德”之生命(即后天意识)从“道”中跌落而自身演进的三个后天环节,分别是象征界、自为界和现实界。象征界是奠基于主体效果总量“我”之基础上的发展环节,最主要的特征在于主体始终从对其对象的认同出发而认同自身,以镜像关系作为中介而认识并塑造自身。自为界是主体经过象征界的扬弃而力图找到自身在世存在根基的一个阶段,建基于作为主体人格的我之上,充分调用各人格层面(意志、感知、感受、意向)的功能及其一致性表达己身的契机以建立在世存在感。现实界是主体经过自为界扬弃而身体力行地开始与现实他者、环境互动并以价值为导向进行社会性创造活动的阶段,是主体人格实现自身需求与兑现社会价值成果的较高级发展阶段。“三界”分别代表着主体生命展开中的联结度、情绪度、真实度。
  基于对“一域三界”的理论奠基与探讨,本文进入相应的机制研究与形态研究,在继续深化“一域三界”之细分结构的基础上,将焦虑纳入其中并视之为推动“一域三界”之自身演绎的必要环节。
  在“道-德”域之整全架构中,先天意识与后天意识的区分是两重基本生命境界的分水岭,基于此,“道-德”域的基本发展原则为自然(和合于“道”的状态而不加入伪),动力表现为以先天意识统摄后天意识,以及后天意识随顺反映先天意识,相应地,“道”与“德”的内部割裂表现为存在焦虑,它的产生原因在于意向固化与后天意识选择失真,表现为与先天存在力量割裂的主体于世间存在中所不可避免地体验到的无根感、无力感等。当后天意识开始无依地流落世间,它便容易开启象征界的帷幕,在一种向往与想象的意义上为己身之存在张开一个期求完美力量的舞台,并成为配合自身演技的演员。
  象征界建基于既非根植于先天生命“道”之中、又非完全落脚于在世存在中的、只作为主体效果总量而被认同的“我”之上,作为从“道”中跌落而出的第一个后天境界,象征界有着迅速回归“道”与迷失无著的双重涵义,后者指向迷失焦虑的诸种表现,如讨好、指责、超理智、打岔等。当迷失焦虑不胜生命力外耗之苦而寻求自我之同一性根基之建立时,便有了建立作为主体人格我的内部动力,进入自为界。自为界中的主体人格我开始有了对自身存在于世的明晰存在感,并在此基础上发展出一个整全的人格结构及其功能。自为界中的我拥有有限自由之权限,但所面临的困难表现为在有限觉察力条件下、人格各层面可能不在意识范围之中、或各人格层面运用有限自由能力而压抑或扭曲自身、或各人格层面之间产生冲突等,由此而导致自身状态失控且存在自欺可能的虚伪焦虑。对治虚伪焦虑的方式在于主体以身体力行的方式带动自身进入实践领域,建立相对客观、可控的外部生命机制并在此基础上锚定自身身份(以此作为对接现实界的入口),在不断的行动过程中兑现社会价值,由此而契入现实界。现实界中所可能遭受的焦虑形态为实现焦虑,表现为拖延、病态优越感、好高骛远等。如果继续探讨下去,则对治实现焦虑的出路在于对伦理界的建构,然而这并非本文专攻,因此只做为研究展望而提出。
  焦虑作为推动“一域三界”自身发展的必要及特殊环节,从横向铺展的角度而言,它们在“道-德”现象学视域下表现出一条明晰的发展路径,表现为在前一阶段焦虑向后一阶段焦虑演进的过程中,虽伴随有主体体验的痛苦,但亦同时不断推动并开启新的存在者状态,并最终使生命在一种整全的视域下、有可能产生涌现效应意义上的、新的生命境界之打开并创造重新逼近“道”的生命状态。这些焦虑形态按照推进顺序而言,分别为:“道”向“德”的陨落焦虑、“德”的有限自由焦虑、“德”的自我建构失败焦虑、“我”对世界的原初恐惧、投射关系中的焦虑、投射认同中的失落焦虑、永不满足的焦虑、自我扭曲的焦虑、自我逃避的焦虑、现实入口模糊或滑动的焦虑、知行割裂的焦虑、社会性创造过程中的焦虑。
  在对全篇的展望中,从应用研究的角度提出了基于象征界与自为界之基本结构、具有组合创新意义上的“道-德”现象学视域下的焦虑自测模板。作为一个建构性、开放性研究,本文在“道-德”现象学基础上对焦虑的形态把握有多种可能的视角,这一点既是不定性的,亦是深刻的,力图在理论架构、机制及形态分析、应用诸领域为整全人之生命状态、使焦虑兑现其应有的价值而不止停留在负向体验的桎梏之中。
[博士论文] 黎松
哲学;伦理学 东南大学 2017(学位年度)
