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[硕士论文] 李志强
外国哲学 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:随着西方哲学的发展,对形而上学,特别是符合论的批判越来越强烈,哲学的处境也越来越艰难。是继续寻找一个一劳永逸地解决永恒真理这一难以兑现的目标,还是活在当下,直面事情本身,这成了当代西方哲学所要完成的首要问题。罗蒂作为后现代主义者中最为激进的代表之一,他的真理观一般被划入相对主义而遭到人们的忽视,因为在罗蒂的真理理论中,一切都不再有一个绝对客观的基础,真理也不再有绝对的权威性。所获得的知识、观念和真理只不过是从群体信念的对话、交流中产生,只是用于交流的赞词。只要能够合理的沟通,具有融贯性都可以看作知识。
  本文以历史为线索对罗蒂的协同性真理观进行了考察;首先,从真理观的历史渊源上看,早期怀疑主义就对真理的存在产生质疑。近代休谟在因果联系方面的怀疑也有此看法。而现代更是有杜威、维特根斯坦等人从不同方面反对绝对的真理。正是借鉴前人的基础上,罗蒂对传统真理观产生了质疑,进而批判抛弃,他认为我们的认识根本无法越过主体与客体的界限去认识抽象的实在,符合论的真理理论很难具有说服力。只有约定论才能避免刻意追求真理。
  其次,罗蒂对传统哲学进行一番镜式分析之后,把传统哲学看作一种“大写的真理”,而把协同性真理看作一种“小写的真理”,大写的真理追求客观实在的绝对性,而小写的真理则反对真理的绝对性,并用协同性取代它。因此,罗蒂提倡一种小写的真理观。小写的真理观认为,如果认为当前的信念是假的,那就表示有人能够提出一个更完美的、被多数人所认同的信念。罗蒂的协同性真理理论认为,只要共同体成员之间通过对话、协商达成一致性的观念,只要这种观念能使人们当前的状况越来越好,那就是真理。因此,罗蒂认为应当以协同性来代替客观性。真理只不过是用来表述协商一致的方式,只不过是一组称赞性的词汇,都是可替代性的描述,都会被新出现的更合理的词汇所代替。因此,都是在偶然的时间和历史机缘下被人们所接受的一种合理描述。
  最后,罗蒂的协同性真理观使真理具有了诸多相对性、后现代性,也就是罗蒂自己所说后哲学文化色彩,认为协同性真理关注的不是高高在上的客观真理,而应该更多地注重现实,关注人。所以本文认为罗蒂的协同性真理观对哲学本身,对真理本身,以及对语言本身的质疑非常重要,是今天哲学所讨论的重要问题。不应该人为的划入相对主义的阵营。他真理观中的实用主义思想、语言观、隐喻等思想都值得探讨。
[硕士论文] 李伟伟
外国哲学 浙江师范大学 2018(学位年度)
摘要:解放伦理从他者开始。“他者”在杜塞尔的观念里主要包括:大男子主义性别制度中的妇女、文化垄断之教育中的孩子和青年,以及备受剥削和压迫的人民——特指穷人,但不能单单被视为某个人或某一社会阶层;它还包括处于边缘地位、依赖第一世界来存活的第三世界国家;也包括因着语言、种族、宗教等因素被排斥的民族,如印第安人、非洲黑奴等等。所谓“包容他者”,简而言之就是“让他者成为他者”。只有让他者成为他者,历史才能成为历史,解放才有可能。因此,本文以恩里克·杜塞尔为中心来讲述这个他者的故事。这是因为他乃20世纪拉美解放哲学的主要创始人,著名的拉美马克思主义哲学家。而且,他大概是最早发现“穷人”这个主题的解放神学家,他不但在“伦理”这个主题上深化了解放神学,还开启了第三世界的神学和伦理反省之门。此外,他还格外关注政治问题,他从道德角度批评了现存资本主义秩序,并通过其解放道德观来指引建立一种“制止生活遭到破坏”的乌托邦。本文据此将杜塞尔的解放伦理思想大体分为三个时期:
  第一部分主要考察杜塞尔在“伦理”这个主题上对解放神学的深化。这种想法除了受到列维纳斯与马克思主义的影响,还源自于他对原始基督教伦理思想的继承和创新。他认为在基督教神学构建中,有必要回顾并反思早期教会的历史,这样才能正视穷人作为“他者”的存在,认识到“人民”即劳苦大众存在的信仰意义,从而得以将“穷人”视为上帝之国的主体存在。换句话说,杜塞尔的解放伦理是对穷人的责任所发出的要求,重思整体的道德问题,让“终末之地”成为恒常审判的标准。
  第二部分着重分析杜塞尔的中期解放伦理思想,它延续了上个世纪六七十年对拉美文化历史的研究,并由此扩展至全球范围内的欧洲中心主义。他借助文化分析方法,创造性地将历史学与欧洲的现代性联系起来,以一种全球性视角来考察世界历史;并从这种全球性角度重构了“现代性”这个概念,进而从现代性起源、发展和当前危机出发,对世界体系与现代性进行深刻的反思。由此可见,在全球化的发展过程中,解放伦理不只是为了第三世界,而乃涉及整个地球。在这样一种时代,若无普世意义的解放,很难论及拉美真正的解放。因此,杜塞尔试图战胜发展至今500多年的世界体系本身,解放从现代性一开始就被否定的边缘,从边缘出发建立一个贫穷人民的乌托邦。
  第三部分则论述杜塞尔近期对政治问题的关注,这其实是对其前中期伦理话语的延续,因为其前中期的伦理著作就包含了对政治问题的探讨。该部分的重点在于杜塞尔面对人类生活遭到破坏,以及他们痛苦地追寻未来的出路,而重新弘扬似乎已被历史贬抑和否定的乌托邦思想,以其解放道德观在各个领域对战胜全球资本主义起到指引作用。他坚信政治地对他者说“是”是政治伦理性的绝对准则,并希望通过政治行动来肯定、尊重穷人、被压迫阶级、依附民族,让其是其所是。而这个对未来的希望,关乎整个边陲世界的解放或灭亡!
