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[硕士论文] 黄锦翔
马克思主义基本原理 扬州大学 2018(学位年度)
摘要:马克思开放思想是马克思主义理论的重要构成之一,包罗了世界市场、世界交往、世界历史、国际贸易、国际分工、国际价值、殖民主义、共产主义等多个理论的综合表现形式。马克思开放思想系统阐述了各国孤立历史形成世界历史和人实现全面自由发展的过程和趋势,对分析人类社会演进和时代发展具有重要意义。
  马克思开放思想来源于近代历史哲学、德国古典哲学、古典政治经济学、空想社会主义等内容。并结合马克思自身思想转变的过程,其开放思想经历了萌芽、形成和发展的三个阶段。
  马克思从开放的实现路径、中介和结果三个方面进行了探讨。其中,开放的实现路径主要是通过世界市场和世界交往的合力作用;而开放的中介则是活跃在世界市场和世界交往之中的国际贸易、国际分工和国际价值等因素;在描述开放的结果时,马克思阐述了开放对于世界的辩证作用,尤其通过其有关殖民主义的论述来表现。最后还科学地预测,共产主义的实现会是开放的未来趋势。
  马克思开放思想深刻揭示了社会开放发展的规律,厘清了逻辑链条,对我国的开放发展提供了重要的理论和实践价值。在马克思开放思想指导下,我国积极建立经济开放新格局,提升参与全球软实力,倡导打造人类命运共同体。
[硕士论文] 文育兵
中国史 江西师范大学 2017(学位年度)
摘要:新中国前17年党和国家面临着错综复杂的国内与国际形势,为了恢复国民经济,巩固无产阶级新生政权,坚持人民民主专政,进行社会主义改造,坚定的走社会主义道路,建设我国社会主义无产阶级先进文化及实现社会主义现代化而奋斗的目标,开展了一次全国范围内的思想教育运动,即马克思主义无神论思想教育运动。
  全文主要内容分为绪论、正文及结语等三个部分,绪论主要内容讲的是选题的缘起、选题的研究现状、论文写作的研究方法及本论文写作过程中的研究创新与不足。其中正文的主要内容一共有五章,第一章,主要写的是马克思主义无神论教育兴起,其主要分为三个部分:第一部分是有神论思想、无神论思想及马克思主义无神论思想的含义;第二部分是开展马克思主义思想教育在政治、经济、文化及宗教信仰的背景;第三部分是马克思主义无神论教育在马克思主义理论体系中、思想政治教育及提高科学人文素养的必要性;第二章,主要写马克思主义无神论以党员干部、工农大众、知识分子及青年学生为教育对象;第三章,主要写马克思主义无神论教育的开展以学校思想政治课、报纸、杂志、广播、影视、戏曲、编写无神论小册子及翻译外国无神论著作等为教育宣传形式;第四章,主要写马克思主义无神论教育以传承中国无神论思想,批判有神论思想、宣传马克思主义唯物史观,批判唯心史观、坚持马克思主义宗教观,贯彻党的宗教政策、宣扬科学知识,破除封建鬼神迷信为内容;第五章,主要写马克思主义无神论教育成效与不足,成效是弘扬中国无神论思想,丰富马克思主义无神论思想;树立正确的世界观、人生观、价值观;批判封建迷信,提高科学和人文素养。不足是无神论教育受到极“左”思想的影响,因地域环境与知识结构差异,宣传教育难度大,神学思想并未彻底清除等,最后为结语。
  经此次开展的马克思主义无神论思想教育,真正加强了马克思主义思想理论在我党与人们大众思想上的指导地位,丰富了马克思主义思想理论体系,树立了马克思主义科学世界观,提高了党与人民大众的科学人文素养,促进了人们的思想解放。但也应该看到此次马克思主义无神论教育运动受历史与现实客观因素的制约与影响,封建鬼神迷信思想并未彻底清除,应该对其客观评价,总结经验教训。
[硕士论文] 方晨竹
马克思主义基本原理 江西农业大学 2016(学位年度)
摘要:马克思休闲观构建在唯物史观的基础之上,通过“批判旧世界”和“发现新世界”的理论中,把落脚点放在人的解放并最终达到全人类的解放的目标之中,具有鲜明的特点之一就是最能代表广大人民群众的休闲。在马克思对于唯物史观的探索历程之中,其借鉴德国古典哲学的“异化”理论和费尔巴哈抽象的人性论方法,批判了旧世界劳动的异化,人本质的异化,休闲权利的丧失,此时的休闲观更多的是带有青年黑格尔派的抽象性和理想性,之后马克思通过创立剩余价值理论深入地揭示了无产阶级休闲异化的实质正是资产阶级对无产阶级的雇佣剥削。站在无产阶级的立场上,马克思认为真正的休闲是未来社会人们对自由时间合理地支配和使用、是自由自觉创造性的劳动,其实质就是人的自由全面发展。