摘要:德性在传统的研究里,一直存在着“理性”和“精神”的差异,差异的本质在于德性是“理性”还是“精神”的论争。传统理性主义德性论主要从五大理论来论证德性的问题,目的论认为人拥有德性就是为了获得幸福,义务论认为德性是在对于义务法则的遵从下而产生出来的一种道德力量,规范论主张德性是在对规范的遵从而产生出来的道德品质,整体主义认为德性是在基于共同利益、整体利益的考量而诞生出来的道德品性,实用主义把德性理解为一种实践的求真品质。各自的矛盾形成了理性主义德性论在哲学上的困境,内在主张对于人感性偏好的克制、德性行为的外在依从,导致了整个德性概念理解上的分裂和德性自由的缺场问题。
  德性作为一种精神的理解,就把人看作是一个精神的存在者,德性的产生和生成都是精神在起作用的结果。精神在概念上是知其自身现实的理念,既能够认识自身,又能够将自身实现出来,达到自在自为、个别性与普遍性的统一体。在自身的发展过程中呈现为主观精神、客观精神和绝对精神的三种形态。通过对德性词源的考究和精神客观呈现自身内容的陈述,德性显然就是一种精神,内在的理解和生成逻辑就是人通过主观意志调整人的感性动机,在客观的伦理环境中实现出来,形成一种内外统一的精神品质。由德性的这种生成逻辑,按照德性精神在人身上的呈现阶段来看,人首先一个自然的存在者,并从属于一定的自然伦理实体,在自身拥有自我意识和德性意识后,克服自身的感性欲望和主观偏好,内在形成一种主观的道德品质,成为一个个体的人,而人真正的成长和德性品质的获得必然要在一定的客观伦理中。德性的精神形态由此就可以划分为自然德性、“道德”德性和“伦理”德性三种逻辑发展形态。自然德性讲述人作为一个自然的存在者,在最初的意义上体现出来的德性精神,包括功能、率真和诚实三个阶段的德性内容;“道德德性”是人在拥有自我意识以后,在自身内形成的一种德性精神,包括责任、幸福和个体善三个阶段的德性内容;“伦理”德性是人在真实的伦理关系、伦理环境和伦理实体中体现出来的德性精神,包括关系、制度和实体三个阶段的德性内容。以此构成德性的“精神”气质的整体性论证。
  现代性的德性理论一方面体现为过度理性化或工具理性化的特征,另一方面体现为主体权利、个体利益的主导,导致了现代性德性产生出了主体权利的彰显、个人的利益本位和规则桎梏的困境。内在的缘由在于现代性社会物质与精神的断裂、规范与自主的分离、实用的价值取向。而走出这些德性困境就需要德性的“精神”救赎,在整体思维方式上实现理性向精神的转化,对德性进行精神的认知和实体的体悟。这样就从总体上实现德性的“精神”气质研究的理论价值和现实意义。
[硕士论文] 叶丽
伦理学 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:道德判断一直是道德研究的重点。20世纪80年代学界存在着以皮亚杰(Piaget)和科尔伯格(Kohlberg)为代表的传统理性主义模式,他们认为道德判断是一个理性推理过程,即使情绪情感会参与其中也不发挥主要作用。20世纪中后期,许多研究者开始认识到情绪对人类认知过程的重要作用,海德特(Haidt)的社会直觉理论,格林(Greene)的双重加工理论正是在这样的背景下出现的。
  海德特认为道德判断是由情绪诱发快速、自动的直觉所致。而理性推论是依靠逻辑来作出判断,是在人们判断之后进行补充。一些神经心理学的研究成果也为社会直觉理论提供了证明。但是,社会直觉理论并不是对传统理论的简单否定,海德特在赞同道德推理影响道德判断的同时,更加强调道德判断中社群关系的互动。因此,道德判断更是被看成是直觉、推理在动态的社会影响中相互作用的结果。这一理论突破了旧的研究模式,但这只停留在描述性的解释阶段并不能形成规范性的原则。
  在传统理性模型和社会直觉理论基础上,格林提出了双重加工模型。双重加工模型认为道德判断是认知和情绪共同作用的结果:道德判断的过程中,一方面受到由情绪诱发的直觉系统的影响,另一方面受到认知过程中产生的理性推理系统的影响,前者是一个平行的自动化加工过程,而后者则是依靠个体调节和控制实现。当两者一致时,道德判断既遵从直觉又含有理性推理。当两者相冲突时,如果情绪战胜了认知,那么个体判断倾向于道义性判断;当认知战胜了情绪,那么个体则会倾向于效用主义判断。虽然,海德特的社会直觉模式和格林的双重加工模式都赞成情绪在道德判断中的重要作用,但是道德推理在道德判断中的作用却一直存在争议。因此,本文不同于哲学上的概念分析的讨论方式。哲学上关于道德判断的诸多争议并不在本文详细的讨论之中,本文是在道德心理学的基础上,系统地研究道德判断的心理模式,并对此进行了学理分析和反思,从而来探讨道德推理在道德判断中所发挥的具体作用。