  通过以上划分,本文不但得以系统地梳理杜塞尔的整个解放伦理体系;还清楚地揭示出其解放伦理学与解放神学、解放哲学和解放政治学之间的关系。此外,本文还有效地厘清了杜塞尔同其他拉美思想家,以及列维纳斯、阿佩尔和哈贝马斯等人之间的关系;大致总结出原始基督教伦理思想、马克思主义和拉美解放思潮等对其产生的深刻影响;以及对全球化、欧洲中心主义和现代性等带来的一系列问题,作出较为合理的解释,并提供更为合理的解决方案。最重要的是,通过杜塞尔所倡导的公平、多元对话,以解放处于边陲世界的人民,同“他者”一道续写和平的赞歌。
[硕士论文] 王宇轩
哲学;外国哲学 南京师范大学 2018(学位年度)
摘要:斯坎伦将自己的理论称为“关于对错的道德”,明确了道德判断是有所谓对错的。同时契约论的理论形式,也明确了道德上的对错标准并不是自然存在的。斯坎伦为了对“道德上的对错”做出判定,先提出了判定“道德上对错”的公式。为了更好的阐明该公式的核心概念“合理性”,也即其契约论思想中订立契约的根据,斯坎伦提出了“理由”概念作为最基础的根据。同时,也正是因为斯坎伦的道德理论能够判定道德上的对错,所以对道德动机的解释也更具说服力。
  本文首先是通过梳理契约论的两种传统,一方面说明了自利契约论与非自利契约论的区别,另一方面阐述了斯坎伦的非自利契约论对传统的非自利契约论的继承与发扬。再分析了非自利契约论对功利主义的反驳,主要展现了非自利契约论对功利主义的优势。通过这两个部分的论述,主要表明了斯坎伦的非自利契约论产生的理论背景
  其次,本文着重阐释了斯坎伦的“道德上的对错”公式:“如果一个行为是错误的,那么在一定的条件下,这个行为不为任何关于普遍的行为规范的规则系统所允许。而这一系统是知情的、非强迫的、普遍的契约的基础,人们无法合理地拒斥这一系统。”在此公式中,有一个核心概念,就是“合理”。斯坎伦用“理由”概念去解释“合理性”,即斯坎伦契约论思想中作为订立契约的根据。
  再次,斯坎伦的非自利的契约论对比其他的道德理论来说,最重要的优势其实就在于对道德动机的解释。斯坎伦从两个方面论述了道德动机问题,一是道德的优先性,即道德理由为何比其他理由更能作为人行动的理由;二是道德的重要性,即道德理由是否能够成为人行为的理由。
[硕士论文] 陈康
哲学;外国哲学 南京师范大学 2018(学位年度)
摘要:约翰·塞尔是美国当代著名哲学家,在其成名作《言语行为》当中,塞尔在言语行为理论的框架中,通过对格赖斯意义理论的批判,提出了他早期的意义理论。不过,他随后意识到,其早期的意义理论存在和格赖斯相似的问题。鉴于此,在之后的重要著作《意向性》当中,塞尔修正了其早期的意义理论,从而发展出了一套以意向性理论为基础的成熟意义理论。在《意向性》当中,塞尔表明,语言哲学乃是心灵哲学的一个分支,语言表征来自于心灵表征,语言是一种派生的意向性。在完成《意向性》之后,塞尔转向了对心灵哲学的研究,但他并没有停止对语言和意义问题的思考。他近来日益突出了从心灵哲学以及认知科学的角度对语言及意义的分析,从人的认知发展的角度来考察语言意义的产生及其对心灵认知的作用,这使得他的意义理论不断完善且更具说服力。
  一方面,由于塞尔的意义理论有前后期之别,所以对他的意义理论的研究需要展现出这一变化过程及其内在的逻辑理路。另一方面,塞尔后期将语言哲学看成是心灵哲学的分支,所以对他的意义理论的探究必须以他的心灵哲学为基础。本文通过对以上两个方面的阐述,重点探讨了塞尔如何将语言意义奠基于心灵意向性之上,以及他如何从认知科学的角度来解释语言及其意义,表明了这一进路的意义理论有助于理解语言与心灵认知之间的关系。
  本文共分为四章内容。第一章系统阐述了塞尔意义理论的思想渊源和发展阶段。首先,从总体上说明了意义理论在语言哲学中的地位以及意义研究的两种进路;其次,阐明了塞尔意义理论的思想渊源与出发点,展现其在塞尔语言哲学中的坐标位置:最后,勾勒出了塞尔意义理论的转变过程,即从《言语行为》中的早期意义理论转变到《意向性》中的成熟意义理论。第二章详细考察了塞尔意向性意义理论的核心内容及其认知基础。在阐明了心灵意向性的本质、结构以及理解意向性的关键之后,仔细剖析了语言意义怎样从心灵的意向性派生而来。随后又立足于塞尔的心灵哲学思想,对意向性意义理论的认知基础展开了充分讨论。第三章旨在阐述塞尔对自己的意向主义意义理论所做的辩护。塞尔回应了他在认知基础分析中存在的某些争议,同时反驳了以普特南为代表的语义外在论和以奎因为代表的意义怀疑论。在第四章中,本文对塞尔的意向性意义理论展开了批判性的讨论,展现了塞尔意义理论的重要价值,这主要体现在它突出了心灵的基础地位,有助于理解语言在心灵认知中的作用和机制,同时,塞尔的意向性意义理论在某种程度上还对两种主要的意义探究进路进行了综合,吸收了各自的长处,而克服了相应的缺陷。但是,本文也指出了塞尔意义理论面临的问题。这主要体现在两个方面,一是作为意义理论基础的意向性问题在心灵哲学当中还存在一定争议;二是塞尔对意向性立场的贯彻并不彻底,他对意义与约定的相关表述存在缺陷。
[硕士论文] 庞莹
外国哲学 华中师范大学 2018(学位年度)
