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[硕士论文] 尹为
伦理学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:战国中晚期,是我国封建制度逐渐确立的社会大变革时期。各国诸侯、大夫为争得霸主地位,不断发动战争,兼并土地,掠夺财物、人口,使百姓生活处于水深火热之中。此时,深受荆楚文化超越意识与人文关怀影响的庄子,对战火频仍、民不聊生的社会现实极度不满却又无可奈何。因此,他在痛批社会现实的同时,展开对内心世界的构建。在承继老子思想基础上,将其“无为治世”思想向极端化发展,主张纯任自然、精神自由,并进一步阐发自由的实现路径,形成其自由观。
  超脱现实束缚,追求精神自由的理论主张使庄子思想在先秦诸子“百家争鸣”中独树一帜,并对后世产生了深远的影响。虽然其思想具有历史局限性,但对现代人来讲,如何在物质丰富、精神萎靡的社会中,保持心灵的独立自由,以此来应对人生的种种苦恼,仍具有现实意义。因此,本文力图通过对庄子自由观的当代审视,挖掘其理论价值,以期为现代人思考人生价值,寻求个体生存状态提供一种借鉴。
[硕士论文] 候欢欢
思想政治教育 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:理和欲是人类社会永恒的主题。“理”原指物体本身的纹理或者加工玉石,随着时代的发展,不断赋予了“理”以道德层面的含义。因为“玉”是温润有光泽的美石,古人便将其作为了仁义、君子的化身。之后,“理”又被引申为规律、规则和条理,成为客观存在的表征,“理”的价值和作用被进一步提升。不同于“理”,“欲”的含义就较为直接、简约,即欲望、贪欲。因为“欲”的扩张性及由此带来的危害性,古人多将“欲”视为恶的存在。而理欲观就是对理性和欲望之间关系的看法及观点。先秦时代许多重要思想家都对理和欲的关系进行过思考与阐发。发展到宋明时期,更是将天理、人欲放到了十分对立的两面。本文着眼于儒家理欲思想发展的历史脉络,对其展开详细的阐述,研究其所蕴含的伦理学意义,并深入分析中国现代社会中出现的理欲纠结,将儒家的理欲思想置身到现代社会中,以此发掘儒家理欲思想对于现代社会所起到的积极作用。
[硕士论文] 于然
管理哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:墨家以“兼相爱,交相利”起点,强调选贤用人、集中管理、杜绝浪费、强力疾作、赏罚分明、和平稳定的重要性,是有着传统文化根基的朴素管理思想,对于现代管理而言具有很多值得借鉴精神和内容。本文采用文献资料法,首先圈定了墨家思想的研究范围,梳理了墨家思想的源流及研究进程,总结了墨家思想的主要内容及逻辑体系。在此基础上,将墨家思想当中的管理思想内容进行了拆分和总结,分别论述了墨家思想的管理目标、管理原则、管理原理、管理伦理、管理方法。墨家思想的现代管理价值和其管理内容一脉相承,“三表法”能够确立管理目标,“法仪”则是管理的标准和原则,集体主义精神和节用的消费观念有助于营造管理文化,让组织主动承担社会责任,“修身”为培养管理人才提供了思路,墨家管理的方法则经世致用。
[硕士论文] 贺健
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:绝大部分的传统儒家学者主要从伦理道德和政治思想的角度出发对孔子思想进行阐释,认为孔子之仁是亲亲等差之爱,并认为这种以血缘关系为基础的等级差别之爱是最高的道德规范,也是最基本的社会关系准则。这一认识在中国古代宗法制社会时期一直是儒家的正统,被人们广泛地接受,而随着中国步入现代社会,越来越多的学者开始反思孔子仁论与等差之爱的关系。在此背景下,现当代的学者开始强调以个人道德修养为核心的“心性之仁”和以他者优先的“爱人之仁”。上述对孔子仁论的阐释都有根有据,言之成理,但三者对孔子仁论的阐释大都是从个人道德修养和社会伦理规范的维度出发的,少见有学者从形上维度思考孔子仁论。因此本文所谓辨正是理解孔子仁论的立场之辨、维度之辨,具体的内容有二,一是对孔子之仁不是等差之爱的辨正,二是释仁的道德立场与德性立场的辨正。春秋时期的德性概念有三种意蕴:德性是存在者的标识、是存在者的根基、是从存在者的立场出发的至善。在德性的这三种意蕴下解释的孔子仁论与传统的论仁方式有一定的不同。此德性视野下的孔子仁论肯定了仁的德性立场,强调仁在生命价值尺度上的意义,体现出了超脱于此在当下生命的渴求和对神圣天道的向往,不滞于世俗、人情伦理之中。而相对于以“道德修养”为核心的“心性之仁”而言,又兼顾了“爱人”之仁和事功之仁。相比较而言,笔者认为这种开放、自由、宽厚而神圣的仁论更符合孔子仁论的精神。
[硕士论文] 王彦凯
中国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:先秦儒道辩证法是中国传统辩证法在这一时期的代表性成果,是中国人的辩证观念同时沿着“人”与“天”这两条线索长期积累的产物。儒道辩证法的差异点主要包括“尊天”还是“法道”,“贵中”还是“尚反”以及“道德”还是“自由”三方面,两家的辩证法总体上展现出了“应人”还是“顺天”的不同的价值倾向;而儒道辩证法的契合点主要包括践履重于认识,统一重于对立以及价值重于真理三方面,两家的辩证法的总体价值倾向也都具有天人合一的特征。具有这种特征的儒道辩证法与大致处于同一时期的倾向于人与世界的分立的古希腊柏拉图辩证法也有着鲜明的差异。先秦儒道辩证法无论是分别审视还是共同考察,都既有优点又有不足,今人可以从中收获宝贵的理论价值和现实启示。
[硕士论文] 陈琪