  道德心理学的研究对传统伦理学研究产生了巨大的冲击。一些伦理学家质疑科学的“是”和伦理学的“应该”之间的区别,认为科学和规范伦理是连续的,甚至伦理可能有一天被看成是自然的社会科学。格林则认为我们可以在尊重科学和伦理区别的基础上,承认他们“应该”如何的同时,还应该看到科学可以为道德研究提供答案,他认为规范伦理不可能成为自然科学的一个分支,科学的“是”和道德的“应该”逐渐融合在一起,科学的事实有可能深刻影响我们的道德思想。
[博士论文] 张建辉
伦理学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:社会生活在本质上是实践的。当前世界范围内日益深化的生态伦理问题研究,体现的是现实生态实践的发展要求。现代社会生态危机的爆发表明,人类文明第一次遭遇可能覆灭的危机,已然不再是古代社会人类面对的地域性、暂时性的环境改变。与此同时,人类也在深刻反思和不断追问生态危机的原因以及应对之策。不可否认,人类“生存的困境”在很大程度上根源于传统价值和思维范式指导下的伦理实践模式。生态正义实践研究作为生态文明建设一种新的理性认知,是对新的生态伦理实践的积极探索。
  全文共分三部分:绪论、五章系统性论述和结语。
  绪论部分,系统总结生态正义实践的国内外研究现状,归纳其主要观点以及目前存在的问题,在此基础上阐明生态正义实践的基本论域和基本思路,以及本文在研究视角、研究内容和研究方法的创新之处。
  第一章,概述生态正义概念和范式。首先,比较环境与生态两个不同的概念,二者在本质特征、价值取向和思维方式三个方面存在本质区别,进而严格定义生态正义概念。其次,系统阐述生态正义的超越性。生态正义颠覆环境正义拓展主义的方法范式,否定环境正义还原主义的思维范式,扬弃环境正义中心主义的价值范式。最后,指出生态正义的实践因素。立足于整体主义立场,从价值哲学出发,通过重估权力、资本和科技等因素,为生态正义的实践提供现实支撑。
  第二章,科学揭示生态正义的价值论建构基础。一方面,生态正义批判人类中心一般价值范式的局限。一般价值范式遵循人类主体逻辑,具体表现为价值的个体性、多维性和动态性,不承认自然的主体地位和价值属性。人类作为实体化主体导致价值主体的唯一性、价值标准的封闭性、价值评价的单向性和价值概念的同一性。另一方面,广义价值论视域内生态正义深层追问自然价值的合法性,跨越休谟难题,消解人类中心主义的价值独断,最终走向价值融合,为生态正义奠定整体主义价值论基础。在生态整体主义视野中,走不出的人类中心和走得出的人类中心都得到充分彰显,人类价值与自然价值实现融合自治。权力、资本和科技都是实践的具象化。
  第三章,阐释权力的生态正义实践逻辑。在生态正义实践的视域内,权力不仅是国家和政治的核心,也是人类与自然之间的实践中介。揭示权力的生态维度对深刻认识和真正走出生态危机具有重要意义。但生态危机的权力意志批判表明,当代社会权力之权凸显的是人类作为主体相对自然客体的权威,权力之力则彰显人类相对自然的力量性。古代社会,权力受到自然和上帝的制约。近代社会,权力受到理性的制约。而当前祛魅时代的权力突破自然和理性的制约,加之地域性、自私性、腐蚀性和扩张性的内在缺陷,极度膨胀的权力意志导致严重生态不正义和社会不正义。权力意志与生态危机之间的深层逻辑勾连表明,权力必须受到自然之魅和理性之魅的制约,这也是生态政治的实践路径。
  第四章,追问资本的生态正义实践选择。首先,将资本放置于经济与自然关系演变的历史语境中,揭示资本的起源和本质。交换是货币的前提,货币是资本的前提,资本发展遵循历史与逻辑的统一。在生态正义实践视域内,资本是一种人类与自然之间的实践形式,通过经济体现其实践活动。同时在与权力的比较中揭示资本力量,对资本逻辑进行有益补充。其次,生态危机的发生与资本逻辑紧密相关,资本逻辑才是造成生态危机的根本原因,增值无限、经济主义和消费主义是其具体表征。最后,指明生态经济的节制资本诉求。资本逻辑具有局限性,生态系统是其外在限制,自反性是其内在缺陷。在此基础上,指出节制资本服务于生态正义实践的现实可能性。