摘要:自古以来,幸福就是人类苦苦追寻的人生目标和最终价值。关于幸福的讨论从未停止过,其中大部分是从伦理学或哲学的角度上进行研究的。二十一世纪初,幸福的学术角色发生了转变,认知科学家开始把幸福作为事实性的研究对象加以考察,弗拉纳根早期也从事这样的研究。但他发现仅仅研究幸福与大脑神经之间的关系并不足以回答关于幸福问题,于是开始综合、比较地研究神经科学、心灵哲学和东西方传统文化对幸福的考察,并提出了自己的自然主义的幸福理论。
  在研究幸福之前,弗拉纳根先对传统幸福理论和概念进行了梳理,考察了对幸福的价值性研究;接着从心灵哲学的角度反思了认知科学的幸福研究。他认为,无论传统幸福理论还是认知科学的研究,都无法得出关于幸福的真正认识。
  在此基础上,他为自己的自然主义幸福理论找到了哲学和科学基础。他深入研究了东方哲学后,开始用自然主义的框架重新建构佛教思想,抛弃其中超自然的部分,使之符合自然主义的本质要求,并通过极高的认知标准进行检验,完成了对佛教思想的自然化。弗拉纳根在自然化了的佛教思想中,发现了他一直寻找的“意义”,即最好的生活方式,也可以称之为幸福生活。在研究自然化了的佛教思想中的幸福时,他先为幸福找到了本体论地位,并对幸福做了基本的界定,找到了幸福的构成要素、获取条件和实现路径。
  最后,科塞鲁、古德曼和芬尼根分别对弗拉纳根在《菩萨的大脑》一书中表达的观点发表了自己的看法,弗拉纳根也对他们的批评和意见有所回应。
[硕士论文] 刘春兴
马克思主义哲学 内蒙古大学 2018(学位年度)
摘要:马尔库塞作为西方马克思主义的代表人物之一,他的思想影响包含广阔,影响深远。他吸收了早期马克思的异化理论和弗洛伊德的精神分析理论,形成了自己独特的人本主义解放思想。马尔库塞从批判现代工业社会下资本主义统治者对人的控制入手,分析了技术合理性下科学技术异化为控制人的手段,进而导致了人的批判性的丧失,通过对于话语权的全面管理让人们逐渐迷失自我。因此,在他看来,处在发达工业社会下的人是极其不自由的。
  他认为,要想实现真正的解放要从三个方面着手:首先,实现爱欲的解放,只有通过劳动的解放带来爱欲的解放才能最终实现人自身的解放。其次,是对于科技异化的克服,而要克服科学技术的异化要对科学技术进行重新设计,为它注入一种全新的价值观,才能实现他的真正价值,以更好的为人的发展服务。最后,是对自然的解放,要想摆脱生态危机,必须要将人与自然当作平等主体进行看待,只有这样,人与自然才能更好的相处,进而实现人与自然的双重解放。
  尽管马尔库塞的人本主义解放思想单纯的将个体当作社会的主体来看待,忽视了人的社会历史性,而且在革命的道路方式上存在着乌托邦式的幻想;但是他的人本主义解放思想依然可以给我们带来许多启示。在理论上,他通过将人本主义和精神分析方法相结合,开辟了新的人本主义解放思想的研究方法;而且他关注个体的解放,提出了人的解放就是爱欲的解放,赋予了人本主义解放思想一个新的内涵。在现实上,我国的中国特色社会主义的建设正处于关键阶段,马尔库塞的人本主义解放思想对于我国以后的发展方向,对于科技的应用以及生态建设都有重要的借鉴意义。
[硕士论文] 黄诗博
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:本文从哲学观的维度审视了杜威改造哲学的理论,并发掘出杜威艺术哲学中的哲学审美化倾向,对其哲学观的影响、意义及限度进行分析。本文认为,杜威吸纳了皮尔士、詹姆士等实用主义哲学家的观点,并以达尔文进化论思想与黑格尔哲学作为自己的理论素材,形成了自己独特的哲学观理论,并提出了哲学审美化的构想。一方面,杜威采用发生学的方法对哲学的起源进行追溯,提出哲学起源于技艺与宗教的矛盾的理论和哲学最初目的是为了纯化并增强传统社会观念影响力的看法,对哲学以“科学之科学”自居的现状发起了强有力的挑战。基于社会科学水平进步的背景与经验概念的深入理解,杜威从本体论、认识论、哲学目的等方面对哲学进行改造,并把对经验概念重构,发掘其对生活的价值,进而引出哲学对审美的追求。另一方面,杜威从艺术的角度看待哲学与生活。他认为目前的艺术观与生活和哲学存在分裂。艺术难以做到为平民提供审美享受。哲学想要回归生活,必先要让艺术回归生活,同时艺术也对哲学的改造提供了自己的支持和范式。哲学回归生活的过程也是哲学自身审美化的过程。杜威的哲学观对中西哲学的发展产生了一定影响,其思想为哲学的日常生活审美化及实践哲学的研究提供了理论依据,兼有为民主化思潮发声的意义。杜威哲学观理论虽存有折衷主义的问题,并且未能给艺术精确地定义,造成了一定程度的混乱,但不可否认其哲学观的理论意义。
[硕士论文] 孙玥涵
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:20世纪以来,世界经济全球化的浪潮席卷了世界上的每一个角落,不仅带来了全球经济的繁荣发展,也给生态带来了几乎不可逆转的破坏。社会经济发展与自然生态环境恶化之间的矛盾日益尖锐,成为社会发展过程中无法回避的重大问题。本文选取生态学马克思主义领军人物詹姆斯·奥康纳的生态思想作为研究视角,从考察奥康纳生态学社会主义理论入手,探究其理论内涵及特征,分析理论意义及实践价值,同时也考察了生态学社会主义思想的理论缺陷和失误。奥康纳的生态理论立足于全球化生态危机的时代背景,展现了其理论建构的科学性和预见性,为进一步研究生态学马克思主义思想开启了新视域,也为中国的生态文明建设提供了重要的理论和现实启示。
