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[硕士论文] 张鹤
马克思主义中国化研究 哈尔滨师范大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 陈阳
档案学 黑龙江大学 2019(学位年度)
[硕士论文] 李施文
英语语言文学 大连外国语大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 杜昀谦
马克思主义理论 哈尔滨工业大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 高璐
中国哲学 中国计量大学 2018(学位年度)
[硕士论文] 李丽雯
中国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:谭嗣同是近代维新运动的代表人物,其思想具有革新性、广博性等特点。看到中国近代社会受到国内外各种势力的倾轧,谭嗣同立志寻求一条变革社会的出路。他学习孔、佛、耶三家,深究三教精髓,在中国传统仁的基础上提出自己的仁学观,引用西方思想中以太观念并加以改造,最终基本形成独具特色的“仁——以太”体系。《仁学》共五十章,分上下两卷,上卷主要阐释“仁为天地万物之源”、“仁以通为第一义”、“以太不生不灭”;下卷主要阐述心力,认为要“以心力挽劫运”。虽然其论述有诸多不严谨之处,但对于中国近代思想启蒙有一定的推动作用。本篇文章简单的梳理《仁学》思想体系并对其展开分析论证,意在突出《仁学》特点与对当今社会的重要意义。
[博士论文] 杜品
中国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:戊戌变法失败后,流亡日本的梁启超基于救亡图存的急切心态,在明治日本舆论思潮的影响下,借用日本武士道的概念和理论来重建中国尚武传统、弘扬中国传统武德,形成武士道思想。他欲以中国的武士道激励国人重拾尚武、爱国的民族精神,建设强权国家以抵御帝国主义的侵略。
  本文立足于对梁启超相关著作、文章的文本分析,从学理的角度对梁启超武士道思想的生成机制与基本内容做以系统的考察。近代中国的时代危机与观念变革、近代尚侠风潮和梁启超早期日本观三大因素构成梁启超武士道思想的生成背景。在这一背景下,梁启超武士道思想经历了以侠义精神理解武士道、以尚武精神认同武士道和提出中国武士道三个发展阶段。梁启超以国家主义、民族主义、进化主义和爱国主义等价值观念作为其武士道思想的理论依据,将忠诚、道义、武勇、然诺和名誉五种德性提炼为中国武士道的基本德目,并以此为依据重组了中国古代尚武史。在建构武士道思想的过程中,梁启超提出了以“死之责任”为核心的生死观和以“合私奉公”为核心的公私观,丰富了武士道思想的内涵。建设强权国家、培育新国民道德和唤起民族精神是梁启超推崇武士道思想的目的所在。
  本文认为,梁启超武士道思想不是一个成熟的思想体系,存在着学理缺陷。更为重要的是,梁启超在运用武士道概念来言说中国尚武传统和民族精神时,体现出了对明治武士道的军国主义本质的认知缺乏与不警醒态度,也体现出了对民族文化不自信的心态。当明治日本侵略朝鲜、中国的野心暴露之后,梁启超放弃了武士道思想,表现出了在武士道问题上的自我警醒。本文尝试探讨武士道思想的价值以及在梁启超繁杂的思想体系中的定位,形成对梁启超武士道思想的整体评价与反思。
[硕士论文] 宋健