  在中国的传统文化中,对休闲的渴望和追求早已有之,以儒道佛为代表的优秀休闲智慧从中脱颖而出,儒家以积极进取的入世态度,将休闲当作修身养性完善德行的手段,追求着安贫乐道、随遇而安的人生境界;道家“返璞归真、崇尚自然”的休闲智慧,“少私寡欲、随化自然、宁静致虚”的养生方式,揭示着道家从容纯粹、宁静淡泊、和谐有情的休闲境界;佛家追求破执随缘的生活,讲求日常行用中要消除种种妄想,以保持看空万物的心态。这些优秀的休闲智慧与马克思休闲观存在着众多的互通与交融。本文通过对马克思休闲观与儒道佛休闲智慧的融通与异趣的研究,并结合当下存在的休闲追求、休闲时间、休闲活动三方面的异化问题,以马克思主义为指导,中西合璧,从“成为人”的思索、物质精神条件的创造以及发挥人的主观能动性来一一对治。本文研究有助于进一步理解与把握马克思休闲观发展的整体脉络,完善我们对儒道佛休闲智慧的认识,有利于人们树立科学、正确、和谐、健康的休闲价值观,对治休闲异化,最终实现人的自由全面发展。
[硕士论文] 韩辛
马克思主义哲学 广西师范大学 2016(学位年度)
摘要:实践理性不仅是发端于古代亚里士多德的实践智慧并被近代的康德纳入其批判哲学以来而倍受西方哲学关注的重要课题,而且是马克思主义经典作家们创建实践唯物主义哲学以来较为重视的问题。然而,马克思主义哲学的传统研究却在坚持实践是马克思主义哲学首要和基本的观点的同时,有失偏颇地将马克思所说的实践是一种“感性的活动”理解为实践只是一种感性的活动,从而使得实践理性在后来的马克思主义哲学的园地里相对边缘化。而在当今世界,人类的许多实践活动,无论是改造自然还是社会实践,都不同程度地引发了偏离实践目的而对人类发展有所破坏的效应或对人类生存有所威胁的危机,这在一定程度上表明,“唯感性”的实践活动在价值导向上是盲目的,只有实践理性导向下的实践才是人类社会可持续发展的根本途径。因此,研究马克思的实践理性不仅对于发展马克思主义哲学具有一定的理论意义,而且对于人类走出当代实践的非理性误区并不断走向文明的探索具有一定的现实意义。
  理性是西方哲学中的一个古老而又常新的话题,从其古代的本体论纷争到近代的唯理论与经验论的论辩,再到康德所谓“哥白尼式”的哲学革命以及后来的人本哲学与科学哲学的分野,理性一直就是首先受到审视和反思的问题。但是,只有马克思的实践理性才实现了对西方传统理性的超越。本文首先通过对马克思以前的各种理性论的比较追溯,阐述了马克思实践理性的思想渊源,进而以“实践”为理论视角,考察了马克思的实践理性所经历的由萌芽到形成再到确立的过程;然后通过对马克思的实践理性的静态分析与动态考察,阐述了马克思的实践理性的涵义、特征和实质,进而论述了实践理性得以实现的机制;最后通过对当今人类实践所面临的现实困顿的考察及其成因分析,探讨了马克思的实践理性在当代人类实践的实现途径。
  本文根据以上所述的思维走向和逻辑框架,其主要内容展开为五大部分。第一部分—马克思的实践理性的思想渊源,首先对从柏拉图到亚里士多德再到笛卡尔的理性论进行简要的考察,然后在此基础上重点阐述了以康德为代表的德国古典哲学的理性论及其对马克思的影响;第二部分—马克思的实践理性的历史沿革,通过考察马克思早期的理性观、青年黑格尔时期的理性观和在实践唯物主义基础上创立的理性观,先后阐述了马克思的实践理性的萌芽、形成和确立;第三部分—马克思的实践理性的基本要义,主要体现为实践理性的应然之义、实践理性的基本特征和实践理性的根本实质;第四部分—马克思的实践理性的实现机制,主要以实践的人和人的实践为逻辑起点,分别考察了马克思的实践理性的实现过程和实现形式,并在此基础上论述了马克思的实践理性实现的终极目的;第五部分—马克思的实践理性的当代建构,通过考察当代人类实践导致的或面临的一些生存和发展困顿并对其进行一定的成因分析,探讨了马克思的实践理性在当代人类实践的实现途径。