[硕士论文] 王小法
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马尔库塞是法兰克福学派的主要代表人物之一,他的技术理性批判思想具有着划时代的意义,也为后学的研究提供了较有价值的理论基础,对于批判当前的技术理性崇拜思潮也具有直接的现实意义。
  本文除导论和结语外,主体部分分为三章对马尔库塞的技术理性批判进行研究。第一章为马尔库塞的技术理性批判思想缘起,论述马尔库塞技术理性批判思想来源于马克思的哲学思想,西方马克思主义的批判理论和现代西方哲学。第二章主要论述马尔库塞技术理性批判研究的主要内容,主要包括技术统治与单向度的人,技术统治与大众心理机制。第三章主要论述马尔库塞技术理性批判研究的特色与局限。
  本文认为,马尔库塞从生活在资本主义体制下的人们的生活状态出发,将社会批判理论拓展到社会心理层面,深刻地批判了技术统治和在技术统治下人的异化,马尔库塞认为技术理性已经完全充斥于人们的生活,成为了一种全新的统治人的形式,使人们丧失了否定、超越、批判的维度。
[硕士论文] 芮晓雪
外国哲学 安徽大学 2018(学位年度)
摘要:在西方哲学中,空间一直是哲学家们思考的对象。在遥远的古希腊,人们对空间的思考总是与处所、容器、位置等概念联系在一起,是一种本体论空间观;而近代空间观则与人的感知、认识相关联,是一种与认识论相关的空间观;现代空间已经与古代、近代有很大的不同,不再是一种空洞的、呆滞的概念,而是一种与身体相关、具有了灵活性的现象学、存在论等意义上的空间观。这种空间观克服了传统的主客二分的分析模式,走上了辩证之路。20世纪70年代空间转向之后,传统上居于主流地位的时间也让位于空间,空间开始与政治、经济、文化相关联,与人的实践生活相联系,詹姆逊的后现代空间观就是以文化批判为视角来阐释空间的。在他那里,空间不再被看作一种客观对象,而更多的是被阐释为一种文化空间,空间被理论化为当代晚期资本主义文化的基本特征。詹姆逊非常巧妙的把后现代主义和马克思主义结合了起来,将后现代主义视为晚期资本主义社会的一种文化形式,并且是一种“空间化”的文化。在詹姆逊看来,后现代主义最终最一般的特征,那就是仿佛把一切都空间化了,文化产品、存在的经验以及思维的方式都被空间化了。詹姆逊指出“空间化”所指的“空间”不是那种旧的空间形式,而是一种新的空间形式,它是排除了深层观念的文字纯表面之间的捉摸不定的关系。“空间化”造成了普遍的深度和距离的丧失,尤其是文化中“批判距离”的丧失。“批判距离”直接导致了一种我们无法认识的“超空间”形成。在资本主义向全球扩张的时代,这种跨国资本主义的世界系统,更是我们的脑系统、想象系统都无法掌握和认知的。因此,在面对这种“超空间”造成的困境,詹姆逊提出了“认知图绘”的美学概念,以试图唤醒传统的乌托邦想象精神。
  本文从四个维度描述詹姆逊的后现代空间理论:第一章、对从古代到后现代空间演变历程进行描述,展示出后现代空间的历史渊源。通过对历史渊源的描述,显现出一条清晰的空问演进的路线,为我们提供一个从纵向上理解詹姆逊空间理论的背景。第二章,对詹姆逊的空间理论的构建进行的具体分析。首先,对詹姆逊后现代空间理论构架的基石——生产方式进行阐释;其次,由于詹姆逊的后现代空间理论是从后现代文化层面上描述的,因此我对后现代主义表现出的典型空间特征进行具体阐释:深度的消解、距离的消失、历史意识的消失和主体的消亡四个方面,从横向上对后现代空间理论进行更加深入的描述和研究;再次,对“超空间”概念进行说明,并对詹姆逊针对超空间的认知困境提出的认知图绘进行阐释;最后,对詹姆逊的空间理论的构建进行总结概括,尝试对詹姆逊后现代空间理论的基本要素:空间化和超空间之间的关系进行梳理,尝试着对詹姆逊空间理论的内部演进路径进行说明,旨在系统全面地把握詹姆逊的后现代空间理论,为对其空间理论的哲学意义和存在的理论问题进行阐释提供一个清晰明了的前提条件。第三章,对詹姆逊超空间理论的直接来源进行分析,通过分析亨利·列斐伏尔、让·鲍德里亚、厄尔奈斯特·曼德尔对詹姆逊的启发,可以有助于我们从一个更广阔的视野中去更深刻的理解詹姆逊的空间理论。第四章,对詹姆逊后现代空间理论存在的矛盾和紧张关系进行反思,并简单论述了詹姆逊的空间理论开辟了一种新的空间观:文化空间。
[博士论文] 汪远旺
政治学理论 浙江大学 2017(学位年度)
摘要:公共理性是当下自由主义内部盛行的一波思潮,是个充满争议性的理念。那么,到底该如何理解公共理性?它从何而来,又因何而来?争议的焦点是什么?这些构成了本文的考察主题。
  公共理性的核心关注,是秩序的正当性问题。公共理性作为一个术语,在启蒙时期就已诞生,但内涵不断丰富发展。启蒙终结了神权社会,确立了人的理性的中心地位,进步巨大。同时,神性的褪色带来了世界的规范性脱魅,理性认知的纷争呼唤新的裁断标准,社会需要新的权威和秩序。公共理性的主题就是反思这一秩序构建。