  第五章,分析科技的生态正义实践转向。作为人类与自然互动的桥梁和纽带,科技所扮演的角色有目共睹。科技的生产力效应加速文明进程,促进人类生存方式的转换。现代科技与生态危机之间的深层逻辑在于:一方面是现代科技与价值分离,古代朴素自然观发展为机械自然观,使得人类无所顾忌;另一方面则是现代科技与理性结合,科学统一信念、还原主义信念和本质主义信念使得人类有恃无恐。因此,在反思现代科技两面性基础上指出,现代科技亟需生态化转向:从单纯的指向自然,转向到对人类与自然之生态关系的调控,实现科技发展与自然变化的有机融合。
  结语部分,价值哲学视域中生态正义实践研究的未来展望。从现代文明到生态文明,不是现有工业文明的简单修复和完善,而是价值范式和实践逻辑的整体转换。生态正义实践研究试图为“如何推进现代化同时克服现代性问题”提供可操作性的解决方案。生态正义实践研究对于生态文明的价值启示在于:生态正义以和谐为价值目标,否定人类与自然之间的对抗模式;以责任为价值准则,扬弃人类高度主体性造成的权利泛滥;以整体主义为价值立场,摒弃现代正义范式的个体主义立场。与此同时,本研究依然存在概念解释力、实践实效性和理论创新度等问题,这将是生态正义实践研究在价值哲学中进一步发展和完善的空间。
[硕士论文] 沈佳宁
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:19世纪以来至今,经济、科技的全速发展及其不断扩张的市场输出,一方面加剧了世界范围内的文化冲突,同时也催生了德性伦理的复兴。正是在这样双重世界背景下,托马斯·阿奎那的《神学大全》受到越来越多的学者关注。这是因为,一方面,《神学大全》继承了亚里士多德的德性论思想,成为中世纪德性论思想的集大成者;另一方面,《神学大全》把基督教思想从“柏拉图式”转变为“亚里士多德式”的,由此成为中世纪基督教思想的巅峰。《神学大全》作为一个完整的体系由三部分构成:作为来源与奠基的形而上学;作为认知与方向的伦理学;以及指导信仰生活的圣事制度。从整体结构来看,由“信德、望德、爱德”三者所构成的“神性德性”,它不仅是使《神学大全》三部分内容构成其完整体系的纽带,也构成了《神学大全》中伦理理论的思想基础。故此,研究《神学大全》中的“神性德性”,不仅是研究西方德性论思想发展史的必要环节,也是了解中世纪基督教思想如何可能变成大众精神生活内容的不可或缺的一部分。
  基于如上认知,本文从三个层次展开对《神学大全》中信望爱三德的讨论。第一章通过对信望爱三德的历史背景、时代土壤、个人际遇的研究来还原《神学大全》的创作背景。通过对文本结构以及相互之间的生成关联的分析,来揭示信望爱三德在《神学大全》中的功能与地位。第二章分析信德、望德、爱德各自的内涵,通过对其三者在主体、对象、生成方式等三维度梳理,突出信德、望德、有德对“神性德性”的深度构成内涵,以及各自特定的视阈指涉和价值期待。第三章对信望爱三德间的关系进行梳理,从其发生、完成顺序到其主次顺序,再到它们间的功能关联展开分析,揭示信望爱三德之间的互动生成关系,由此解答了“神性德性”何以可能的问题。最后讨论《神学大全》如何发挥信望爱三德之间的内生功能,来建构起调和信仰与理性、神学与哲学为一体的神学系统,并以此作为对时代的境遇性回应。
[硕士论文] 王晓菲
发展与教育心理学 宁波大学 2017(学位年度)
摘要:目前国内外对功利主义道德判断的研究主要集中在身体伤害领域,运用道德两难困境得出功利主义道德判断的影响因素为意图和个人力量。然而在日常生活中,除了身体侵犯,还有言语侵犯和所有权侵犯,所有权是一个非常重要却一直被心理学忽视的领域,以往在身体伤害领域得到的结果是否适用于所有权领域研究甚少。并且以往对意图和个人力量效果的研究也是不完善的,大多是集中在旁观者视角,它们的效果是否在不同视角下都会稳定存在,尚未有研究涉及。此外,以往研究表明视角会影响道德判断,但是并未有研究在所有权侵犯情境中考察视角对功利主义道德判断的影响以及对意图和个人力量的效果的影响及其机制。本研究采用所有权侵犯情境中的道德两难故事作为实验材料,通过两项研究4个实验考察了不同视角下,意图和个人力量对所有权侵犯情境中功利主义道德判断的影响及其机制。研究一通过3项实验探讨了不同的视角条件下,意图和个人力量对功利主义道德判断的影响。研究二通过实验4既探讨了所有权侵犯条件下,视角对功利主义道德判断的影响以及对意图和个人力量效果的影响,也初步考察了三者之间产生交互影响的原因。本研究得到以下主要结论:
  (1)意图和个人力量对功利主义道德判断的影响在所有权侵犯领域也存在。
  (2)意图效应在不同视角下稳定存在,而个人力量效应仅在旁观者视角下存在。