  本文的研究方法主要有文本解读法、历史追溯法和比较分析法,其创新之处就在于在前人研究成果的基础上,探讨了马克思的实践理性的终极目的是对工具理性的超越,而实现人与人的和谐、人与自然的和谐和人的自由全面发展则是人类价值理性的至高体现,并在一定程度上认识到马克思的实践理性既要超越抽象理性和具体实践,又要达到二者的高度统一,以体现人类对自身的终极关怀。
[硕士论文] 吴泓澎
马克思主义哲学 广西师范大学 2016(学位年度)
摘要:本文首先梳理了以巴门尼德、亚里士多德、康德和黑格尔为代表的传统本体论的历史脉络并分析了其主要成就和问题,通过对西方哲学本体论的发展脉络进行分析,并对本体论的意义进行分析,得出作为“第一哲学”的本体论对于相关哲学的重要性不言而喻,论文并对以巴门尼德,亚里士多德,康德和黑格尔的哲学和其本体论进行相关分析,对其本体论进行论述,进而对传统本体论进行概论:传统本体论在西方文艺复兴和思想解放中的作用不可忽视,正是因为传统本体论追求精神自由,高扬人性,传统本体论适应时代需要的克服了天国和上帝对自然和人类精神的异化,使上帝与自然人化,解决了哲学的世界二重化问题。实现了近代哲学思想的转变。但是另一方面传统本体论过于追求本体世界的的绝对客观和自由自在了,过于追求精神的结果就是脱离了现实。这种“超验性”、“实体性”和“还原性”的非人化理论追求的最终结果是:人生存的经验性和实存性被忽视,伴随着人的精神(灵魂)的肯定是人的物性(肉体)的否定。正是因为传统本体论存在着理论上的不足,马克思最终抛弃了传统本体论,形成了自己的独特的本体论思想,但是由于马克思本人并没有对其哲学的本体论进行专门的论述,因此对马克思哲学本体论思想的正义颇多。本文通过对马克思哲学本体论问题上的两大主要学派即物质本体论和实践本体论的思想进行了简要评析,分别概括了其主要成就和问题。又从初步扬弃唯心主义本体论和发展机械唯物主义本体论两方面对实践本体论进行思想探源,回顾了实践本体论的形成与发展过程。马克思的哲学思想最初深受突出自我意识的亚里士多德和黑格尔唯心主义本体论影响,但又实现了超越,并初步扬弃了唯心主义本体论。随着马克思哲学思想的成熟,马克思哲学的本体论也逐渐成熟并发展,马克思的实践本体论思想主要从《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的诸多著作中得出,本文从初步扬弃唯心主义本体论和发展机械唯物主义本体论两方面对实践本体论进行思想探源,回顾了实践本体论的形成与发展过程。并从实践对世界具有逻辑先在性(实践能对自然世界的变化、人类世界的存在和发展进行合理的深刻的说明)、自然与人“存在”于感性实践中(人的实践活动从而使自在自然和人化自然相分化,从而使自然(人化自然)“存在”于感性实践中,实践因此而具有“本体”或“本质”性质,以及实践是人与社会生活的本质从三个方面概括了实践本体论的理论依据,从而概括出实践本体论的理论特点,并对实践本体论的特点进行全方位的分析,总结出了实践本体论具有生成性、突出主体性和蕴含群众性的主要特点,并对实践本体论特点进行分析,而实践本体论所具有的生成性、主体性、群众性是马克思实践哲学能够起到“改变世界”伟大作用并不断焕发强大生命力的内在根据。最后分析了发展实践本体论的意义和价值所在,在哲学上对有助于发展马克思主义哲学和促进“中、西、马”哲学融合发展,从而使马克思主义哲学与时俱进的发展,适应时代发展的需要,从哲学上健全构建理论。在现实生活中实践本体论的指导价值则在于对与指导认识和处理人与世界的关系为人与现实感性生活世界的关系在动态发展中不断走向新的和谐提供理论方法;在社会上则有助于整个社会遵循“三大规律”建设和谐社会在社会建设和党的组织建设,以及社会发展,建设生态哲学遵循社会规律有重要意义。
[硕士论文] 刘亭
外国哲学 江西师范大学 2016(学位年度)