中国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:先秦时期儒、墨两家合称为“显学”。关于儒、墨的比较研究一直受到学界的关注。“智”范畴在儒、墨两家学说中均占有重要地位,本文将围绕对儒、墨两家“智”范畴的比较来进行研究。第一章讲“智”字的字形以及字义的发展与演变。第二章通过比较“智”范畴在儒、墨两家当中的异同,我们可以得知两家“智”范畴的相同点在于他们都重视“学”与“思”对“智”的影响,都承认认识主体有能力充分认识客体对象,都认可感性认识与理性认识相结合的认知方式;而不同点则围绕“知”的来源、“智”的差等、两家“智”范畴“知性”与“德性”的侧重点不同来展开的。最后通过“智”范畴具有知识性和道德性的双重内涵,总结出“智”范畴在知性、德性两方面的现代启示。
[硕士论文] 杜昌磊
中国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:人性论是中国哲学中永恒的话题。当今社会,物质条件极大丰富,道德水平却出现滑坡,社会的一些领域和一些地方道德失范,足以引起人们的重视,想要提高社会道德水平,就要好好研究人性的相关问题。
  本文通过对荀子与韩非人性论的比较研究,探讨儒法两家人性论的异同。荀子关于善恶的一些观点被韩非所继承,但两者却有着明显的差异。这种差异体现了儒法两家的根本立足点不同。荀子虽然主张性恶,却是希望通过教化来改造人性,使人向善;而韩非则是想依靠法律来限制性恶,建立一个秩序稳定的社会。
  最后,通过对人性的总结和分析,从公民道德建设入手,继承中华民族几千年形成的传统美德,努力建立与发展社会主义市场经济相适应的社会主义道德体系,对全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业,具有十分重要的意义。
[博士论文] 吕晓钰
科学技术哲学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:近代以来,西方科学的传入对儒学产生了巨大的冲击,二者之间产生了紧张的对立关系。作为中国文化的主流,儒学应如何面对现代科学、处理与科学的关系,成为近现代中国知识分子难以回避的时代问题。对此,以建立现代儒学为己任的现代新儒家群体有着非常深入地思考与讨论。第一二代新儒家致力于“内圣开出新外王”,诉求从儒学中开出现代科学。然而,囿于传统心性之学的立场和对道统的维护,他们仍固守道德本体与科学的“中体西用”模式,力图将科学统摄于中学本体之下,虽然取得了较为丰硕的理论成果,但仍存在诸多不尽如人意的问题。作为第三代新儒家,成中英对前辈新儒家的工作有着非常清醒的认识。在他看来,科学作为知识建基于理性,儒学作为价值建基于意志,理性与意志实为本体的一体两面。若不能改造传统的儒学道德本体,那么,在儒学内部讨论现代科学的问题便会缺乏形而上学的基础。为此,成中英所提出的解决方案是,从根本处入手,把知识理性融合到儒学本体之中,进而在价值的宇宙中建立知识,在知识的宇宙中安顿价值,实现知识与价值在儒学本体层面上的一体统合。成中英批判性地继承前辈新儒家的思想,整合蒯因的分析哲学、海德格尔和伽达默尔的诠释学等西方哲学的思想资源,回归《周易》大本大源,建立起了独具特色的本体诠释学。从科学与儒学关系的角度看,成中英本体诠释学理论的构建,也是一种从哲学层面在儒学中为科学奠基的工作,从而在本体诠释学的体系内,实现了对科学知识的理解和诠释。成中英的本体诠释学思想,对实现传统儒学的现代化转型,不失为一个重要的思考方向。本文在科技哲学的视野下,对成中英的本体诠释学及其建构过程——为科学奠基的过程——进行系统考察,以期对儒学的现代性转化及创新性发展等问题得出有益的启示。
  论文的第一章为绪论,对论文选题的缘起、意义及相关研究等内容进行了说明及综述。
  第二章,考察前辈新儒家处理科学与儒学关系的模式。近代,随着西方科学传入的加剧,科学主义思潮兴起,由此引发了科玄论战。在这场论战中,关于价值与知识的关系问题被提到了重要的位置。几乎与此同时,现代新儒家群体开始了对这一问题的长期探索。新儒家因对科学理性的不同处理方式产生了“尊德性”与“道问学”的路向之别,后者更为重视对科学理性在本体层面的安排。整体看,新儒家对于科学的重视程度是在逐渐加强的。一二代新儒家仍然表现出一种“体用论”的思维模式,科学始终被笼罩在道德本体之下;三代新儒家表现出多元文化论的态度。成中英的本体诠释学思想被称为现代新儒家思想的歧出转向。
  第三章,对成中英为科学奠基的相关工作展开论述。“为科学奠基”的具体内涵是什么?首先,文章对科学的概念进行了界定,重点强调科学的理性基础,并与古代科学、技术做出区分。其次,重点考察何为奠基。“为科学奠基”所概括的是成中英在形而上学层面为科学建立根据的过程。因此,论文的研究工作并非就成中英的科学思想、科学观本身展开剖析,而是呈现一个建构的过程。本体诠释学的建立即意味着奠基工作的完成。以成中英发表《论知识的价值与价值的知识》为坐标,将其处理知识与价值的关系的模式分为前后期。前期仍停留在知识与价值的二分状态,后期则走向了二者的一体统合。在前期,他认为科学真理与价值皆为真理,分属真理的不同层次,但科学真理仍被涵盖在价值真理之下。以该文为分水岭,在后期成中英认为生命本体分为意志与理性,分别对应价值与知识,二者在生命的创化过程中皆不可缺失,中西哲学却各偏一隅。为此,他提出价值的知识论和知识价值论,要求建构一种本体哲学以实现二者的一体统合,进而提出了一种整体论的方法诉求。
  第四章,论述成中英在分析哲学的基础上所形成的“二者兼取”的动态的整体论思想。通过对生物学哲学中还原论与整体论之争的分析指出,系统生物学中还原论和整体论结合的认识论是解决二者冲突的一种方向。成中英通过对科学哲学中蒯因的知识整体论思想的批判吸收,形成了在整体和部分之上的具“二者兼取”特色的新整体论思想。这与科学哲学中的系统思想在本质上是相同的。由此,成中英完成了对传统还原论与整体论的超越,从而形成了整合价值与知识的方法论基础。
  第五章,探析本体诠释学的本体与诠释的构建理路。本文认为,本体诠释学的建立是成中英完成为科学奠基的标志。文章通过对中西本体的比较和对西方诠释学的分析,指出成中英诠释学之本体论乃宇宙-生命本体论。在这一本体内,宇宙中有生命,生命中有宇宙,宇宙中有客体亦有主体,生命中有主体亦有客体,表现出一种本根性、创化性与整体性。这一本体涵盖了理性与价值,实现了为科学奠基之初衷。