  本文第二章梳理了启蒙思想家们对公共理性观念的思考。霍布斯最先提出公共理性的概念,用以指称“主权者”的理性,借助绝对主权者的意志来平息纷争;洛克虽未提出公共理性的确切表述,但他认为人类社会应该设立公共的裁判者,赋予其公共权威,以弥补个人理性的不足;卢梭提出了作为“公意”的公共理性,从卢梭的表述来看,公共理性即法律,而法律乃公意之表达,其承载了公共利益和公正价值;康德没有明确提出公共理性的说法,但他强调“理性的公共运用”,该表达的重心在于“理性”,其载体是同质性的、作为抽象的理性存在者的人,相信公开运用理性,秩序终将划一。这些观念对于罗尔斯的公共理性理念影响至深,它糅合了霍布斯的“世俗”、洛克的“宽容”、卢梭的“公意”和康德的“公开”。
  本文的核心部分,是深入对比分析当前流行的关于公共理性理念的一个最主要的争议。争议双方为:约翰·罗尔斯与杰拉尔德·高斯。高斯是继罗尔斯之后研究公共理性最有影响力的人物,其理论脉络与罗尔斯针锋相对。两种公共理性关注的主题相同,即探究被多元价值信念所深刻分化的公民,如何开展公共辩护。
  不同的是:罗尔斯的公共理性包含三个层面,公民理性能力、公共理由、公共政治价值,他主张参与特定政治活动的公民,肩负着一种公民性责任,以能够在关于根本政治问题的决策方面,仅参照公共价值和公共标准来为自己的决策行为辩护;高斯将公共理性视为社会系统中个体成员基于内在的理由所认同之物,公共理性秩序的构建是彼此博弈的结果,公共推理相当于一种过程和组织,而不是一种特殊的共同话语,而且,视角、推理和价值多样性本身就是自由和稳定的社会和政治秩序的基础。
  高斯对罗尔斯的批判不是针对本体论意义上的正义原则的真确性或合理性,而是质疑罗尔斯为正义原则辩护的方法论。显然,双方争论是无果的。与其说政治哲学的使命在于求真理,不如说更在于讲道理。
[硕士论文] 刘冬雪
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:福斯特是当代美国最著名的生态学马克思主义者,是左翼杂志《每月评论》的主编。福斯特在对马克思思想发展历程进行梳理的基础上,从生态学视角出发对马克思唯物主义做了全新的解读和重构。他运用马克思的物质变换理论对生态危机的产生根源与过程进行了剖析,提出资本主义制度才是造成这些危机的最根本的原因。他提出只有消灭资本主义制度、建立人与自然和谐发展的共产主义社会才能彻底解决生态危机。福斯特对马克思生态唯物主义思想的挖掘和建构在一定程度上拓宽了马克思主义理论的研究视角,具有一定的合理性。虽然学术界对福斯特本人的生态学马克思主义思想褒贬不一,但其思想中蕴含的环境保护和生态和谐的理念对于我们当前解决环境问题、构建社会主义生态文明具有重要的启示意义。
  本研究分为五个部分:第一部分是导论,介绍福斯特生态学马克思主义思想的研究意义、国内外研究现状以及研究思路、内容及方法。第二部分是福斯特生态学马克思主义思想产生的背景。第三部分介绍福斯特生态学马克思主义思想的主要内容。第四部分是对福斯特生态学马克思主义思想的评价。第五部分是结语。
[博士论文] 邹海燕
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:诺曼·莱文(Norman Levine)是蜚声国际的当代马克思学学者,以坚定的马克思恩格斯对立论立场闻名。他通过历史主义的文本研究,对马克思与黑格尔思想关系作了微观学理考证,成为美国“新黑格尔马克思主义”学派的重要代表人物。作为美国新左派的主要成员,他关注马克思政治哲学的研究理路,打开了马克思思想史研究的多种话语空间。
  莱文立足于近代启蒙思想传统,深入系统地考察了马克思理论的思想起源,通过对马克思和黑格尔思想关系的考辩,将马克思的辩证法定义为社会解释方法,以此区别于思格斯的自然辩证法,实现对马克思理论“去意识形态化”的拯救,探索其理论的革命实践意义。
  关于马克思思想来源问题。莱文将马克思思想置于近代启蒙思想谱系之中加以分析,指出马克思借助德国历史主义的有机认识论方法,对苏格兰启蒙学派所揭示的市民社会经济基础进行批判,在更高层面上回归到古典人文主义政治实践传统。这意味着他把政治哲学看作马克思和启蒙思想家共同的研究起点,实现了对马克思理论研究视角的转换。
  关于马克思与黑格尔思想关系问题。莱文以文本分析历史地考察了马克思对黑格尔思想的继承与批判,认为马克思提取黑格尔之唯物主义因素,汲取其方法论功能,扬弃其思辨哲学体系,确立了作为社会结构分析方法的马克思辩证法,划清了与辩证唯物主义和历史唯物主义的界限。这种“以黑解马”的阐释逻辑和研究模式,打开了马克思与黑格尔关系的新的对话空间,推进了马克思与黑格尔关系的具体化研究。但是,这种单向度还原的文本解读方式,也产生了对二者关系过度解读的主观主义倾向。
  关于马克思与恩格斯关系问题。莱文以黑格尔为中介,通过思想史的系统回溯,以知识论的思想还原的方式揭示出以自然辩证法为理论基础的“恩格斯主义”的思想体系,证明其马克思恩格斯对立论观点的合理性。但是,他将作为恩格斯自然辩证法理论基础的现实的自然误解为自在的自然,将恩格斯自然辩证法基本内涵的“自为的发展”误解为自在的运动,将恩格斯自然辩证法辩证的科学思维误解为科学的实证主义,原因在于唯知识论的文本解读方式使其不能正确理解恩格斯直面现实的政治性写作,也不可能正确评价恩格斯在马克思主义思想发展史中的地位。