摘要:文章写马克思对西方传统政治哲学的扬弃,一是简单的介绍了西方传统政治哲学的一些基本内容,包括希腊城邦、中世纪和近代政治哲学的状况,也介绍了西方传统政治哲学中的自由、平等和法治的思想,简单的描述了政治哲学的核心内容,方法论、政治理想等等,加深我们对西方传统政治哲学的认识。文章着重写马克思政治哲学的基本内容,自由、平等和法治思想,对马克思社会主义理论,巴黎公社、东方社会理论和共产主义理论又进行了系统的阐述,最后一章,则是在前文基础上进行的,写出了马克思政治哲学在劳动观、暴力观和政治理想等方面,写出马克思这政治哲学上对西方传统政治哲学的发展。
[硕士论文] 李仕第
马克思主义哲学 西南政法大学 2016(学位年度)
摘要:十月革命的爆发,使马克思主义进入中国,这个古老的文明大国也在其影响下发生了历史性的变化。马克思的共产主义思想,贯穿了整个构成马克思主义的三大主要部分,对它的研究是进行马克思主义研究的关键,共产主义思想是马克思主义的重要组成部分,是社会文明进步的指路明灯,同时还解答了人类社会该如何发展的问题,是人类历史进程中一笔宝贵的精神财富。《1844年经济学哲学手稿》是马克思早期的一部重要著作,马克思在其中开始了对共产主义理论的初期探索与研究,这同时也为他的完整的共产主义理论体系的形成做好了理论准备。
  笔者在文章开始部分,对《手稿》的写作背景,以及其中的共产主义思想主要受到了哪些因素的启发进行了概括说明。紧接着,本文对《1844年经济学哲学手稿》中的共产主义思想进行了详细的论述说明。这一部分内容分别在经济学语境下和哲学语境下展开,目的是为了充分展示其科学性与合理性。这对于指引人们去正确把握共产主义的内涵是十分有益的。
  《手稿》中共产主义思想在整个马克思主义发展史上具有举足轻重的历史地位,马克思其他的著作,如《共产党宣言》、《德意志意识形态》都或多或少的受到了它的影响。马克思的共产主义思想一度出现被人们错误理解或故意歪曲的现象,所以十分有必要借助《手稿》纠正这一错误,使人们更加深入地了解马克思的共产主义思想,这有助于人们更好地了解自己、发展自己,同时更好地进行生产实践活动。不可否认,自《手稿》被人们发现并整理发行以来,有越来越多的人开始关注它、研究它,它其中蕴含着巨大的理论宝藏,有待人们慢慢发现。
[硕士论文] 毛雨晴
马克思主义理论 上海交通大学 2016(学位年度)
摘要:本文按照时间的先后顺序论述了柯尔施对马克思主义从拥护到背离的思想转变历程。在柯尔施马克思主义观形成之初,代表性理论就是总体性思想,本文首先就这一思想对马克思主义哲学的继承和发展进行了较为全面系统的阐述;柯尔施最具代表性的著作无疑是《马克思主义和哲学》,而贯穿这本著作的主线则是“柯尔施问题”,本文对这一从提出至今仍具有争议的议题所产生的不同派别的思想予以梳理,并详尽分析了其中的缺陷与局限之处以期为当代马克思主义相关问题的研究带来启示;本文在第三部分介绍了柯尔施对马克思主义思想的捍卫与坚持,通过对当时所谓“正统”马克思主义思想庸俗化倾向、实证化倾向和意识形态化倾向的批判来捍卫马克思主义哲学思想中理论与实践的辩证统一关系;本文第四部分通过介绍柯尔施的生活与学术背景,分析了他中年背离马克思主义的可能性原因,同时也在他的学术成果中找到了背离马克思主义的思想表现。虽然柯尔施没能自始至终成为一名坚定的马克思主义者,但他仍为马克思主义哲学的发展贡献了自己的力量。最后,本文对柯尔施马克思主义观的得与失进行了评价和总结,希望能够积累关于柯尔施对马克思主义研究的学术成果。
[硕士论文] 吕丽
马克思主义理论 曲阜师范大学 2015(学位年度)
摘要:学界关于马克思主义中国化研究的不断深入,马克思主义与中国传统文化的关系问题,尤其是马克思主义与儒学的关系问题的研究越来越引起国内很多专家学者在学术层面的探究。
  马克思主义是诞生于西方的理论体系,这一理论具有西方特有的思维方式,他的出现是与中国的传统文化在理论特点、思维方式和习惯上有着差异的。这种差异受各自产生的时代背景、社会背景、文化背景和心理积淀等的影响,显示出各自的独特之处。但是,从一定程度上来看,在马克思主义传入中国后,在中国进行马克思主义中国化的进程中,她与中国的传统文化尤其是儒学之间,尤其是马克思主义与儒学之间存在很多相通相似之处,可以说马克思主义在世界文化氛围中是最接近儒学的。在二者相互交流、彼此融合、不断发展、实现创新的过程中,她只有不断地与中国的实际、本土文化彼此结合,才能真正实现其中国化,也就能被中国大众普遍认同,实现马克思主义的大众化。而中国传统文化,尤其是儒学,只有站在马克思主义的立场不断继承和发扬符合时代要求的内容,去其糟粕,才能真正实现儒学的现代化转型。