  第六章,对本体诠释学思想认识的深化,更是对成中英“为科学奠基”思想的检验。在本体诠释学的视域下,建基于本体的科学已经不仅是理性发用,还受到意志的影响。因此,科学不仅是一种解释,还是一种理解。那么,自然科学的理解何以可能,又是如何被诠释的?笔者根据成中英的思考试着做出回答,同时对本体诠释学中科学知识的客观性问题进行了重点讨论,以此作为对其“为科学奠基”工作的评价。
  本文在“余论”部分讨论了两个问题。第一,对成中英发展儒学的哲学资源进行了分析,认为他更多地受到西方哲学而非儒学的影响。第二,讨论成中英在很大程度上改造了儒学本体,是否仍可以称其思想为儒学,称其为儒家?结论是肯定的。
[博士论文] 王强伟
宗教学 山东大学 2017(学位年度)
摘要:比较研究是宗教学的主要进路之一。犹太-儒学比较研究是最近二十年来兴起的研究方向,本文选取“先知”与“圣人”这两个重要角色作为个案,在古代犹太教和儒家经典的范围内,运用比较研究的方法展开分析。
  比较研究首先以厘清比较对象的内涵为基础。人们对于“先知”的理解往往集中于“预先知晓”或“预告”等功能,其实这是始自希腊语翻译的一种误解。同时,汉语语境中对“先知”的认知在很大程度上依赖于基督教,难免也受到其意识形态的影响。从犹太教的经典(圣经和《塔木德》)出发,重新理解“先知”的4个不同名号以及犹太传统的“先知”界定,揭示出先知主要作为上帝“代言人”的角色;“圣人”长期以来被视为儒家最高级别的理想人格,这种理解导致“圣人”成为一个虚体的概念,失去了其本有的鲜活角色意义。通过从字形演变、传世经典和出土资料等方面对“圣”进行溯源考察和重新思考,厘清“圣”经历了一个从出众的“听”“说”等感官能力到超绝的“智慧”理性能力,最终演变为一种儒家美德的过程。儒家“圣人”即被视为具备了这些能力和美德的杰出人物。聚焦于智慧、美德等维度来理解“圣人”,导致对其所本有的感官能力、宗教意义有所忽视。从宗教性的角度来重新认识“圣人”,有助于更加深刻地把握古代儒学的文化品格。比较分析“先知”与“圣人”的源流与解释传统可知,“先知”与“圣人”作为重要的人物角色,同时具有历史真实和经典意义的双重维度,而古代犹太教和儒家经典更为注重从信仰的角度突出他们的重要性。
  比较研究可以有多元化的进路,从三个方面进行先知与圣人之间的“互鉴式”解读。首先,不同文明之间相向进行的经典翻译是反映双方相互认知和理解程度的重要载体,考察“互译”过程中出现的意义流失,可以为比较研究提供一个新的视角。希伯来“先知”和儒家“圣人”都可以通过经典翻译来发现对方的理解:儒家经典中的“先知”概念是中文《圣经》(K,斗)/Prophet译名所借助的本土文化资源,而英文、希伯来文则使用《圣经》中的Sage/(口jπ)来对译“圣人”。翻泽即理解,然而结合这些角色概念在各白传统中的定位来看,这种“互译”都没有准确传达出概念的本义,从而构成了产生误解的根源。其次,对摩西和孔子进行“互鉴式解读”,是继概念厘定和译名辨正之后所进行的具体人物角色对比。“最伟大的先知”摩西和“集大成者”孔子,作为犹太传统中“先知”和儒家“圣人”的典范代表,二者的身份和地位具有相似性。然而,二者在各自传统中却有着不同的历史序列定位,孔子是儒家圣人传统的“终结者”,而摩西被奉为先知传统的“启动者”。最后,在“互鉴式解读”的过程中,不回避那些标识了犹太传统中“先知”和儒家传统“圣人”的文化独特性,例如与先知相关的“预言”概念、真假先知判断等问题,以及儒家“圣人”作为最高的人格典范意义,在对方传统中都无法找到对应的比较点。笔者认为,这种“不可比性”彰显了“先知”与“圣人”的文化特性,同样是比较研究的必要组成部分。
  无论从历史还是经典来看,“先知”与“圣人”都不仅仅是理性的伦理倡导者,他们同时也承续了各自传统中的宗教(性)因素。一方面,先知与圣人都担负着沟通超验的终极存在与世俗生活之间“中保”的角色和职责。先知的“中保”意义主要体现为先知是上帝的“传言人”,将上帝的话语传达给以色列人;同时他又是神人之间的“调解者”,站在民众的立场上,从民众的利益出发,代表民众与上帝商讨,为民请命;圣人的“中保”意义则体现在圣人被视为与“天”沟通的唯一渠道,“圣人”是“天道”的知晓者和传达者,传达“天道”以实现对民众的教化。其不同在于,先知只能原样传达上帝的话语,而圣人在悟晓“天道”时融合了自身的学识和人生经验,因而存在更多自由发挥的空间。另一方面,先知与圣人都与各自传统中的宗教角色之间有着密切关联。先知与祭司并非始终决然对立,在犹太传统看来,先知的伦理主张和部分先知同时具有的祭司身份,反映出来二者之间存在的和谐关系;早期儒家经典中可见大量“圣人”作为神秘宗教角色的叙事,研究还揭示出“圣人”与“巫”之间存在承继脉络,“巫”乃“圣人”之原型,古代儒学的宗教性因素不容忽视。揭示先知、圣人的宗教渊源及其与宗教传统之间的继承性关系,是对理性主义“文明突破论”主张的有力回应。
  任何宗教都需要外在规范,以表达其内在价值理念。希伯来先知与儒家圣人作为各自传统中“价值”的主要传达和阐述者,他们面对这种内-外之间的张力关系,作出了各自的回应。犹太教的外在规范主要表现为律法以及其中包含的宗教礼仪,一般认为先知与这些外在规范之间是对立互斥的关系,表现出鲜明的贬低律法-礼仪的倾向。研究表明,犹太传统始终主张先知与律法的一致性,古代犹太教经典传达出“先知是律法的忠实传承者和解释者”这一观念。笔者认为,先知的伦理批判并非指向律法-礼仪本身,而是倡导一种适宜的信仰表达形式;流放归来的先知更加积极地支持律法-礼仪,以获取凝聚人心的积极作用。儒学的外在规范主要表现为礼乐文化形式,礼乐制度来自于“圣人”对天地运作秩序的观察与效仿,“圣人”被视为儒家礼乐的创制者;孔子虽然应仍时代处境实现了对礼乐文化的转化,但是他并未彻底拒绝和摒弃礼乐,“述而不作”同样成就了孔子的“圣人”地位。先知之于律法,纵然无法与儒家“圣人”的制作之功相媲美,但是他们与孔子继承并转化礼乐的主张在本质上是相通的。先知与圣人的这种主张表明,追求实现内在价值与外在规范之间的统一,而非“非此即彼”的武断立场,才是继承和发展传统的有益路径。