  关于马克思社会革命理论及其政治实践策略问题。莱文认为马克思的共产主义思想源于古典人文主义政治传统,旨在构建有活力的社会生活体系以代替国家的统治,重构人类政治理性对社会的自律性,使人在社会生活中获得自我发展的感性确认。莱文批判了他自己所理解的恩格斯的共产主义思想,肯定了列宁对马克思辩证法主体性原则的继承,批评其将共产主义高级阶段的社会组织原则概括为机械化的社会编制形式的观点。莱文唯知识论的主观目的论预设,使其不能辩证地看待恩格斯在不同时期研究重心的转化,是对恩格斯理论的形而上学的割裂和单线性的还原,这使他不能正确理解恩格斯和列宁的社会革命理论。真正将理论变成现实的实践力量的恰恰是依据现实的经济形式和社会问题制定的制度和策略,真正践行马克思社会革命理论及其实践策略的恰恰是恩格斯和列宁。
  马克思学的文本解释传统使莱文拓展了马克思理论的研究视域。但是也使他面临着来自文本自身的解释困境,这种矛盾的根源不在于文本研究本身,而在于其逻辑优先的实证主义文本解读方式。马克思主义理论文本的有效性不仅在于符合一般的思想史逻辑,更在于它始终面向现实问题,其本身就是社会现实的重要组成部分。
  诺曼·莱文为我们提供了解读当代美国马克思主义理论研究动向的重要视角。在借鉴和汲取其研究成果的同时,我们可以确立自觉的理论立场和自己的研究路向,坚决地否定和扬弃其马克思恩格斯对立的错误观点,始终以现实作为理论研究的支点,深化中国马克思主义新形态的理论建构和实践探索。
[硕士论文] 张琳
科学技术哲学 山东师范大学 2017(学位年度)
摘要:达德利·夏佩尔(Dudley Shapere1928~)是当代美国一位颇具影响力的科学哲学家。国内大多数学者都认为他是新历史主义的重要代表人物之一。但是,他在接受访谈时却提出:“我不是新历史主义者。”夏佩尔在“伊利诺会议”上阐述的信息域理论在西方科学哲学界产生了广泛而深远的影响,著名科学哲学家F·萨佩等人称赞这个方法论“很有发展前途”,标志着“新的方向”,甚至断定“关于科学增长的哲学研究,将日益汇合到夏佩尔理论所体现的总方向上”。
  为了重建科学的合理性,夏佩尔在分析和批判逻辑经验主义和历史主义的科学观之后,对于历史主义引起的非理性主义的危机进行了彻底的反思,提出了“信息域”(domain of information)理论。“信息域”理论是夏佩尔科学哲学的核心内容。它所构建的理论体系为科学理论的产生、发展以及科学发现的合理性提供了有力的说明。信息域理论和背景信息理论是夏佩尔科学哲学的思想基础。背景信息是信息域的理由,信息域必须建立在背景信息的基础上。科学实在论思想和真理观都是在信息域理论的基础上建立起来的,对信息域理论的论证也体现了他的实在主义立场。夏佩尔以信息域与背景信息为基础构建了融汇符合论、融贯论和实用论的真理观。在科学哲学发展处于徘徊不定的转折时期,夏佩尔通过信息域理论对科学合理性的解释为科学哲学的发展提供了另一种研究方向和思路。
  本文从“信息域”理论出发来把握夏佩尔科学哲学中的合理性,进而更加全面地理解夏佩尔的整个科学哲学思想,并探究它对科学哲学发展以及对科学事业发展的影响,以及这一理论中存在的偏颇之处。
  第一部分主要对夏佩尔信息域理论的产生机制进行分析。夏佩尔在何种背景下提出“信息域”理论?首先是在逻辑经验主义的长期统治与历史主义的反叛之后,科学哲学家们发现预设主义与相对主义都不是科学发展的合理趋势,而相对主义更是直接导致了非理性主义的盛行。为了恢复科学的合理性,夏佩尔提出信息域理论,对历史主义和逻辑实证主义进行批判。其次,夏佩尔信息域理论的提出是建立在对大量科学史和科学案例进行研究的基础上的,他在论证信息域理论的过程中大量运用案例分析和具体怀疑的方法。最后,夏佩尔在与其他新历史主义者的交流与争辩的过程中,不断丰富自己的理论。其中,劳丹作为新历史主义者的另一重要代表人物,对夏佩尔的科学哲学思想具有重要的影响。
  第二部分主要论述夏佩尔信息域的主要内容。夏佩尔提出信息域概念代替了传统的“观察与理论”关系的区分,从信息域的概念理解,信息域的形成演化,以及信息域中存在的问题及其解决,对夏佩尔的信息域理论进行深刻而具体的分析,寻求其中对科学发展合理性的论述。
  第三部分主要从实在论的角度对夏佩尔的科学哲学进行分析,夏佩尔的信息域理论体现了他的科学实在论的本质,从实在论的界定及与夏佩尔相关的实在论者理论的分析,突出夏佩尔的实在论是独具特色的实在论。
  第四部分主要分析了夏佩尔信息域理论的意义和局限。夏佩尔信息域理论的提出不仅为解决科学哲学的非理性主义带来了生机,还促进了具体科学发现的产生。信息域的形成和演化具有历史唯物主义的色彩,把西方科学哲学的发展引导到唯物主义的道路上。同时,也指出了夏佩尔信息域理论存在的一些缺陷。
[硕士论文] 王翠娇
马克思主义哲学 大连理工大学 2017(学位年度)