中国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:梁启超作为中国近代一位非常耀眼的学者,在诸多领域都取得了令人瞩目的成就,而在这些成就中他的荀学研究无疑是极具特色的。本文将梁启超的荀学研究分成两个阶段加以阐述。第一个阶段称为“排荀”阶段,时间从1896年至1903年。在这一阶段内梁启超出于政治宣传的需要将荀学作为封建专制的理论基础,反动学术的源头而激烈排斥。他将荀学概括为“尊君权”、“排异说”、“谨礼仪”与“重考据”,并围绕这四个方面展开批判式研究。梁启超在“排荀”阶段的荀学研究由于受其政治主张影响,导致他无法以客观公正的态度去评价荀学,他对荀学的批判大多出自感性的判断,缺少足够的分析论证,这使他“排荀”阶段的研究学术价值不高。第二个阶段称为“尊荀”阶段,时间从1918年至1927年,在这一阶段内随着梁启超退出政坛以及目睹西方科学万能论破产,他开始重视中国传统文化的价值,因此在对待荀学上他也由最初的排斥转变为尊崇。在承认荀子是儒家大师的基础上,他深入研究了荀子的政治思想,系统阐释了荀子的“性恶论”、“天命观”以及“心体论”并肯定了荀学的学术史价值。梁启超“尊荀”阶段的荀学研究是他以一个学者的身份进行的纯粹学术性质研究,他的研究内容不仅细致全面,而且立场公正客观,研究方法也融合中西。这些优点使得他“尊荀”阶段的研究成为后世荀学研究的重要参考,同时促成荀学研究的现代化发展。
[硕士论文] 江巨浪
中国哲学 浙江大学 2017(学位年度)
摘要:马一浮先生允称一代大儒。他对《论语》长期的研读,形成了有效的解读方法。本文通过对马先生不同时期的文章、书信、日记等已公开的资料,进行详细的梳理,归纳总结了马先生解读《论语》的独特方法。马先生用义学方法解读论语,最为典型是将《论语》主要问题确定为“三大问”,运用“四悉檀”分析文义;以“六艺”贯通义理;此外还广泛应用训诂、中西比较等方法诠释特定词句。现有的研究论文,均未涉及马先生学术形成的渊源,本文还通过比较马先生与汤寿潜、谢无量学术差异,以探明马先生求学的路径趋向。
[硕士论文] 康慧芳
中国哲学 上海师范大学 2017(学位年度)
摘要:1900年前后,严复先后翻译出版了诸如《法意》《群学肄言》《群己权界论》《穆勒名学》等西方著作,译著中也表达了自己对西方近代思想的认识与理解。1903年严复为《老子》做了评点,不同于以往学者对该书的注解,严复站在古今中西文化转型的交叉口,把西方近代思想融入中国传统中,“以西释老”,完成了中国传统文本的现代诠释,从而赋予老子思想新的内涵,这使得该文本在老学史及近代哲学上具有独特的价值。严复尊信进化论,故反对激进革命而主张渐进改良;他接纳自由、民主,故以君主立宪为现实政制之正途。本文分五部分对严复老学思想进行论述:绪论部分,主要对严复思想渊源尤其老学思想进行阐述,并说明本文的研究背景、意义、思路和方法等问题。第一章主要交代严复评点《老子》的时代背景及个人因素,探究严复评点该书的出发点和目的所在。第二章开始进入核心部分,即严复在汇通中西文化的过程中,一面强调西方的实测方法,一面又肯定本体世界的存在,他通过提出“默会知识”这一概念,从而使“形上”与“形下”融合为一,解决了形而上学与实证主义之间的矛盾。第三章,探讨严复在把“道”作为宇宙万物最终原因的基础上,提倡“任天”,但又主张在遵循规律的前提下“与天争胜”,其渐进的变化观在政治上表现为渐进的改良。第四章为严复的政治哲学,严复把老子的“无为”与“小国寡民”的愿景等同于西方政治中的自由与民主,他参照西方政治提出实施君主立宪制的主张,提倡自由、民主,但在晚年又退回到主张强人政治,本章将重点对严复的自由主义思想和民主思想进行论述。
  面对中华民族的危机,严复力图解决中国的生存问题、中国文化转型问题,通过解读中国经典,提出救国方案,其理论为政治变革和文化转型中的中国提供了有力的智力支撑和理论准备,具有极大的文化转型的现代意义。
[硕士论文] 唐华武
中国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:谭嗣同,著名的“戊戌六君子”之一,他的仁学思想在中国近代史上占有重要的位置。尽管他的思想未能形成完整的理论体系,但是在某些方面超出了他的前人甚至同时代的维新派人士。谭嗣同以中国传统仁学思想为根基,引入西方自然科学成果,对中国传统儒家仁学思想进行了升级改造。首先,他引入“以太”概念来解释仁:一方面,“以太”是“仁”之体;另一方面,“仁”是“以太”之功用。这样“仁”既有“以太”的物质性,又具有精神性,使其仁学思想具有唯心主义倾向。