  (3)视角会影响所有权侵犯情境中的功利主义道德判断。
  (4)意图会影响视角的效果;视角影响个人力量的效果。
  (5)负性情绪在视角和功利主义道德判断之间起到部分中介的作用。
  本研究从不同的视角考察所有权侵犯领域中意图和个人力量对功利主义道德判断的影响,既可以为两个领域的连接奠定基础,也可以弥补以往对功利主义道德判断研究的不足,在理论上具有创新性。将视角引入所有权侵犯领域中的功利主义道德判断研究填补了以往研究的空白,具有重要的现实意义。
[硕士论文] 王萍
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:工业革命以来,人类改造自然的能力和水平普遍得到提高,同时人与自然的冲突也日益尖锐。随着生态危机日益全球化,人类意识到破解危机的关键是转变价值观念,国内外学者逐渐深入到马克思恩格斯生态伦理思想的研究中。马克思恩格斯在传承伊壁鸠鲁唯物主义,打烂黑格尔唯心主义框架,越出费尔巴哈唯物主义的狭隘范围的基础上,深刻思考人与自然的关系和资本主义生产方式,形成了生态伦理思想。马克思恩格斯生态伦理思想内在地蕴含着自然优先性的生态伦理定位,尊重自然的生态伦理态度,警惕自然报复的生态伦理意识,其终极目标是变革资本主义私有制,实现自然主义与人道主义的统一。
  马克思恩格斯生态伦理思想是新时期人类处理生态问题的新视角和新思维。面对我国社会主义生态建设实践中的环境问题,中国共产党人不断探索、发展、深化马克思恩格斯生态伦理思想,形成了人口、资源与环境协调发展的生态伦理理念,重视生态环境的道德启迪功能和科学发展观的生态伦理特质,尊重生态系统演化规律与顺应自然的生态伦理意识。中国共产党人对马克思恩格斯生态伦理思想的传承和发展是新时期马克思恩格斯生态伦理思想与我国社会主义生态实践有机结合的产物。马克思恩格斯生态伦理思想折射出的生态价值观念有助于人们树立正确的生态伦理观和价值观,掌握科学的生态方法论,从根本上促进人与自然关系的调整,走出生态困境。
[硕士论文] 王溢
马克思主义理论 牡丹江师范学院 2017(学位年度)
摘要:社会道德,从概念上讲,是人类社会生产力、社会关系和人们的认识水平发展到一定程度的产物,人类社会所孕育的道德现象往往是依赖社会的存在而存在,道德的存在与社会群体是互为载体的存在。人类社会经过各阶段的进化进入了文明阶段,人类社会的生存和发展存在着诸多问题。人类社会发展的过程是矛盾的过程,科学技术带领人类发展的同时,人类也面临着道德的考验,社会的发展迫使人们对道德问题加以研究,这也是人类生存和发展的迫切需要。
  社会道德是社会中的绝大部分国民为了维持共同利益所规定出的行为规范,在共产主义社会之前,社会道德是根据活跃于社会上层的某些“群体”的决策而出现的。从主观方面来说,社会道德是社会绝大部分人的利益集中体现的载体;从客观方面来看,社会道德也是社会中各种关系的润滑剂。在社会关系交往中,社会道德以保护各种群体的利益而存在。社会道德阻止了不同利益群体之间的斗争,也对群体内部的行为作出了一定的规定,社会道德是绝大部分人们维护共同利益的一种手段,它的存在便是为了维护绝大部分群体的利益而存在,换句话说,社会道德的任务就是维护社会中绝大部分人的利益,从而对群体利益有最大程度的保障,从而促进人类社会的发展。
  人类在社会变化的过程中受到各种利益的驱使,人类的本质也会发生一定的变化。社会道德扎根于社会的变化与发展,人类社会如果失去道德的约束,国将不国,社会也将出现动荡,所以说,社会道德是人类社会的必需品,没有社会道德就没有人类社会。本文从社会道德的基本界定、道德失范的表现以及针对失范问题的解决措施等相关内容开展了研究分析。
[硕士论文] 曹格瑞
伦理学 湖南工业大学 2017(学位年度)
摘要:随着时代前进的脚步,文明的发展,女性在社会生活中的地位显著提高,女性逐渐从幕后走向了前台。生产力的提升,出现了更多的女性就业岗位,女性不管是从政治、文化、生产活动中都与男性得到了同等的礼遇和人权上的平等。同时女士优先这一西方概念也慢慢被中国社会所接受。