  政治是宗教在世俗领域的延伸,这在古代世界尤为显著。“先知”与“圣人”都被视为古代犹太教和早期中国政治叙事的重要参与者。先知(撒母耳)见证了古代以色列君权的建立,曾先后膏立最早的两位君王,表明君权来自神授及其合法性。先知参与建立的政权新模式是一种“有限君主制”,君王的权力受到先知的严格监督,君王只能在信仰上帝的基础之上进行统治,否则将会遭到来自先知的批判。先知的政治参与始终围绕着宗教信仰而展开,崇信上帝是先知政治参与的起点、依赖与旨归。儒家“圣人”在思考政权来源时追溯至“天”,周公致力于论证政权更迭是因为亡国统治者失德,导致“天命转移”,惟有德者才能获得“天”的青睐与护佑;“德”而非对“天”、“天命”的信仰成为了更为根本的决定力量。“圣人”与政权之间关系中的“圣王”、“德治”以及谏诤等概念,均与“敬德”有关。因此,从超验信仰的角度来追问政权来源及其合法性,“先知”与“圣人”表现出极大相似性,二者都是旨在为人间世俗政治秩序寻找一个超验的价值源头,所不同的是,先知始终贯彻“信仰优先”,而儒家圣人在政治参与过程中阐发出“道德至上”的新准则,由此为儒学铺就了一种人文底色。
  本文在犹太-儒学比较研究的视域下,通过溯源“先知”和“圣人”的本义,从犹太传统出发重新认识和思考“先知”,从宗教角度重新思考“圣人”的功能和意义,并通过经典互译、“互鉴式”解读等多元方式,思考并推进比较研究的方法论建设。在此基础上,进而系统地展示了传统经典中“先知”与“圣人”在宗教渊源、价值表达、政治参与等共同议题中相同而又别具特色的应对方式,尤其注重从宗教学的视角重新思考二者对于传统和人类文明的意义,以期在此基础上推进两种传统之间的相互认知与彼此理解,为文明对话提供理论基础。
[硕士论文] 廖海蓉
中国哲学 青海师范大学 2017(学位年度)
摘要:儒家“义利观”形成于春秋时期特殊历史环境,是当时最重要的伦理思想之一。它被广泛渗透和演变于中国古代历史各个社会生活的层面中,具有特定内容,同时也反映不同历史时期共同的价值追求,从中演绎出具有普遍意义的价值准则,对中国传统道德的形成发展以及民族精神的塑造发挥了难以估量的作用。儒家义利观在中国整个历史发展过程中,对人们认识世界、改造世界的主客观意识上,发挥了极为深远的影响。总体而言,儒家“义利观”肯定义与利的辩证统一关系,“利”是“义”的物质基础,“义”是“利”的精神指导,二者有机结合实现了和谐发展的目的。
  中国古代先贤的历史文化遗产对研究我国企业家的社会责任理论具有重要的借鉴意义。正如中国特色社会主义能作为成功的社会体制,外来的理论也需要其相适应的土壤。企业家的社会责任来源于西方的思想,在中国发展需要植根于中国传统文化,以传统的价值观作为基础,使其内容得以完善充实。而儒家义利观是中国企业家的社会责任理论的重要文化支撑之一,其中有关义利关系的表述与现代企业家的社会责任理论不谋而合。以儒家义利观的精髓作为土壤,可以使企业家的社会责任建设得到更好的滋养与成长,有助于企业提升国际发展水平及竞争力,真正的实现可持续发展。
  我国目前的发展阶段,无论从政治、经济、文化各个角度,都需要借鉴儒家义利观的深刻内涵,完善当前和谐社会构建的价值观,从而形成中国特色的社会主义义利观的价值导向。
[硕士论文] 李耔菡
哲学 西安电子科技大学 2017(学位年度)
摘要:人类起源于森林古猿,对自然山林有一种天生的亲近感,人与自然的关系是构成整个世界的重要组成部分。然而,人类在向社会性进化的过程当中,也不断面临着生存危机。人们从最初简单的物质资料生产,到如今愈发演变成物欲膨胀、自我迷失,人与自然的关系也冲突不断。于是人们开始寻求解决途径,植树造林、人工景观等等如雨后春笋般涌现,试图以平衡自然山林的比例来实现人与自然的和谐。虽然这些现象表明人类生态意识的觉醒,但这仅仅是从作为“他者”的自然进行改造和重构,要想真正实现人与自然的和谐共生以及人类“自我”的安身立命,内心的回归显得尤为重要。
  《庄子》作为中国传统文化中极具思辨性的道家经典,既传承了“道法自然”的道家传统,也开创了以“三言”作为隐喻建构的新手法。《庄子》文本中对山林的描写俯拾即是,在借隐喻展现山林之美的同时,也以山林作为“他者”,对“自我”的人进行了深入探究,进而揭示其所推崇的“道”。山林不仅在生物属性上是万物的栖居之地,更是在精神领域成为隐士、神人的修道之所。《庄子》的山林世界是自然而然的,人类在自然山林中应当心怀敬畏,顺应而为,并以此为鉴,对“自我”加以审视,扬长而避短,在不断的反思中发现山林之美,发掘“自我”之真。
  人类的一切作为,不仅是为了发现世界,更是为了发现自我,寻找自我价值,探寻生存意义。《庄子》提供的山林世界,既是人与自然之间基本关系的缩影,也代表了一种回归自然的隐逸文化。人是复杂叵测的,而山林始终如一,“自我”的人可以通过回归“他者”的山林来观照自身,在有所为的同时有所不为。只有认识到人与自然山林之间关系的重要性,方能把握当今的生态文明建设的侧重点,用以解决时代诉求。
[硕士论文] 李艳
中国语言文学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:孔子的思想内涵深远,博大精深,历百代不衰,跨异域皆仰。美学是孔子思想的重要组成部分,他把“仁”作为审美根基,又用契合善的美来陶冶性情,引启善行,在潜移默化中感受美的存在,在审美愉悦中领会到仁德,并立足于礼,最终在乐的熏陶下实现道德人格,达到理想的仁美统一的境界。以孔子为代表的儒家美学对后世的审美方式及其精神世界的塑造都起到了重要的作用,纵观学术界对于孔子美学思想的研究颇多,侧重于孔子礼乐美学、伦理美学、人格美学等不同方面,但对于其仁学与美学的关系以及由仁到美的转化的论述较少,缺少对孔子美学思想核心命题的研究,对孔子美学难以形成一个理论、系统地认识。本文以仁学与美学的关系为切入点,通过对“以仁为美”和“里仁为美”的比较可知,孔子美学不单纯是一种伦理美学,在其美学思想中有对人与物的关怀,有内在感性的一面,他以“仁”作为美的评判标准,但不将其作为唯一的审美指标,“仁”中有仁行与仁性,在注重外在行为规范的同时也有对内在仁心的追求,在这之中有理性与感性的融合,有践仁与乐仁的统一。