摘要:历史观不仅仅是对历史的复写和反映,更准确地来说,它是指人们形成的一种历史意识,是对历史的观点的总体把握。历史观的研究一直是马克思主义哲学研究领域中的热点。随着历史虚无主义的盛行,当前学术界尤为关注历史观的话题。本文阐释的对象是阿伦特的历史观,即她面对时代困境,审视现代历史意识,对历史的看法和概括。本文旨在研究阿伦特的历史观的基本内涵以及其在克服历史虚无主义方面的可能性,从而在马克思主义哲学的视域下,探讨它对于克服当代中国的虚无主义的借鉴意义。
  本研究首先阐述了阿伦特的历史观的时代背景和理论渊源,点明了阿伦特的历史观是一种立足事件的政治史观。其次,直入阿伦特的历史观的基本内容并展开论述,该部分主要有三方面:其一,论述了阿伦特对当下历史意识的一种反思,她指出现代历史意识隐含着一种巨大的危机,即传统的断裂。在这样清楚的认知下,阿伦特展开了对历史的思考;其二,介绍了阿伦特的历史观的主体,区分了自然的不朽性和人的有死性,强调了人的有死性的特殊意义。人的有死性决定了依赖于人的存在而存在的功业等东西同样具有易朽性。其三,指出阿伦特的历史观的主题,即事件和片段。最后,对阿伦特的历史观做出了辩证性的评价,在分析阿伦特的历史观的价值和局限性的基础上,观照中国社会主义和谐社会的实际建设情况。
[硕士论文] 冯敏
外国哲学 大连理工大学 2017(学位年度)
摘要:约翰·杜威(John Dewey,1859—1952)作为美国实用主义哲学的集大成者,有着丰富的教育哲学思想,其哲学思想旨在强调现实生活世界和实践,尤其关注现实生活中人的生存和命运问题。在当代工业化和信息化的背景下,中国的教育领域面临着一系列问题,如学生认知与行动的疏离、反省思维和创造能力的缺乏以及惰性人格的产生等,而杜威的教育哲学对于解决我国当下所面临的教育问题具有一定的借鉴意义。
  本文从杜威教育哲学思想产生的时代背景与理论渊源入手,分析其思想产生的“理论基础”,在此基础上着重阐述他教育哲学的“理论内容”,进而概括总结出“理论特征”,最后对其教育哲学思想进行历史评价。首先,从杜威教育哲学思想产生的时代背景和理论渊源入手,概括分析杜威所处时代的特征及其教育哲学思想产生的哲学依据。其次,对他的教育哲学思想进行梳理:第一,通过分析其经验主义的认识论、实验主义的方法论、机能主义的心理观和民主主义的社会观等理论基础,明确其消解传统教育与生活分离的教育理念;第二,在杜威丰厚的理论基础上挖掘其教育理论内容。他以“经验”概念为基础,试图恢复生活世界的连续性,促使学生从生活和经验中学习,从而提出生长的教育本质。当学生能动地回应不确定的问题情境时,依托实验的探究法和学生的心理特征,通过反省的思维方式和问题为导向的教学论,将认知与行动统一于一体,且这一绵延的教育过程体现了目的与手段相统一的教育特性;第三,通过阐释杜威的教育理论内容,概括其思想的特征,即强调教育的实用性、秉持探究主义的方法论及重视实践的行动论,以此来克服传统教育的弊端。论文最后一部分,通过全面把握杜威教育哲学思想,对其思想进行了历史的评价。杜威教育哲学思想重视教育过程的生成性和实践性,为后来关于教育哲学的研究提供了一个新的理论范式,但是由于他迫切想要恢复生活世界的连续性、构建自由平等的民主主义社会,致使他的教育目标和教学过程中充满了理想主义色彩,此外,由于他拒斥辩证法为一种方法,造成他在教育理论的论述过程中存在辩证法的缺失这一局限。
  通过对杜威教育哲学思想的分析,可见其固然有一定的积极意义,但是他为了消解传统二元哲学对确定性的追求,使他始终无法超越片面夸大不确定性而否定客观规律的存在的局限。因此,要坚持以马克思主义的唯物史观为指导探究教育哲学问题,从而促使教育理论的研究取得长足的发展。
[硕士论文] 张晋倩
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:亨利·戴维·梭罗(以下简称梭罗)是19世纪美国著名的思想家、文学家、超验主义哲学家和自然主义者,是西方现代环境保护运动的先驱,被人们尊称为“美国环境主义的第一位圣徒”和“美国环境伦理思想的重要奠基者”。
  本文旨在对梭罗的环境伦理思想的基本内涵、理论特质及其影响作出全面的分析和概括。论文总体来讲分为三大部分,首先,本文系统地探讨了梭罗环境伦理思想形成的理论基础和现实基础。从理论基础来讲,梭罗环境伦理思想的形成受到了爱默生超验主义思想、东方文化及印第安文化的影响;从现实基础来讲,梭罗的环境伦理思想得益于其自身经历和家庭环境的影响。第二部分全面概括了梭罗思想的基本内涵,梭罗的环境伦理思想从总体来讲分为三大部分:生命至上观、生态整体观和简朴生活观。第三部分基于对梭罗环境伦理思想基本内涵概括的基础之上,分析了梭罗环境伦理思想的历史影响,梭罗的环境伦理思想开拓了美国环境伦理思想整体主义的基本径路,而且对我国环境伦理学的初始发展也产生了积极的影响,但是对于梭罗的环境伦理思想,我们不能完全照搬,而应该进行合理的批判、吸收,这对于构建中国特色的环境伦理学是非常重要的。
[硕士论文] 李晓夏
马克思主义哲学 河北大学 2017(学位年度)
摘要:在生态问题蔓延并困扰全球及以美国为代表的发达国家在全球环境改革势弱的时代背景下,福斯特受马克思唯物主义自然观和马克思唯物主义历史观、马尔库塞“技术的资本主义使用”理论和生态学理论的影响,开创了生态学马克思主义研究的新领域。