  但是在接受这一概念的同时,中国传统的三从四德、三纲五常,与西方普世价值——女士优先,在存在不可抗的差异的同时,中国传统思想一直在与西方所认同的女士优先交锋,融合,中国人民普遍接受了这种文明社会的全球性的价值共识—女士优先但是在融合和交锋的过程中伴随着市场经济不完善,还存在着很多的问题导致出现了新的男女不平等。中国受传统思想的影响,一方面接受西方女士优先的先进理念,并作为礼仪得以实施,但是一方面难以放下传统父权社会遗留下来的道德准则和对女性的衡量标准,对男女有先天生理差异下的有差别对待,对女性的关怀不够,在社会分工上进行有差异的对待。
  正是在主要劳动力集中在男性的中国,很多地区用人,或者招聘,因为性别的先天性差异,虽然国家法律进行了强制性的规定,但是用人单位还是会以其他的理由或用人的局限性来拒绝女性,对于女性的就业产生极其不利的影响,从而催生出了新的不平等,在就业中无法与男性公平竞争,反而只能参与某些从属地位的特殊工工种,从而产生了新的男女不平等。造成这一困境的主要原因,一方面是人文关怀缺失,社会对于女性这一有生理差异的特殊关怀不够,另一方面是传统思想对于男士主导的根深蒂固,男性一方面对女性进行某些方面的女士优先,但是深层次,在涉及市场经济的核心利益时,却没有进行切实的女士优先还是男士主导,社会分工的变化虽然是市场经济决定的,但是市场应该具备对女性进行有差异关怀的义务,但在当代中国,这一方面的举措和效能却远远没有达标。是现在女士优先在中国最大的伦理学困境。
  论文以历史为主题主线,以中外对比的形式解读女士优先的起源与变迁。第一部分交代了研究背景及意义、宗教历史渊源、国内外研究现状,写作思路与方法;第二部分阐述了女士优先在社会进步中的演变;第三部分对中国历代的女性观进行了梳理,为研究打好基础;第四部分对女士优先和中国传统伦理历史中的交锋与融合进行了详细的阐述。第五部分对中国当代女士优先与国外的差别进行对比。第六部分对当代中国社会市场经济环境下对于女性关怀的不足进行剖析。第七章对如何通过女士优先的思维理念引导人们对女性的关怀。
[硕士论文] 李楠
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:在我国,随着社会主义现代化的步伐加快,社会道德问题不断涌现,道德困境多维度形成。在这种状况下,社会要健康发展,就要解决社会道德问题。要解决社会道德问题,需先消解来自各方面的不同形式的道德困境。这需要伦理认知的提高和社会方法的引导。
  本文就是基于这一现实的社会要求而检讨道德困境问题,以此尝试探求其解决之道。其基本思路是通过“道德困境”的学理定义进行类型学划分和形态学探讨,然后在此基础上考察道德困境的成因以及如何消解道德困境的社会伦理原则和方法。第一部分讨论道德困境的基本问题。首先从词源入手,阐述什么是道德困境?揭示道德困境的三重定义,即道德困境,既可是道德主体面对利害权衡与选择的无所适从的迷茫状态,也可指道德主体虽有道德意识但却在行为及其结果两个方面表现出道德无力的两难心理困境,更可指既渴望道德约束又冷漠或解构道德的对峙性社会态势及两相较量的胶着状态。然后以此为思维工具分析道德困境的伦理实质,揭示道德困境产生于利益与道德的颠倒,或可说是实利对道德的胜利,它从根本上展示出社会境遇中人性的不振。最后探讨道德困境的社会类型,分别从家庭、公共生活、环境三个维度予以考察,揭示当前道德困境的多元性、发散性和扩张性特征。
  在如上探讨的基础上,第二部分对道德困境的形成进行分析,主要从道德困境形成的学理探讨和社会分析两个方面入手:首先,尝试简要地分析了亚里士多德、麦金太尔、弗莱彻和国内学者韩东屏对道德困境的理性认知和时代性反思;然后,分析道德困境产生的多重因素,包括社会、境遇以及政治-经济机制等因素。第三部分探求消解道德困境的社会思路。其努力目标是从个人主体和客观环境两个方面切入,为如何营造一个消解道德困境的社会机制做一尝试性思考。这就是普遍平等公正的社会机制,它不仅要求人自制,也要求完善制度法律。只有通过严谨的制度法律才可以为人们提供行为自知、自信、自制的价值指南和社会规范体系,包括构建利爱有度的认知指南和群已权界的行为准则。无论个体还群体,在实际的生活过程中面对利害取舍与权衡时做到有理可依,以利爱有度为依据来处理人际事务或利害得失,以群己权界为准则来经营个人与社会共生,自愿遵循行为意愿与规范、行为目的与手段、行为动机与效果相统一的原则。面对实际的道德困境,需要对具体性质的内容和问题,运用不同的方法做具体的分析和解决,比如在家庭,化解其道德困境,可以运用情爱的方法;化解公共生活中的道德困境,建立政治正义与制度公平的社会环境,并且运用权责对等的方法最合理;而平等善待和行为忠诚的方式最适合于处理和消解职场生活中出现的道德困境;出现在环境领域的道德困境,则可通过构建“人、社会、环境”共生的行为方式来治理。总之,道德困境多种多样,其解决的方法也千变万化,但万变不离其宗,这就是利爱有度和群己权界,这是运用各种方法来化解社会道德困境所需要遵循的根本社会准则。