  本研究分为四部分:第一部分对孔子的美学思想做一个总的梗概,从宏观层面分析其美学思想内涵。首先对孔子美学思想的来源做一些介绍,先秦时代的政治、经济、思想文化等状况规约着其美学思想的内涵,成为孔子美学思想形成的重要渊源;接下来探讨“仁”与“美”的关系,《论语》中所呈现的看似零散的美学观点都是围绕着仁学的内核来展开。“里仁为美”,这主要关涉到仁与美的关系,“仁”作为孔子美学思想的核心,从对仁的含义的阐释,到对仁与美关系的解读,可以对孔子“里仁为美”的思想有一个宏观、明晰的把握。第二、三、四部分论述孔子美学思想内涵,孔子“里仁为美”的思想集中体现在他的人格美论、艺术美论与自然美论之中。第二部分主要阐述“里仁为美”的思想在人格中的体现。孔子心目中理想的人是按照一定的礼仪规范与宗法关系相互依存的人,通过礼的规范,在现实生活中实现人格的仁性之美;其人格美主要表现在守礼遵仁和以仁为乐两个方面,把礼视为塑造内在之仁的有效方式,通过仁与礼的融合实现以仁为乐的审美境界;第三部分则围绕着艺术之美展开。孔子将艺与仁、德相联系,视艺术为亲仁、乐仁与践仁的重要途径。艺术的仁之美主要体现在诗与乐之中,通过中和、美善统一的审美标准以及文质彬彬的审美创作手法逐步实现艺术的仁性思想内涵与表现形式的完美结合;第四部分着重论述孔子的自然美论,孔子“里仁为美”的思想虽还是以人的价值尺度选择审美客体,以仁取物,但从孔子对自然的态度中透露出对自然万物的生命关怀,在人与自然的和谐统一中得以共生;最后主要阐述一下“里仁为美”的美学思想价值。其思想对于当今社会仍具有重要的借鉴意义,今天的人类有必要不断回溯历史,汲取其合理的思想内核,以促进其实现现代转化,从而可以为中国现代性提供丰富的精神资源。因此,对孔子“里仁为美”美学思想的研究仍具有重要的现实意义。
[硕士论文] 马倩
哲学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:马一浮作为20世纪中国思想界的著名学者,作为一名真正的隐士,同时又是新儒家的重要代表人物。他的思想没有受传统文化的禁锢,而是突破以往的思维模式,独创新说,对儒学的发展起了重要作用。
  六艺思想作为马一浮的核心思想,是系统而又完整的学术观。他首先楷定了国学的定义,认为“国学者六艺之学也。”六艺思想又包含了三层内涵,即六艺之书、六艺之文和六艺之道,从三个不同的方面对六艺进行全面的介绍。马先生把六艺思想主要内容分为“六艺统摄一心”、“六艺统摄中土一切学术”、“六艺统摄西方一切学术”三个内容,并对其进行了详细的介绍,实现了马一浮的整体规划与创新。六艺将统摄人类一切学术,引领了整个时代文化的方向,这将在人类文明史和学术史上长存。
  复性书院是马一浮在六艺思想指导下诞生的实践产物,起源于马先生对当时教育的反对和对社会的强烈不满,书院以宗贯经术、讲明义理作为宗旨,将六艺思想作为重点,目的就是反对当时的学校教育,弘扬儒家的优秀精神。复性书院存在的时间不长,但对学术、社会及人类文明起到了重要的作用。
  最后论述六艺思想的主要作用,包括价值作用和现实意义。作为独具特色的六艺思想,将儒家文化发展到了新的高度。在文化惨淡的社会现实下,马一浮倾尽了一生的心血,以儒家文化为宗旨,唤醒民族文化的自尊心和自信心。通过对六艺思想的研究和复性书院的梳理,对研究当今的儒学以及解决当今国学乱热问题具有重要的指导意义。
[硕士论文] 张思远
哲学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:在中国,道家思想源远流长,由春秋时期《老子》五千言发轫之始,流演出杨朱、黄老、庄子等诸多流派。庄子学派重精神修炼,黄老道家讲经世致用,至战国时期百家争鸣之时,黄老之学独胜一帜,成为当世显学。黄老学派以齐楚两地为学术中心,齐国都城临淄的稷下学宫正是黄老之学的中兴之地,史称稷下学派。以慎到、田骈、尹文等人为代表的哲学家都是黄老之学的忠实拥趸。黄老道家思想博采众家之长,成一家之言,内容驳杂,气象宏大。最大的特点是以道家哲学思想为内核,阐述法家政治理论,后世称其为“君人南面之术”,对于战国后期的各学派发展都产生了一定影响。西汉建立之初,黄老思想成为统治者的治国理论,其影响力一直延续至汉武帝时期董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术”之时,是道家思想中的重要部分。
  1973年12月,在长沙马王堆汉墓出土了《老子》帛书甲乙本,其中乙本卷前抄有四篇明确标为《经法》、《十大经》、《称》、《道原》的古书,当时称为《老子乙本卷前古佚书》,后经学界讨论暂将其指认为失传已久的《黄帝四经》。《黄帝四经》是现存极少的保存较为完好的黄老学巨著,也是现存最早的关于黄老学说的作品。它的出土很大程度上填补了黄老学研究材料上的空缺,从而改变了黄老学研究状况冷僻的现状,对于道家文化的发展脉络、稷下学者的作品考据等问题都提供了新的线索,深刻反映了稷下黄老学派的学术面貌,在道家思想研究上占有极重要的地位。
  本文着眼于《黄帝四经》的兵学思想进行探讨和研究,以老子道家思想为哲学依据,以稷下黄老思想为参照对象,以先秦兵家、法家、儒家等学派思想为研究工具,力图构建出完整的《黄帝四经》兵学哲学体系,找寻出黄老道家学说在兵学领域的意义,为《黄帝四经》的研究提供新的思路。
  第一部分是绪论,用于《黄帝四经》一书研究综述的介绍和相关概念的厘清;
  第二部分是《黄帝四经》的概述,主要对其成书渊源和时代背景进行分析,并对全书的内容进行简明地陈述;