其次,谭嗣同以“以太”为背景,创立了一个“以太—仁—通—平等”的哲学思想体系,他认为:“仁”是“通”的起点和皈依,“通”是实现“仁”的方法和途径,而“平等”是实现“仁”所取得的终极效果。因此,谭嗣同提倡“四通”:中外通、上下通、男女内外通和人我通。谭嗣同认为只有实现“四通”才能达到“仁”。同时,谭嗣同认为,“平等”包含政治、经济和社会平等这三个方面的内容。只有做到三者平等,才能达到仁的境界。谭嗣同杂糅古今中西于一炉,思想上还不够成熟,认识论上还有许多矛盾的地方,但是他的自由、民主、平等思想和革新精神对当代社会仍具有很重要的借鉴意义。
[硕士论文] 高源
专门史 苏州科技学院;苏州科技大学 2017(学位年度)
摘要:经世致用作为传统中国的重要传统,每逢王朝末期或社会弊端丛生时就会兴起。晚清时期深刻的社会危机使得经世思想再一次得到时人推崇,并涌现出诸多经世学者,其中一位重要代表人物即冯桂芬。冯桂芬的经世思想受到家学传统、江南地区学风、西学中的经世之学等多方面的影响,面临晚清社会危机,他提出了较为全面的变法主张,并致力于付诸实践,包括呼吁政治改革、削减江南重赋、力主借师助剿、倡导西式教育、致力地方慈善等多个方面。和其他时期的经世学者相比,冯桂芬等晚清经世学者所面临的学习对象是西学,这也是冯桂芬的经世思想和传统经世学者有所不同的最直接之处。他既立足于儒家经世传统,又能以学习眼光看待西方文化,主张与西方沟通交往,可以说他的经世思想兼具立足传统、结合西学的鲜明特点。
  然而,冯桂芬的经世思想仍然停留在“中体西用”的层面,这主要表现在三个方面:一是冯桂芬对西方的总体认识仍然停留在视其为夷、以夷制夷的层次;二是对西学尤其是西方政治制度的认识,并未真正超出前人或同时代的学者;三是对待西学的态度上,冯桂芬主张学习西学主要限于西方的器物之技。因此可以说,冯桂芬的经世思想并没有超出儒家经世之学的旧框架,其经世思想所存在的问题和不足也并非个案。事实上,儒家经世传统的潜台词是儒学理论本身全无瑕疵,只须落实到现实社会中,或借鉴学习其他文化的器物即可。而且,传统经世之学固然有其积极之处,但和西方社会相比,又缺少了西方“为知识而知识”、“为学术而学术”的传统。正因为如此,以冯桂芬为代表的晚清经世学者,才难以深入到器物层面的背后,从学理层面去真正认识和了解西方世界。
[硕士论文] 赵守晨
政治学理论 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:严复作为中国近代史上的著名人物,其思想涵盖了社会科学的众多领域,他的思想可以说是认识近代中国社会和政治发展的一面窗户。严复一生致力于追求国家的富强,为近代中国政治的发展提供了可贵的主张和建议,特别是在思想启蒙方面,他的“天演”进化论思想为近代中国人更新了人生观、世界观和价值观。
  目前学界对于严复的研究是非常细致和全面的,这也正体现了严复思想的重要性。本文试图将严复的进化论思想作为一条主线,来分析和阐释严复在政治上的观点和主张,进而客观的将严复政治观的全貌展示出来。揭示出严复对于近代中国的发展前途的理解与思考,向严复以及学界前辈致敬。
  本文采取政治学和历史学相交叉的写作手法,结合史料和严复的原始文献、书籍和期刊论文来进行写作。第一部分从时局和个人两方面的因素分析严复思想形成的背景,以及通过分析达尔文、斯宾塞和赫胥黎的进化论主张来阐释严复进化论思想的主要来源。第二部分则阐释受进化论影响下的严复政治思想的理论基础内容。第三部分则主要介绍严复渐进政治改革主张的具体内容和严复对于近代中国前途问题所提出的政治改革方案—“三民思想”。最后一部分,结合笔者的理解对严复进化政治观进行总体的评价、启示与总结。
[硕士论文] 刘晓萍
政治学理论 沈阳师范大学 2017(学位年度)
摘要:作为近代中国介绍西方思想的第一人,严复陆续引介了大量西方资产阶级的有关自然科学和政治体制的著作,通过译著宣传西方自由、平等、民主等思想观念,推动了近代中国的思想启蒙和资产阶级革命的思想变革。本文以严复的自由思想作为研究对象,结合具体的时代背景和理论基础,深入剖析严复自由思想的深刻内涵,进一步探究严复自由思想对推进封建社会思想观念的瓦解和近代中国社会变革思潮的产生所做出的贡献。