  本论文站在辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论的立场上,对新时期以来二者的关系进行研究和分析,同时也对新时期以来马克思主义与儒学关系研究的文献资料通过文献研究的方法进行系统的梳理和整合研究,从中吸取经验,厘清新时期以来马克思主义与儒学的关系,并对两者关系研究现状进行分析和研究。分析新时期以来马克思主义与儒学融合的可能性;探究新时期以来马克思主义与儒学结合的必要性;研究新时期以来马克思主义与儒学二者结合的必然性。新时期以来,是马克思主义中国化进程取得一定发展,儒学现代化也有很大进步的时代背景下,二者的关系是一种双向互动的过程,马克思主义中国化的进程中不自觉的促进了儒学的现代转化,而儒学在迎合时代要求的过程中又赋予了马克思主义鲜明的民族特色,推动了马克思主义中国化和大众化的进程。只有以科学的态度对待马克思主义,以批判继承的态度对待儒学,用理性的视角对待二者的关系,才能为当下处理二者的关系提供可行性建议和指导,才能实现共赢。
[硕士论文] 郑薇
马克思主义理论;国外马克思主义研究 南京师范大学 2015(学位年度)
摘要:霍尔作为“文化研究”的代名词,具有不可替代的理论地位,其意识形态理论却在哲学或马克思主义理论中呈现出“失语”状态。造成这种境况的主要原因有两点:一方面由于霍尔的意识形态理论与文化研究和后马克思主义联系密切,涉及范围广,具有复杂性;另一方面则因为霍尔一直拒绝思想理论的体系化。无论如何,霍尔的意识形态理论在其丰富的理论遗产中不应被忽视,并且可以根据时空的演变线索从中勾勒出一条清晰的意识形态理论发展图景。毫无疑问,霍尔的意识形态理论的整个发展过程不可能是一层不变的,它受到时代背景和社会理论的复合影响。在早期,霍尔的意识形态理论继承了阿尔都塞和葛兰西等传统马克思主义者的思想。这一时期的霍尔正处在新兴消费时代背景之下、文化传媒崛起之时,因而形成的是文化研究因子贯穿其中的受众意识形态观。此后,随着以撒切尔为代表的新右派掌握英国政权,霍尔愈发关注现实政治社会,通过吸收如“话语”、“接合”等一系列具有鲜明后现代意味的理论,并继续援引葛兰西的思想遗产发展了其意识形态理论,批判具有阶级还原主义和经济决定论倾向的意识形态理论。此时,霍尔对意识形态的讨论已经从针对“真假”的问题转移到如何作用社会的问题上,已经从“召唤主体”转移到“构成主体”的问题上。由此看来,霍尔的意识形态理论并非固定不变的,而是随着社会发展而开放思考的。霍尔的意识形态理论充分反映了其坚持任何理论包括马克思主义的“不作保证”,再次体现出作为公共知识分子的有机性。
[硕士论文] 荣子健
马克思主义哲学 南京师范大学 2015(学位年度)
摘要:德沃金的平等思想实质上是自由主义的平等观。在他的资源平等思想中,主张“敏于抱负,钝于禀赋”。尊重个人选择自由,主张个人应对自己的选择负有责任,但由于自然禀赋、社会环境等不确定因素所造成的不平等现象,国家应采取适当的方式给予补偿。“拍卖模式”和“虚拟保险市场”是资源平等理论得以实现的构想,最终来完成资源平等分配。拍卖模式可以使最初的资源达到平等分配,虚拟保险市场能够修正社会因素及偶然因素带来的财富分配不平等。这个理论在一定程度上存有缺陷,但它为当时的美国提供了解决社会矛盾的新思想,有极其重要的理论地位。德沃金的资源平等论为我们探索研究马克思主义正义观提供了新的进路。在此基础上,马克思告诫我们:人类社会要真正解决分配的正义问题,必须明确解决正义问题的思路,超越分配决定论,更深层、更长远地进行历史性考虑。用马克思主义方法审视资源平等论,会为解决我国当下的社会平等问题提供有益的学理性思考,亦具有重要的现实意义。