  第三部分是《黄帝四经》的道论思想,主要阐述其兵学体系形而上的哲学源头,分别是道原论、道的辩证关系思维、天道论与人道论三个部分;
  第四部分是《黄帝四经》的兵学体系,是以道家思想为根基的多流派思想的融汇,主体分为三个部分,战争观、用兵战略论、政兵关系的战争前提论,用以归纳、概括《黄帝四经》一书中的军事思想。
[硕士论文] 孟和萨楚日拉
中国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:《道德经》是老子思想乃至道家学派的经典著作。要研究老子哲学就必须从《道德经》入手。圣人通常指的是聪慧的人,这对于圣人来说是一个最基本的要求,在春秋战国时期,圣人概念有了双重含义,一是在道德上具有无可挑剔的人格,二是在政治上有杰出的作为。圣人,是老子所崇拜的对象,也是他追寻的道路,是他所希望的理想人格,在其思想中,圣人是有着超常的人格和认知能力。通过分析老子圣人的一系列概念,分析圣人无为、自然、不争、无欲这些具体方面,深度体会老子的思想,全面阐述老子圣人观的含义。何为圣人?老予以自己思想勾勒出的圣人形象,是以内外宇宙相结合,精通天地之道义,之后来造福人民,不争不欲,一步步走向老子所追求的“小国寡民”,人们和社会都顺应自然的发展,自然而然的生活下去的美好景象。
  本文以圣人作为切入点来探讨《老子》一书中老子的哲学思维。从一个可具象化的人物形象来阐述复杂抽象的思维结果。使抽象化的哲学思想借助圣人这个媒介使之具象化,同时让我们运用更精炼简洁的语言来了解老子的哲学思想。进一步通过传统思想来对当下的社会进行反思,体现老子哲学思想的现代价值。第一章,通过查阅文献,调查分析来了解当前《老子》的研究现状以及其中关于圣人研究结果,总结分析再次明确研究方向和研究内容。第二章,阐述《老子》一书的背景及主要的思想内容。同时论述现阶段对圣人的解读,并且《老子》书中的圣人的特点。第三、四章,主要针对老子中关于圣人的内容进行分析总结。第三章是圣人与国家治理,第四章是圣人与日常生活。分别从两方面来论述老子认为的圣人的品质与内涵。第五章,主要论述老子的哲学思想对现代的价值体现。本文希望通过多方面探讨老子的哲学思想对当下了解中国传统文化思想又些许借鉴参考。
  在《道德经》一书中,老子多次提及到圣人的概念,而这个概念又和儒家思想、墨家思想等其他哲学思想中的“圣人”概念不同,所以试着对老子的圣人观念进行剖析,也是一条深入理解老子精神的实质道路。
[博士论文] 姜哲基
中国史 山东大学 2017(学位年度)
摘要:本人不禁想提这样一个问题:我们所生活的当今现代社会与庄子所处的战国时代有很大不同吗?众所周知,在中国的历史上,春秋战国时代是被战争和欲望所占据的大混乱时代,为了确保自己政治上优越的地位,成为更加强大的诸侯国甚至天子国,各诸侯国之间发生了惨烈的战争;为了富庶和经济上的垄断致使各地充斥着杀戮和侵夺,百姓的生命贱如滚滚落叶而毫无制止的办法,世间陷入了罪恶的深渊,人的尊严和价值丧失,与此同时,为了拯救当时的社会,各家学派都提出了自己的见解甚至展开了争吵与争论,形成了“百家争鸣”的社会局面。可以说是整个政治和社会上都是充斥着欲望的百家争鸣一个大巨变时代。
  现在我们称呼我们生活的现代世界为地球村,通过手里的一部手机就可以与整个世界沟通,尖端交通和通信手段的运用,整个世界都变成了“一日生活圈”,以过去都无法想象的程度变得彼此都成为了相近的邻居。与此同时,尽管交通和通信变得发达,生活也变得更加便利,但是,与之相反地,个人和个人之间,集团和集团之间,国家和国家之问,人与自然之间的关系却在一天天的恶化。现在的地球村的很多地方还充斥着战争和矛盾,因为理念的对立而肆意地相互反目和蔑视的行为时有发生,公利与合理主义的名分下个人或少数者的多样性得不到认同,近而都在急于扩充自身的利益和欲望,为了赚钱片刻都不停止对自然的开发和破坏。并且,这种否认多样性和多元化的黄金万能主义风潮,滋生出傲慢与挫折,出现两极分化,胜利者能够独断享受快乐,而失败者注定要生活在挫折中,丧失了人类的价值与尊严,最终不得不用自杀等方式来结束宝贵的生命。虽然缺乏具体的统计作支撑,但笔者认为,如果说庄子所处年代的死亡是一种因求生本能导致的朴素意义上的死亡,那么今天的死亡则是被名利所驱使而导致的一种扭曲式的死亡,从这一点来讲,当今社会的死亡是更加凄惨的。
  因此,当今世界比起以往的任何时候都需要个人、集团、国家、民族、人种,甚至是人类与自然间的和平共处。同时,各种各样的书籍与研究、思想和宗教也相继出现,但这些也都不过是当代版的百家争鸣而已,对于增长智慧,保障人类的价值与尊严,建设一个和平世界而言还是远远不足的。在这种局面下,以自身独特的“道论”为主,主唱脱离“人类中心主义”的人间观,进入到“宇宙万物中心主义”的宇宙观的《庄子》哲学思想可以说是具有至关重要的意义。
  对《庄子》进行批判的学者认为,《庄子》的思想太过于形而上学,缺乏现实性甚至是带有一定的幻想性和梦幻性。同时主张《庄子》的哲学思想是‘显示‘绝圣弃智’,’返朴归真’,‘顺应自然’等倾向,使人类持有避世、抛弃智慧,被动的生活态度。但笔者认为,这都不过是杞人忧天而已。但是很明显,如果庄子是消极、避世的,自然也就无需独自花费巨大精力去撰写10万余字的著作了。更重要的是,在当时那种黑暗混乱的时代,庄子对统治阶级进行了讽刺和谴责,尤其是对当时的官方思想-儒家思想进行了犀利的批判,这可以看出,庄子的态度并非是消极避世的,而是进步的、改革性、积极的。并且,庄子思想脉络可以说是真知-大道-大知,这也证明庄子所憧憬的是大知的世界。同时,《庄子》对于典故中出现的刀、炮弹、渔具、钟、鼓、渔网、玩具、马车、建筑物、制度、规定等无数的文明装备,也并非持否定或主张废除的态度,反而,与如轮扁斫轮、庖丁解牛、痀偻承蜩等的典故上看到的一样,极其微小的技术和手工可以也升华达到“道”的境界,认识到这一点,认为庄子的哲学思想是消极避世的错误观念也就自然而然地得到修正了。