[硕士论文] 慕霜
伦理学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:关怀伦理作为新兴的应用伦理学理论,产生于二十世纪七十年代女性主义伦理学。在女性主义推动下,关怀伦理对于女性关怀特质的伦理思考,激发了女性主义者正面挑战传统伦理学中普遍性的伦理规范,并在学术和社会两个领域反对男性权威,受到部分学者特别是女性学者的大力支持。但是,由于其发展时间较短,加之理论基础相对薄弱,也因此遭受很多伦理学家的质疑。如上因素构成了女性主义关怀伦理的困境,基于此,本文通过客观分析其所存在的问题,探寻走出理论困境的发展思路。
  本文从关怀伦理的基本理论入手,在认知、理论、实践三个方面具体分析了关怀伦理学面临的困境以及突围其理论困境的发展思路。全文共分为三章:第一章“关怀伦理理论及取向”,首先梳理了关怀伦理学产生与发展的社会背景和理论背景以及现阶段的展开方式;其次对关怀伦理的核心概念“关怀”予以学理定义和内涵阐释,并在此基础上对关怀主客体和关怀关系的形成进行分析;最后将其置于伦理学发展史的大框架下,与传统伦理学做对比分析,突出关怀伦理学的“境遇性”、“情感性”和“关系性”特征。
  在此基础上,第二章对“关怀伦理的理论及取向”进行宏观梳理,分析关怀伦理理论所面临的“认知”、“理念”和“实践”三维困境:在“认知困境”中,关怀伦理首先表现为“情感体认的片面性”,即过分地重视情感因素的作用,片面否定理性的功能。其次是“伦理关怀的片面性”,具体表现为对关怀情感特征来源的混淆,使关怀伦理难以获得其理论基础、主体认知以及伦理诉求的普遍认同。最后是关怀“理论定位的模糊性”,主要表现在与德性伦理和境遇伦理交叉所导致的界限模糊。在“理念局限”中,由于其认知的不完善,导致关怀伦理在理论上出现性别关系的三种困境,以及关怀与正义间的对立。关怀伦理的“实践困境”,首先表现在由于女性主体在社会各个领域中的不平等地位,导致在社会中很难践行其实践价值;其次表现为对变革社会现实的无力性;最后由于关怀伦理普遍性认同的缺失,在德育领域的实践困难,社会中的道德教育缺少普遍性的受众群体。
  分析关怀伦理中存在的困境,是为其突围困境而寻求解决之道。所以第三章首先探讨对“关怀伦理的认知拓展”,第一步是明确其关怀特质的来源;其次构建关怀的道德自主性;最后重新定位关怀伦理与德性伦理、境遇伦理之间的关系,明确关怀伦理的自身定位,提升关怀伦理学的认知水平。第二步是完善关怀伦理理念:首先突破单一的性别认知局限,拓展关怀路径;其次打通关怀伦理与正义理论的关系,使之相互融通,因为就现实生活而论,只有在社会公平正义的基础条件下,才能够履行关怀行为。第三步是对关怀伦理展开实践探索:首先建立关怀的实践原则;其次利用教育手段强化关怀伦理的引导作用;再次探索制度手段,健全关怀的规范体制;最后完善关怀行为领域,实现关怀伦理的女性主义目标以及普遍性应用。
[硕士论文] 王彦伟
伦理学 湖南工业大学 2017(学位年度)
摘要:2015年8月12日23:30左右,位于天津滨海新区塘沽开发区的天津东疆保税港区瑞海国际物流有限公司所属危险品仓库发生爆炸。这次爆炸事件是近年来我国最为严重的一次危险品爆炸事件,其造成的损失十分巨大,引起了国内外媒体的强烈关注,让人们更加关注危险品仓储这一特殊行业。我国危险品仓储业是由危化品生产企业、危化品经营企业、公共仓储企业和使用单位等多种产业组成,在全国11071家危险品仓储企业中生产企业有3871家,占35%;经营企业有4428家,占40%;公共仓储企业有2662家,占24%;使用单位有110家,占1%。
  自国务院发布实施《危险化学品安全管理条例》以来,危险品的生产、储存与运输安全工作越来越受到业内企业和社会各方面的重视。与此同时,危险品仓储方面的诸多问题陆续暴露出来。这些危化品安全问题不仅反映管理不当、法律漏洞,同时还折射出我国危化品仓储安全生产的伦理问题:财富追求优先于人的生命健康、企业社会责任缺失、功利主义膨胀、自然无价值论的误导等问题。