[硕士论文] 李佳芹
马克思主义基本原理 江西农业大学 2015(学位年度)
摘要:马克思主义理论经过两百多年的发展,在历经社会历史变迁之后,依然散发着光芒。现如今在社会发展的新阶段,在科学技术理性的发展带来的问题之下,人们开始转向了对人文的思考。从文化方面思考马克思主义理论,对马克思主义理论进行分析思考,已经成为了许多学者研究的路径。从文化哲学的路径对马克思主义文化理论进行研究,不仅能使我们更为全面的把握马克思主义,亦更深层次的体现了马克思主义对人的自由发展的深切关怀,也是马克思人本思想的完美展示。
  本研究分为四个部分:第一部分介绍回归生活世界的文化哲学的内涵。第二部分从马克思的文本入手研究其文化哲学内蕴。首先指出马克思主义理论具有文化哲学品性,然后从马克思主义理论的人文关怀、实践唯物主义立场、辩证发展的历史眼光来构建经典马克思主义的文化哲学。最后论述了马克思主义文化哲学的批判精神。第三部分考察马克思主义理论的文化哲学在东西方的发展。针对当时的社会现实和本国的发展实际,东方世界的列宁和毛泽东的文化哲学,西方马克思主义者卢卡奇、葛兰西和法兰克福学派的文化哲学,都继承和发展了经典马克思主义的文化哲学:关注现实、体现人文情怀和批判精神等方面。第四部分阐述马克思主义文化哲学的当代价值。
[硕士论文] 时伟
马克思主义基本原理 南京航空航天大学 2015(学位年度)
摘要:马克思主义是我们立党立国的根本指导思想。要在错综复杂的社会现象中看清本质、明确方向,就必须坚持用马克思主义的立场、观点、方法来正确认识经济社会发展大势以及社会思想意识中的主流与支流。在我国全面深化改革的新形势下,将第二国际时期马克思主义的传承问题重新纳入研究视野并探究出其中的规律,无疑具有十分重要的现实意义。
  本文采用历史唯物主义、辩证唯物主义和比较研究的方法,在揭示第二国际成立的社会背景和理论背景的基础上,运用详实的材料,比较系统地分析了恩格斯在宣传、阐述、捍卫和发展马克思主义方面所做出的不朽贡献,同时梳理了考茨基、普列汉诺夫和列宁等几个主要马克思主义理论家在传承马克思主义方面所发挥的巨大作用及其基本经验,并结合当代中国的国情,着重探讨了新形势下中国传承马克思主义的现实路径,以期推动马克思主义的继续传承,指导中国特色社会主义事业更好地发展。
[博士论文] 聂海杰
马克思主义基本原理 河南大学 2014(学位年度)
摘要:马克思哲学变革是对现实问题和时代课题的哲学求解。在这个逐步推进而又不断深化的过程中,通过对社会现实越发彻底的前提批判,马克思逐步追溯到了造成现实问题的矛盾及其根源,由此契合并切中了现时代的轴心。因此,要充分领略马克思主义的内容和实质,就必须深入到马克思哲学变革的思想脉络中去。本文自觉坚持历史与逻辑相统一的立场和方法,对马克思哲学变革的逻辑进程作出了如下研究。
  马克思哲学变革有着自身不可或缺的思想前提,这是它发动愈加彻底的哲学革命的逻辑起点。柏拉图对世界所作的感性与超感性的划分,既为西方哲学的发展奠立了根基,也使它陷入到了现象与本质的二元对立之中。如何弥合二者的断裂,成为旧哲学必须面对却又难以克服的形而上学困境。青年马克思构造“法形而上学体系”所遭遇的康德费希特先验主义疑难,可谓是对旧哲学形而上学困境的初体验。借此,马克思不但意识到了为旧哲学固有的应有与现有的对立,更是萌发了必须从先验理想主义走向现实生活世界的哲学理念。黑格尔思辨辩证法为困境的克服提供了启迪。通过对其思辨性的批判祛除,马克思将之提升为对现实事物矛盾的本质揭示。这为即将展开的哲学变革确立了重要的方法导引。