  本文系统的梳理了严复自由思想产生的历史背景及理论基础:结合近代中国民族危机的深化、社会经济的落后和先进知识分子的觉醒等社会条件以及欧洲启蒙运动前后的自由思想和明末清初的早期民主启蒙思想对严复的影响,着重分析严复自由思想的理论内涵:包括严复自由思想的基本内容、基本原则以及实现途径,以此总结出严复自由思想的主要特点即自由即国家富强、始终存在于社会问题之中的自由以及中西兼收并蓄的自由,并对严复自由思想的时代局限进行阐述:包括严复的自由思想理论未能直接有效的解决中国的实际问题以及并没有认清近代中国的社会现状。因此本文着重分析严复自由思想对近代中国的思想启蒙和对当今社会现代化建设的启示。通过对以上内容的分析研究,总结出严复自由思想的启蒙意义:包括对封建社会思想观念的冲击和对近代中国社会变革思想的催化作用。最后得出对于当今社会现代化建设的现实启示需要将发扬优秀传统文化与吸收外部先进文化相结合、将实行民主政治与国民素质教育结合起来、将培育社会主义核心价值观体系与国家富强结合起来。
[硕士论文] 兰特
科学哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:曾国藩作为晚晴重臣、洋务派领袖对中国十九世纪的历史发展有着深刻的影响,一方面是对传统儒家文化的坚守,另一方面是在新时代背景下,对科学技术的重视。本文将以这两个方面作为切入点展开对曾国藩思想的研究探讨。
  曾国藩儒学根基深厚,对于理学、汉学、词章之学都下过苦功,有着自己的心得体会;但最终将这些儒学门类统合为一,归结到经世之礼学,并辅之以“执两用中”的儒学方法论,形成具有自己鲜明特色的儒学思想。
  由于身处十九世纪中西文明激烈碰撞的时代,曾国藩较之以往儒家士大夫,对于科技更加重视。一方面是对中国传统科技的继承,另一方面是对西方近代科技的接纳和学习;这两方面共同组成了曾国藩的科技实践活动,并在此过程中展现了曾国藩科技思想的特点。
  曾国藩的儒学思想主导着其科技实践活动和科技思想,但其科技活动和科技思想对曾国藩的儒学思想也有着不可忽视的影响;这两者的互动可以说是西学东渐的一个缩影,展现儒学和科技一致性和相容性。曾国藩的这些思想和实践影响了历史进程、推动了社会发展,对我们当下的民族复兴仍然有着重要的启示意义。
[硕士论文] 刁春辉
中国哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:清朝晚期,中国面临着“三千年未有之大变局”,政治上面临着重大危机,但更深层次的是中国文化的危机和价值体系的崩溃,其典型表现是经学作为中国价值理想的学术载体不断受到子学和西学的挑战,像谭嗣同倡墨学,严复译西书;也有被史学吞没的危险,典型是章太炎引领的夷经于史潮流。这种危机就是中国政治和文化危机在学术上的表现,廖平以为正是学术上的问题才导致了中国政治和文化的危机。因此异学的挑战不是经学衰落的根本原因,所以有改革经学的必要,抛弃过去今古文经学和宋学的经学范式。这不仅关系到中国学术的复兴,廖平更希望借由学术的重振达到中国政治和文化价值的复兴。
  廖平在学术上的努力他自己曾以“学术大同”来描述,所谓“学术大同”,就是以经学大同为核心,以子学(含西学、佛学)理论为辅助支撑,与史学相对,以现实的政治生活秩序为改革对象,以人类的政教大同为终极理想的整全学术体系。这一学术体系阐明了经学与子学、西学、史学的关系,再次贞定了经学在中国文化体系中的中心地位,而且主张其在世界文化体系也处于中心地位,其目的在于:面临经学常道性格的危机,重新发扬经学的精神价值,指明中国的发展道路,挽救中国的秩序危机和精神危机,让中国文化的大同精神和理想能够在全球被传播和接受。
