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[硕士论文] 蒋磊
外国哲学 宁夏大学 2008(学位年度)
摘要:伊克巴尔是印度和巴基斯坦一位卓越的伊斯兰诗人、思想家,也是伊斯兰思想史上著名的现代思想家之一。本文主要研究的是伊克巴尔的“自我”哲学。传统伊斯兰哲学对“人”的定位强调其“人性”本质,伊克巴尔的“自我”则强调人的“个体性”和“独特性”,是在伊斯兰传统中对“人”的重新阐释。
   本文主要分为四个部分。第一部分介绍了伊克巴尔的生平,诗歌创作活动,以及他的学术著作和政治主张。第二部分讨论了“自我”哲学产生的时代背景及思想渊源。分别从伊斯兰哲学传统、印度哲学传统和近现代西方哲学三个方面分析“自我”哲学产生的思想渊源。第三部分主要探讨“自我”哲学的内涵。从“自我”与“非我”在波斯语中的涵义入手,来分析伊克巴尔“自我”概念的哲学意义。同时,从“自我”概念衍生出的“非我”与“完人”概念,也成为伊克巴尔“自我”哲学的重要组成部分。第四部分论述“自我”哲学的价值和影响。伊克巴尔作为现代著名的伊斯兰思想家,并没有把“传统”与“现代”对立起来,而是看到了传统的绵延与承继。他试图以“自我”这一概念为契机,呼唤伊斯兰传统的“回归”,重建伊斯兰宗教思想,他的思想在伊斯兰世界特别是南亚产生了重要的社会影响。
[博士论文] 石敦国
马克思主义哲学 复旦大学 2003(学位年度)
摘要:一种伟大的思想往往是这要的,它既与人类的当下境遇相联系,也是对人类的过去和未来的关怀,因而,它能切实地提供一种真正的人类自我理解.它不是通过构造理论体系而达到对生活境遇的哲学解释和说明,而是坚持于生活本身的不可还原性,坚持生活本身的原初性,在生活中并通过生活来理解生活.它是传大的,因为生活本身是伟大的,历史是伟大的,而它属于生活和历史.马克思主义就配得上这种传大的思想.它是我们时代精神的精华.作为困境来体会的现代性为当代人类思想文化提供了一个基本的语境.整个西方近现代的哲学和哲学运动都是在这一语境中展开的.正如现代性曾经通过代哲学家进行自我论证和自我辩护一样,它又命运般地通过现代哲学来进行自我否定和自我批判.马克思开启了一个不可或缺的现代性批判路向.他通过哲学革命确立了实践原则,并在存在论境域中阐发了实践原则的感性、社会性和历史性内涵,为现代性批判话语在各个领域的充分展开奠定了基础.马克思批判了作为意识现代性的意识形态,除去了意识神秘主义的迷障,从而使对市民社会本身的批判得以可能.对市民社会本身的批判就是对资本主义生产方式这一现代性的根本状况的批判,这种批判是通过政治经济学批判来完成的.这构成了马克思在经济学语境中的现代性批判话语.由于政治经济学不过是资本主义生产方式的理论形式,所以经济学的因境就是资本主义生产方式本身的困境.这就是现代性的根本困境.马克思把现代性归结为以异化劳动为基础的异化的普遍化.异化劳动是与人的本质发展相联系的人类活动的特定的阶段和形式,它在历史中产生,也在历史中自我扬弃.现代性,作为异化,作为资本主义生产方式,以及作为在此基础上的意识形态,它的积极扬弃就是共产主义和人类解放.共产主义是人类现实历史的运动以及对这种运动的自觉意识,人类解放的全部可能性和条件都包含在现实历史的运动之中.
[博士论文] 许大平
马克思主义哲学 复旦大学 2003(学位年度)
摘要:日常生活是一个与每个人的生存息息相关的领域,是每个人无时无刻不以某种方式从事的最基本的活动.但是长期以来,在传统形而上学的视野中,日常生活领域很少引起哲学家们的关注,成为了一个被忽视、被遗忘的领域.日常生活批判理论,第一次将日常生活作为哲学研究的对象,并对现代社会日常生活世界全面异化的实质进行了分析、解剖和批判,从而使其成为继承和发展马克思生活实践观、异化理论及其批判精神的一个很好的范例,并使其成为当代批判和改造现实世界的重要思想武器.日常生活批判理论导源于马克思发动的哲学革命.马克思对形成上学的全面清算引起了一场深刻的哲学革命,这一革命使哲学研究由"天国"返回到了"尘世",也使其任务由对现实世界的"解释"转向了对现实世界的"批判".马克思这一重要的哲学转向在其生活实践观和异化理论中得到了发扬,成为日常生活批判理论得以产生的理论发源地.卢卡奇在20世纪发达工业社会的历史条件下继承和发挥了马克思哲学思想,提出了自己的物化理论,揭露了由于工具理性或技术理性过分发达而导致的人的生存困境.所不同的是,他不再从无产阶级革命立场来阐明异化和反对异化,而是从日常生活实践和大众的日常意识的角度来探讨这个问题,并使原来的历史哲学分析首次让位于日常生活的本性论分析.他指出日常生活是物化或异化的重要基地和场所,主张以日常生活中的意识形态斗争为主线开展反对异化的斗争.卢卡奇的这一独特贡献为从日常生活批判角度入手进行反对异化的斗争打开了新的思路.法兰克福学派继承了马克思和卢卡奇的哲学批判立场,进一步区分了传统理论和批判理论,明确把哲学的社会功能界定为对现实的批判.他们通过对资本主义社会的意识形态、技术理性、大众文化等等方面的深刻反思与批判,揭露了在其控制下日常生活全面异化的状况,从而使日常生活批判理论得到了全面的展开.法兰克福学派虽然没有单独的日常批判理论,但是他们关于通过日常思维和日常生活方式的变革来克服异化的社会批判理论却从未离开过日常生活,因而可以说,日常生活批判理论原本就包含在法兰克福学派的社会批判理论之中.在前人基础上,列菲伏尔、赫勒对日常生活及其批判作了深入、系统的理论总结,形成了一套完整的日常生活批判理论.列菲伏尔在对马克思异化理论重新阐释的基础上,首次完成了以日常生活的内涵、本体论地位及其异化理象为主要内容的日常生活批判理论的理论建构.赫勒同样也致力于对现存世界的批判和对人类生存困境的思考.她的《日常生活》一书以对日常生活异化的揭露和对日常生活的人道化探寻为主线,对日常生活的范畴、特性、日常生活与非日常生活的关系等内容做了完整而系统的表述,从此,日常生活批判成为了一种较为完整而系统的理论体系.总之,日常生活批判理论以日常生活这一具有基础性意义的生存领域为切入点,在继承和发展马克思哲学基本理论特别是马克思的存在论思想的基础上,对人类生存现状作了哲学的反思与批判,为人类超越异化、实现人的自由与解放进行了积极而有益的理论探索;它所采取的研究方法——"现象学"方法,属于当代哲学研究的重要路径;它从日常生活批判层面对微观世界革命作用的强调,对人类社会发展具有深远的理论与现实意义,因而对现代化进程中的中国人的日常生活方式的变革与重建也有着积极的启示意义.
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