  奠立于对旧哲学形而上学困境的体认,立足于初步确立的辨证方法,马克思发动了旨在超越旧哲学的哲学变革。就其思想开端而言,它有着两方面内容规定。一是偏重于理论批判,以进一步澄清旧哲学的形而上学困境;一是偏重于现实批判,以克服和消除这一困境。第一个方面集中表现为对自我意识哲学的前提批判。通过对伊壁鸠鲁哲学特别是其原子偏斜论的剖析,《博士论文》不仅把握到了作为青年黑格尔派运动纲领自我意识哲学的内核,而且洞悉到了其耽于“宁静的自由”的局限性。作为这一批判的结晶,“哲学的世界化”既扬弃了青年黑格尔派的抽象性,又克服了其前提支撑主体形而上学的维度缺失。第二个方面集中体现为《莱茵报》前后对社会现实矛盾的一系列批判。受出版权益现实的推动,马克思对现存现实展开越加彻底的前提批判。通过对普鲁士书报检查令的矛盾剖析,他得出了必须废除这一有着内在痼疾的制度的主张;通过回击《总汇报》的诘难,他初步阐发了自身哲学变革的立场;而林木盗窃法议案以及摩塞尔地区农民贫困等问题,则增强了他关注现实和改变现实的信念,由此凸现的困境更是深化了其整体变革逻辑。这些现实批判使得“哲学的时代化”被提升到了原则高度。它不仅赋予“哲学的世界化”以丰富内容,并为哲学升华为现世的智慧即时代精神精华奠定基础。
  《莱茵报》之后的克罗茨纳赫和《德法年鉴》时期,是马克思哲学变革的主题确立阶段。之前社会现实批判所遇到的困境,尤其是物质利益疑难所凸显的理性国家观与现存现实的二律背反,促使马克思转向对黑格尔法哲学的批判。通过对黑格尔思辨国家观及其法权观的前提剖析,马克思初步扭转了为其颠倒的国家与市民社会关系。以此为导向,马克思对犹太人问题展开探本溯源。宗教被界定为国家与市民社会世俗冲突的结果;其根源被归结为市民社会自身的矛盾分裂。由此越发凸显资产阶级政治解放的限度,并引发人的解放和社会解放的新课题。日益端正的共产主义立场,促使马克思哲学将此确立为自身变革主题,并探索人类社会最终解放的条件。只有以无产阶级的革命实践去打破私有制及其统治,人类社会才能真正实现自身的自由发展。总体上看,这一阶段在马克思哲学变革整体进程中至关重要。其所制定的“市民社会决定国家”原理,为哲学变革奠立世界观前提;由此展开的对市民社会矛盾本质的剖析,更是初步开启了新唯物主义境域。
  当马克思将市民社会解剖确立为自身主题,实则就获得了完成哲学变革的基础支撑和核心根据。通过对国民经济学的前提批判,马克思把握住了市民社会颠倒本性的确切内容。作为市民社会基本矛盾,劳动与资本、无产者与资产者的对立,既为市民社会现实存在奠定基础,又为其向更高阶段发展提供本源动力。这就初步实现了对市民社会的唯物主义解剖,并因而完善了已然确立的世界观根基。日益深入的革命实践活动,推动着马克思将哲学变革与对现存现实革命改造有机统一起来,为无产阶级解放运动提供科学导引成为其不可推卸的历史责任。借着对神圣家族之抽象实践观的批判,马克思揭开了为其遮蔽的市民社会的矛盾真实;通过对思辨哲学构造世界逻辑的洞穿,马克思实现了对唯心史观认识论基础的破除。由此不但确证了无产阶级的历史地位及其历史使命,而且推动着马克思哲学变革走向完成。
  立足于以上世界观和历史观的双重唯物主义转向,基于对市民社会矛盾分裂的深入剖析,马克思对全部旧哲学展开总清算。无论费尔巴哈代表的旧唯物主义还是黑格尔代表的唯心主义,它们都有着缺乏实践维度这一固有局限性。人们的感性实践活动被偏狭化为纯粹理论课题;人们与其社会存在以及他们之间的矛盾被形而上学化为主体与客体的抽象对立;如此一来,现实的人及其历史发展就被幽闭在了纯粹思想境域之中,从而被原则性地摒弃和拒斥。奠立于对旧哲学这些根本维度缺失的认识,以此为契机,马克思实现了如下三重变革。其一,确立了旨在实践地变革世界的新唯物主义;其二,破除了旧哲学的意识形态幻象,并为打破和超越阶级统治及其形而上学幻想提供科学指引;其三,终结了耽于现存现实先验解释的全部旧哲学,一门将彻底地解释世界与革命地变革世界辩证统一起来的新哲学得以奠立。
[硕士论文] 王雯
马克思主义发展史 南昌航空大学 2014(学位年度)
摘要:布哈林是马克思主义发展史上一位杰出的理论家,也是苏联重要的国家领导人之一。布哈林一生理论硕果丰厚,其著述涉及马克思主义的哲学、政治经济学、文学艺术以及历史学等多个领域,列宁因此称赞他为“学识卓越的马克思主义经济学家①”。在苏联的马克思主义哲学发展史中,布哈林的哲学思想是非常重要的组成部分。布哈林的哲学思想是对马克思主义的继承和发展,其理论不仅丰富和发展了马克思主义的内容,而且推动了马克思主义的传播,还为十月革命及当时苏联社会主义建设发挥了重大的理论指导作用,其理论思想对其他国家如何进行社会主义经济建设也有着鲜明的启示意义。长期以来,学术界关于苏联的马克思主义者的研究方面,一贯注重研究列宁、斯大林的理论,而对同时期的布哈林的研究并未穷尽所有,还有很多问题值得深入研究。在当今世界政治经济一体化的社会背景下,进一步认识和探究布哈林对马克思主义哲学的贡献,具有一定的理论价值和实践意义。