  福斯特生态学马克思主义思想主要包括物质变换断裂理论、对资本主义生态危机的批判和展望生态革命三个部分,福斯特基于马克思唯物主义理论,重构了马克思物质变换断裂理论,并以此为基调展开对资本主义生态危机的批判。福斯特以扩大生产规模为由否定资本主义社会解决生态问题的方式,反对市场解决生态危机的反生态做法,他将物质变换断裂理论与全球化建立联系,分析出资本主义的生态扩张终将引起一系列全球范围的生态矛盾。最终提出要通过消除人与自然的异化实现可持续发展、消除人与社会的异化实现人与环境和谐相处的愿景。
  研究福斯特生态学马克思主义思想将会丰富马克思主义理论研究内容,拓宽了生态学马克思主义的研究方法,超越了以往的环境理论,其可持续发展思想为我国进行环境保护和生态文明建设提供有益启迪。
[硕士论文] 张国良
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方哲学史上,形而上学占有十分重要的地位,但是在后来的哲学发展中,形而上学也受到了来自各方的猛烈批判,而在整个形而上学的发展过程中对形而上学影响最为深远的一次质疑,即是以卡尔纳普为代表的逻辑实证主义对形而上学的拒斥。
  卡尔纳普在逻辑实证主义的背景下对海德格尔的形而上学进行了批判,其目的就是要把形而上学彻底的清除掉,为新的哲学开拓道路。通过此背景说明卡尔纳普为什么要“拒斥形而上学”,以及海德格尔形而上学的内容和影响,达沃斯会议对卡尔纳普的影响,从而了解卡尔纳普为什么要批判海德格尔形而上学。
  对于卡尔纳普是如何批判海德格尔形而上学的,则以《通过语言的逻辑分析清除形而上学》这个文本介绍卡尔纳普“拒斥形而上学”的哲学观,对卡尔纳普拒斥形而上学思想进行研究分析,并提炼出卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的方面。
  卡尔纳普对海德格尔形而上学的批判,一方面为分析哲学铺平了道路,揭示了形而上学的不足,另一方面也显现出卡尔纳普对海德格尔形而上学的很多误读。首先,卡尔纳普在“无”的问题上对海德格尔的误解以及动词的名词化问题;其次,卡尔纳普理解的“sein”问题以及把形而上学当作一种生活态度等是否是独断的、简单化和科学主义的;再次,海德格尔是不是形而上学的典型代表,海德格尔克服形而上学与卡尔纳普拒斥形而上学的差别,并分析了海德格尔对卡尔纳普批判形而上学的回应及卡尔纳普批判形而上学的意义。
  通过卡尔纳普对海德格尔形而上学批判的介绍与评析,呈现出20世纪普遍存在于分析哲学传统与欧陆哲学传统之间的分裂,分析哲学传统是以卡尔纳普所代表的以科学理论为方向的哲学研究方法,欧陆哲学传统则是以海德格尔为代表的从另一种完全相反的方向来推进哲学发展的研究方法,分析卡尔纳普和海德格尔近乎对立的两种哲学立场,在对照中正确认识分析传统与欧陆传统。
[硕士论文] 李瑞青
科学技术哲学 广西大学 2017(学位年度)
摘要:大卫·古斯顿是美国科学政策研究专家、亚利桑那州立大学教授,他的专著《在政治与科学之间:确保科学研究的诚信与产出率》获得了“普赖斯奖”。古斯顿在书中分析了美国从二战后到20世纪90年代科学的社会契约建立后美国科学政策的变化。科学与政府之间在相互帮助的道路上,科学与政府之间的关系愈加亲密。科学为社会做出巨大贡献,政府大力支持科学事业并长期持续提供大量研究资金。
  当科学的社会契约源源不断地发挥着它的效用的时候,契约双方之间的矛盾也在不断显现。在科学共同体和代表美国公民的联邦政府之间的契约关系中,科学接受政府的资助与支持,产出有利于社会发展的知识与技术;政府资金支持科学事业承诺科学活动的自由,能够得到科学回报。科学与科学家的社会属性和价值隐藏在科学社会契约的潜在协议中。在契约中科学作为生产性公共品被投资,资助科学成为一项公共责任。科学社会契约自产生以来一直面临挑战,在二战之后的科学社会契约面对新发展的挑战。科学社会契约中隐含的广泛协议,科学共同体内部的自我调节机制和科研活动的诚信和出产率问题不断面临挑战。科学事业在不断发展,新成果与技术不断产出,许多问题不断出现。政府部门也不断优化监督与管理科学事业的相关行政机构,政府逐渐运用明确的监督和管理手段,激励并引导科学活动及生产。虽然政府进行主导控制科学事业的研究活动,科学与政治之间矛盾依然不断发生。大卫·古斯顿提出委托代理理论和边界组织运用到科学与政治关系之中,他运用委托代理理论分析科学与政治之间的关系,阐述边界组织灵活的协调、稳定科学与政治之间的边界。但是委托代理理论和边界组织也存在一些不足,例如双方信息不对称和不完善边界工作等问题。
  为解决这些问题,政府不断尝试调整科学政策来规范科学,成立各种机构和委员会来为科学与政府之间互惠共同发展而努力。科学的社会契约在面对这些问题挑战时能否继续下去,古斯顿提出的这些问题能否得到有效的解决。通过对古斯顿的科学社会契约理论进行梳理研究,以及对他提出的委托代理理论和边界组织观点进行梳理后得到一些解答。
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