  具体来说,廖平分别在今古文经学问题、宋学问题、经学与子学关系、经学与史学关系、经学与西学关系等方面阐述了自己的看法,构建了自己独特的理论体系,形成了自己“学术大同说”的基本框架,这个基本框架服务于他最后成形的天人大小的经学理论,服务于他期望最终实现世界的政教大同的理想。
  在今古文问题上,他判定今古文的差别根本在制度的差异性,典型代表是今文学纲领《王制》与古文学经典《周礼》之间的差异。一开始,廖平认为《王制》是孔子立法改制的纲领,而《周礼》则是周代制度的历史实录。后来,他的观点屡经变化,最后的定论则是以为《王制》、《周礼》都是孔子改制立法的著作,都是孔子对理想世界的规划。在这里,廖平不再在今古学问题上纠缠,他视经典都为孔子新经,视经典中的制度差异为中国与全球治理疆域不同的差异。
  在宋学问题上,他指出了宋学空疏无用,不能救国于危亡的不足,并总结这是由于宋学天人颠倒、知行颠倒而导致的结果。
  在经子关系上,他提出了子学为经学流派、子书多经学传记、子学为经学师说、诸子出于孔门四科等观点。在经史关系上,一方面强调经史不同,经为百代之书,史记一代之事;另一方面经制必将成为现实,成为一代代中国人乃至全人类的历史文化记忆。经学与史学相反相成,两者在历史进程中相互转化、相互影响。
  在经学与西学关系上,他将西学统属于子学,并认为西学的某些研究成果可以补充经说,诠释经说,同时他也以经学指出了西学的某些不足。他用中国的理论语言将西方文明视作“质”的文明,中国文化则是“文”的文化,两者可以相互补充,完成经学关于文明“文质彬彬”的理想。他还对哲学一词做了自己的阐释。
  总之,廖平的“学术大同说”在处理中西学术关系、贞定中国文化主体地位、发扬子学研究、创新学制改革等方面给我们很多启示,这一学说体系坚持了经学的天下关怀和大同理想,对于发挥中国文化的制度治理经验、构建公平公正的国际政治秩序,向世界提供中国智慧有重要的意义。
[博士论文] 罗来玮
中国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:本文以谭嗣同思想体系中的“仁”作为切入点,分别阐述了谭嗣同的哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想和经济思想等内容,分析了谭嗣同思想体系建构中的基本路径和思想归属等问题,并对谭嗣同思想的特点和历史贡献等方面进行了剖析和总结。
  文章认为谭嗣同思想是以“仁”—“通”—“平等”为主线展开的:首先,谭嗣同先后融合了中学、西学和佛学等思想并以此为基础,构建了以讲求“平等”为宗旨的思想体系。换言之,谭嗣同思想中的“仁”之道是对“平等”思想的充分展现。其次,谭嗣同的哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想和经济思想都是以“仁”为出发点、以“通”为手段、以“平等”为目的而阐述的;最后,谭嗣同为了实现全世界众生的“平等”提出了构建“大同社会”的设想。
  按照时间顺序来说,谭嗣同思想是以中学、西学和佛学思想为来源所构建起来,分别体现了他前、后时期思想的不同倾向。其中,中学思想是就中国传统思想文化而言;西学思想包括了耶教(基督教)和西方自然科学等方面;佛学思想主要是唯识宗、华严宗等。按照内容划分来说,谭嗣同思想可分为哲学思想、宗教思想、伦理思想、政治思想、经济思想等五个方面。哲学思想包括“仁”本论、“以太”说、“心力”说、“日新”说等层面;宗教思想在界定了教的内涵包括了政和学二者的基础之上,阐述了他对孔教、佛教和耶教三教的关系问题;伦理思想主要是指“冲决网罗”口号的提出以及对“三纲”、“五伦”等纲常名教的批判;政治思想包括对君主专制的批判和“变更西法”和“兴民权”等主张;经济思想是以“尚奢”为主张,提出了“维持挽救农工商贾之道”等设想。
  本文旨在通过梳理谭嗣同思想等各个领域,挖掘谭嗣同学思历程的真实样貌,寻找在图存救亡和思想启蒙双重使命下所提倡的平等思想及其历史意义,进而探究谭嗣同为了实现“大同社会”而付出的诸多努力。
  
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