  本文拟从伦理学的视角,分析危化品仓储业安全生产的价值准则,即以“自然价值论”为价值理念为导向,坚持政府安全生产监督责任和企业社会责任统一的基本原则,将“以人为本,生命至上”的道德要求贯穿生产始终,最终实现人与自然“和谐共生”的价值目标。
  最后,为实现我国危化品仓储业安全生产探寻伦理路径,主要包括对人民群众“生态善”观念的培育、加强员工安全生产教育、强化政府和管理者安全监管职责、规范企业社会责任。
[硕士论文] 王景
伦理学 湖南工业大学 2017(学位年度)
摘要:现代社会,危化品已经渗透到我们生活的方方面面并给人们带来了巨大便利。但面对频繁发生的危化品安全事故对人类的生命财产和环境安全形成的巨大威胁,唤起行为主体的整体危机意识并对原有的行为方式不断进行伦理调整和优化已迫在眉睫,这使得危化品企业社会责任问题成为了当前值得考究的一个重要现实课题。
  本文在梳理和总结国内外相关文献研究的基础上,首先对危化品企业社会责任的概念、内容、特点进行了伦理学界定,阐明了危化品企业的社会责任不同于一般企业,它是源于产品本身高风险性质引发的伦理问题需要企业采取相应的道德解决手段。然后,具体剖析了我国危化品企业社会责任缺失在民生、环保、公共财产安全等方面的突出表现及其形成原因。接下来,为寻求上述问题的伦理学解决方案,笔者基于道德资本理论,论证了企业承担社会责任的道德人行为和追求经济利益的经济人行为之间是可以协同的,并分析了危化品企业履行社会责任的内外部压力以及促进企业绩效提升的伦理动因。此外,论文还进一步运用利益相关者理论和社会契约理论系统阐述了我国危化品企业履行社会责任应遵循的若干伦理原则,特别是社会公益至上、审慎发展、漂流责任的关联性承担等个性化伦理原则。论文最后从政府、企业、社会中介和员工等四个层面针对性地提出了促进危化品企业履行社会责任的伦理措施。主要包括:完善公正性法规和标准,强化对危化品企业伦理责任的执法监管;发挥中介组织作用,构建危化品企业社会责任的披露、评价和考核机制;强化企业领导的道德资本观,建立危化品企业责任管理秩序和伦理文化;提升危化品企业员工及消费者的“贵生”意识、安全意识和道德修养等。显然,论文的研究成果,对于引导我国危化品企业采取履行社会责任的伦理行为以及国家配套政策的制定具有重要的借鉴和参考意义。
[硕士论文] 刘希
马克思主义理论;马克思主义基本原理 重庆交通大学 2017(学位年度)
摘要:中国作为世界第二大经济体和世界最大的工业生产国,生态问题的压力、人与自然资源的紧张关系和生态文明的建设都需要生态伦理思想的服务。生态伦理将伦理道德对象的范围从人和社会的领域扩展到生命和自然界,对由社会发展而产生的问题提供了一种伦理的思考角度,使人们对过去和现在的工业生产方式、生活方式以及与之相伴而生的价值观念进行了批判和反思。生态伦理是生态文明的一个组成部分,和生态文明同属于社会意识形态领域,作为促进和引导人与自然、社会和谐发展的理论,二者是统一的,对于历史的发展而言,则是先有伦理,后有文明。生态伦理思想从理论和实践两个方面促进生态文明建设并牢固树立生态文明观念,其发展的最终目的和最后归宿就是实现生态文明,同时,生态文明也需要生态伦理的理论支持。
  本文从阐述中国传统文化中的生态伦理思想、西方的生态伦理思想,马克思主义的生态伦理思想这几个方面,运用唯物辩证法、理论与具体实际相结合、逻辑分析与历史分析相统一的方法,分析和探究中国生态文明建设中的生态伦理问题。此外,本文通过吸取国内外生态伦理研究成果的精华,分析生态文明建设中的生态伦理问题,找出原因,并依据代内公平、代际公平和人地公平的伦理原则把握人、自然和社会三者之间的关系,在保证这三个方面得到相对公平的发展前提下,提出了几点建议性对策。根据我国的具体实情表明,生态文明建设要实现经济、社会与生态的协调发展,仅仅依靠政策、法律和技术等手段是远远不够的,还需要更新和完善我国的生态伦理思想理论体系和加强生态文明建设、加强全民生态伦理教育、建立合理的监督渠道、提高政府治理和管理能力等具体行动来实现。通过确立和实践生态伦理思想的价值观念、道德原则和行为规范,一方面力图减少生态问题,并努力的将人和自然之间的关系变得更加紧密,更加协调;另一方面有利于加强生态文明建设的不断发展,为建设和丰富生态文明理论体系提供新的内容。
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