  在《庄子》上出现无数个典故里,笔者考察了庄子哲学思想中的宝贵含义。也就是说是“真知”、“因是”、“齐物”、“无为”等等的概念。换句话以及简单来说,庄子传达给人类以下这样几种智慧。第一,崇尚大知的智慧人生;第二,摆脱束缚、超越万物间一切差别和不平等的平和人生;第三,通过“心斋”、“坐忘”等方式来修养身心,培养平稳的心性,尽天数的健康人生;第四,超越生死,在永远自由的安息地中尽情逍遥的真正人生。下面则从宏观角度来对庄子哲学思想对现实生活的指导意义展开论述。
  ①从“道”的境界中思考一种的新的思想体系秩序
  笔者认为我们需要通过庄子的真知论来对人类的思想体系进行重新认识。消除认为存在人为的造物者,以及也不存在任何操作者的虚无主义认识,确保包含宇宙在内的人类和万物的存在性,认识到存在一种能够使得万物生生不息运行的玄妙“道”。从而使得在宇宙万物中微不足道的人类能够明确自己的位置,变得谦逊,阻止大势力的暴行,救赎牺牲在理性和正义旗号下的弱势力量,在“道”的境界中追求人生的价值和真正的快乐,爱护他人、自然、环境等其它的万物,促进彼此间的共存共赢。
  ②“因是”观成为万物存在的根据概念
  强调“原本就是那样存在,至于为何如此却无法得知”的“因是”概念,是所有人类行动和思考的出发点。“因是”概念让世界变得多样性和多元化,构建了一个世界大家园;保证了国家的独特性,使自身特有的文化和传统得到发展;加强了社会和组织的团体个性和存在理念,增强了成员的创新性,促进了组织的改革;使得个人得以发挥自己的个性和独特性,实现了自我尊严与价值。事实上,倘若所有的个体或个人都是一种形态或是一种体制,人类也就会变得黯然无趣,毫无幸福可言。也就是说,正是因为世界的多样性和多元化才使得世界绚丽多彩。这都可以说是源自于强调“就这样存在”或“就是这样被赋予”的“因是”概念。因此,在今天,所有的个体都在强调个性和创新性的过程中不断摸索着向前发展。这也可以证明过去那种千篇一律的做法将不再是一种很好的方法。
  ③“齐物”观成为促进人类和平和保护环境的出发点
  路在成为路之前究竟是田地、小山、平野、还是山川中的哪一个我们无法得知。仅仅是因为路人的行走所以才成为了路。同样,碗中间必须是空的才能盛食物,房子必须由墙壁和屋梁制造出足够的空间才能容人栖息。也就是说,“无”的空间可以说是更加重要的。用庄子的哲学思想来讲就是有无相生。此外,人的五脏六腑缺一不可,国家的百姓全都弥足珍贵,都是这个道理。
  构成宇宙世界的万物都是齐一、齐同的。外在形象和色彩都不足以成为事物的本质,也就是因为这样,我们才能够谋求世界的和平。也就是说,要想超越人种、宗教、语言、文化、传统之间的差异,构建一个世界的大家庭,“齐物”观则起着举足轻重的作用。同时,我们还要认识到,正如人类不过是宇宙世界的一部分一样,大自然中的一棵树、一片树林也同样是宇宙万物的一部分。认识到这一点,人类才能更加爱护自然,防止人类出于自身利益而对大自然进行肆意的开发,这既是顺应大道为人类的子孙后代谋求的宝贵资源,也是促进与大自然和睦共处的伟大创举。
  ④“无为”观应成为人类行动的基本道路
  庄子将“无为”解释为1)自我生生不息的“自化”,2)做到所有事情的“无所不为”,3)“不得已的有为”。强调了即使没有外物干涉或干预,万物也能自行蓬勃成长壮大的“自化”,和与“无为”相悖的、凡事都要做到的“有为”,以及不得已而为之的“不得已的有为”的重要性。这种无为思想在今天看起来也是十分普遍的。比如对子女实施放养式的教育,进行开发时开始追求自然而反对人为性,企业对下属职员下放更多的权限和责任,国家也不再采取调控开放的方式,而是开始重视鼓励发展文化政策,吸引更多的外国旅客。这都可以说是基于庄子的“无为”思想。
  但真正的“无为”还是要充分考虑以上三种要素,然后付诸于实践。也就是说,即使放任自由,自己也必须要走上更宽广、更远的路,或进入“大知”的世界;即使要慢慢前进,也必须要实现大器晚成的梦想;当由于放任过度导致丧失方向或目标时,就需要一种不得不进行人为控制的“无为”。这里要注意庄子讲到的“治”与“德”,虽然是一种行为,但可能成为“治”,也可能成为“德”。
  《庄子》刻画了一个逍遥游的世界,是人类应该走向的理想的乌托邦。用“真知”来修养内心,顿悟得道,此时心灵就会到达一种自由安逸的逍遥境界。《庄予》讲到人类在这种境界中放空白我,与世共游1;心思无所束缚地翱翔在忘乎自我、无欲无求的浑然境界当中;顺应自然而使心志自在邀游2;在广无人际的旷野中遨游;在无拘无束之地遨游3;在四海之外邀游4;在世俗之外邀游5。虽然庄子的这种世界很明显并非是现实存在的,但我们可以将其视为一种能够使人类永远得到安息的、精神上拥有绝对自由的乌托邦世界。
[硕士论文] 赵为亮
哲学 湘潭大学 2017(学位年度)
摘要:京房易学是西汉官方易学的代表,而《京氏易传》是京房仅存著作,开后世熔阴阳五行、干支纳甲于一炉的易学研究风气之先,其重要性不言而喻。《京氏易传》有孙吴陆绩注,过于简略,颇难理解。民国徐昂为此书作笺,其笺甚为精博,兼释京书和陆注,是目前对《京氏易传》最详细的笺释之作。后世学者对于徐昂的《京氏易传笺》时有引之,然全面系统的研究之作则未有,鉴于此,论文即以《京氏易传笺》为研究对象。
  文章对徐昂的生平、著作、治学理念进行介绍与阐释,探讨《京氏易传笺》的笺释渊源与创作背景,知其人,论其世,以为《京氏易传笺》的研究提供基础准备。《京氏易传笺》之旨有二:一是订正京书的讹误,二是笺释京氏易学的体例,两者是论文论述的主体。对于第一点,论文主要对其勘误成就进行解析,对其偶失之处进行订补。对于第二点,依据徐昂笺释之法,分申注、附注、订注和补注四方面进行论述。申注即依京房和陆绩的发凡例详加注释;附注则是对诸家易说,义可旁通,兼采以注释京书,如书中索引孟喜、郑玄和虞翻说;订注则是对京陆偶有所失,详为辩证,正其所失;补注则是对京书中不完整的地方略为增补。
  徐昂笺释一出,后世学者对于其中的建候积算部分的八宫建始以及气候分数的改动,提出了质疑,尤其是对徐昂改动巽兑两宫的建始,争议颇大。论文对其各种驳议辨其流别,论其是非,如有未知,则阙如也。学者们对于徐昂之说虽有质疑,并立新说,不无道理,然皆证据不足,未可遽定徐昂之说为必非。文章对《京氏易传笺》全书肯定其成就与影响,并探讨其缺点与不足,瑕不掩瑜,徐昂之后,在《京氏易传》的研究中,其笺释仍是一个绕不过去的高峰,因此徐昂的《京氏易传笺》具有里程碑式的意义。
[硕士论文] 高梦薇
行政管理 湘潭大学 2017(学位年度)
摘要:目前中国正处在不断对改革进行深化的时期,在推动国家治理体系和治理能力向现代化迈进的道路上摸索前进,而直接借鉴的西方经验难以适应中国特有的国情,如何更好地实现对国家的治理、走最适合中国特色的改革治理之路,是我国目前改革发展所面临的难题。习总书记在会上强调,要深挖我国优秀传统文化,其蕴含着深刻的思想资源,代表着中华民族独特的精神标识,忽视传统、一味接受西方文化,就等于抽走了自己的精神支柱。而先秦时期的法家所倡导的“以法治国”、“当时而立法”、“富国强兵”等思想,与当今国家治理政策有许多相通之处。论文就从此处入手,在前人研究成果的基础上,对先秦法家有关国家治理方面的思想进行了系统的阐述,并分析了其合理之处与局限,力求为我国当前国家治理提供借鉴与启示。
  文章分为五个部分:第一部分是对古时与当今国家治理一词的界定及区分,并对当前的国内外研究现状及内容进行了梳理和阐述;第二部分对先秦法家产生的背景及形成发展做出阐述,叙说了从“礼外并无法,法即在礼之中”到“以刑护礼,教化扬礼”的“法”的萌芽,分析了由于先秦时期社会结构发生了重大变化、私人办学兴起,诸侯国间展开了激烈竞争并相继展开政治变革的社会背景,致使法家应运而生,并阐述了经由管仲、李悝、吴起、商鞅、韩非等一代代法家思想家的继承、改进,最终形成了法家完整的治理国家的思想体系的创立、发展及完善过程,为后面详细阐述法家思想内容打下基础;第三部分是先秦时期的法家实施国家治理相关的理论,深入分析了先秦法家国家治理思想的理论基础:人性论、历史发展观及务实观,以及先秦法家治理国家“务力耕战”、“赏贤罚暴”、“以法治国”、“抱法处势”及以术治吏的基本主张;第四部分是对法家国家治理理论的评述,论述了其历史意义以及在历史朝代中的运用情况,总结出其好的有利于国家治理方面的政策措施,并找出了其由于时代限制而产生的局限性;第五部分是先秦法家国家治理思想对当代的启示,从法家思想的人性观、法治思想、吏治思想、“务力耕战”思想入手,从中汲取有利的部分,为当代国家治理提供理论及实践支撑。
[硕士论文] 安博
中国哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:通常来讲,当代学者关于老子道论的研究主要是从本体论、认识论、方法论来做研究的,由这方面的研究而产生的问题有以下几个,老子的道是关于天地万物的本原,宇宙万物生成图式的范畴,以及人们认识老子之道所采用的方法。但是,近年来老子道论的研究有了一种新的突破和趋势,这就是注重探讨老子道论的价值内涵。本文作者认为,老子的道与现实社会人生有密切德关系,老子的道体现的是一种辩证法的思想,具有以下四个层面的价值内涵:老子之道与人的欲望,老子之道与人际关系,老子之道与社会治理,老子之道与自然关系。简单概括来说,就是无欲、无私、无为和法自然。无欲,就是用本性主宰欲望,而不是让欲望控制住人心;无私,就是要消除自我中心立场,关爱每一个生命;无为,并不是说什么都不做,而是不把个体自我的意愿强加给别人,并顺应每一个个体关爱生命的诉求。法自然,就是顺应自然规律,尊重自然事物的生存空间,实现人与自然事物的和谐共处。本文以此四个层面来说明老子之道的价值内涵。
[硕士论文] 张彭
中国史 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:《周易》古经中《坤》卦爻辞“不习,无不利”、《豫》卦爻辞“介于石”、《剥》卦之名和爻辞初六“剥床以足,蔑”、六二“剥床以辨,蔑”、六三“剥之”、六四“剥床以肤”、上九“小人剥庐”、《離》卦之名和爻辞六二“黄離”、九四“日昃之離”等,学界对其涵义历来争议较大,莫衷一是,属于疑难卦爻辞。本文拟在学者研究基础上,展开进一步探讨。
  本文主要包括“《坤》卦爻辞‘不习,无不利’”、“《豫》卦爻辞‘介于石’”、“《剥》卦名及疑难卦爻辞”、“《離》卦名及疑难卦爻辞”四个部分。对于《坤》卦爻辞“不习,无不利”,学界有三种观点:或认为“习”为反复之义;或认为“习”、“袭”古通,但其义又分为侵袭和占卜两类;或认为“习”通“摺”,为折败。本文吸收李零解“习”为占卜义的观点,引用殷墟甲骨卜辞、望山一号墓楚简、包山楚简等出土文献资料,认为“习”应为连续占卜之义。对于《豫》卦爻辞“介于石”,学界有七种观点:或认为“介”为坚硬之义;或认为“介”为刮摩、击打之义;或认为“介”为在两者的中间,中介之义;或认为“介”为细微之义;或认为“介”指一种刑罚;或认为“介”为休息之义;或认为“介”是一种疾病。本文认为“介”解为坚硬比较恰当,“于”不应解为如,应当为虚词,无义。“介于石”即坚硬的石头。对于《剥》卦名及疑难卦爻辞,有关《剥》卦名的涵义,学界有三种观点:或认为“剥”为剥落之义;或认为“剥”为击之义;或认为剥伤与扑倒,两义并存。受于省吾训“剥”为击的启发,本文认为“剥”本字应当作“扑”,是一种刑罚。“床”本字应当作“臧”,指贱奴。其爻辞应为初六“扑臧以足”,六二“扑臧以蹁”,六三“扑”,六四“扑臧以胪”,上九“小人扑颅”,谓施用扑刑于贱奴,从下至上,从击打足部,至膝盖,至臀部,至头部。对于《離》卦名及疑难卦爻辞,有关《離》卦名的涵义,学界有六种观点:或认为“離”为网,为附丽之义;或认为“離”为火、为明;或认为“離”为鸟;或认为“離”通“罹”,指遭遇灾祸;或认为“離”为龙或山神兽;或认为“離”为迷離无光之义。本文认为马王堆帛书中“罗”为本字,为网罗之义。但经论证,“罗”不只是用网捕鸟,而是网罗鸟兽等。
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