  19世纪末20世纪初,布哈林为了满足无产阶级斗争和社会主义建设的需要,不断丰富和发展了马克思主义哲学,其哲学思想为俄国的无产阶级革命及社会主义建设提供了理论指导。布哈林的哲学思想就是在苏联社会主义建设过程中,用哲学方法分析并解决社会经济问题中形成的,其形成过程是布哈林对辩证唯物主义和历史唯物主义的理解和运用的不断成熟的过程。布哈林对马克思主义哲学做出的卓越贡献主要表现在三个方面:(1)对唯物史观的发展;(2)对唯物辩证法的发展;(3)对马克思经济哲学的发展。布哈林一生的哲学思想成果在当代同样具有重要的意义和价值,值得我们不断的研究和学习。
  本文通过对布哈林的总体认识,结合俄国实际,从论述布哈林的哲学思想发展的不同阶段入手,主要论述了布哈林对马克思主义哲学的贡献具体体现及其现实意义。据此,本文除了绪论和结语外,主要分为三个部分来论述布哈林对马克思主义哲学的贡献。
  第一部分主要论述布哈林哲学思想的形成条件和发展阶段。其形成条件主要从外部环境和内部因素来论述。布哈林哲学思想的形成与当时俄国的社会历史条件分不开,马克思主义的广泛传播及革命导师列宁对布哈林的思想产生了重要影响,还有布哈林个人的主观努力是布哈林哲学思想形成不可忽视的内在动力。
  第二部分主要论述布哈林对马克思主义哲学的贡献的具体内容。主要从唯物史观、唯物辩证法以及经济哲学三个方面加以论述。
  第三部分论述布哈林哲学思想现实意义和启示。平衡论是思想成果中及其重要的一部分,不仅具有一定的理论价值,还有较大的实践意义;布哈林关于落后国家建设社会主义的思想,对于我国同样是相对落后的国家建设社会主义具有一定的指导意义;布哈林的帝国主义理论对我们认清西方强权政治的本质和坚定社会主义的信念有一定的现实意义;布哈林的一生启示我们:伟大理论的形成需要不断的实践和与时俱进,还需要为科学信仰而献身的精神。
[硕士论文] 赵丹
马克思主义哲学 广西大学 2014(学位年度)
摘要:本文主要以马克思交往理论为视角,探讨网络交往的实质和作用。
  首先总结了马克思的交往理论的基本内容,包括马克思关于交往的内涵,交往的类型及交往在社会发展中的作用等理论。交往是马克思主义哲学的一个重要范畴,它是物质生产的基础,是人类发展进程中的第一个历史活动。它不仅是人与自然还是人与人之间关系的社会活动。交往与生产力相互影响,二者的辩证关系是交往发展的内在动力。因生产力的发展,交往范围也在逐步扩展,从狭隘地域性的交往逐步走向世界性的普遍发展,又因人是世界性发展的执行者,因此人的发展也逐步走向自主性、自由性。
  第三次科技革命的到来,为社会的迅速发展提供可能,网络的产生,使得新的交往现形式——网络交往席卷全球。网络交往是以计算机网络为中介,借助于信息或符号的传递和共享达到人与人之间相互交往、相互联系,来改变人民生活的新型交往形式。它与传统的交往方式不同,具有独特的社会特征与形式,如虚拟性、时空性、平等自由性等。因网络交往本身具有虚幻性、超时空性的特征,从而产生两个社会极端群体,一是极端肯定;认为网络交往将取代现实社会中的一切交往。另一个是极端否定:认为网络交往是虚幻的,应该取消其使用。
  运用马克思交往理论来正确认识网络交往的实质并辩证看待网络交往的作用。网络交往本身就是一种实践活动,马克思的交往实践观体现在其中。网络交往最终显现人的本质,使人的本质力量、人的社会性活动及人的自由个性得到彻底解放,使交往更大限度的趋于平等、自由。任何事物的出现都有它的两面性,网络交往促使生产力的发展,确保经济的有效运行;实现个人全面发展,推进政治文明与精神文明;发展网络交往平台,推进全球化。同时网络交往又具有虚幻性与异化性,这就要求我们必须树立正确的态度,充分发挥网络交往的积极作用并克服网络交往的消极影响,才能确保网络交往健康、和谐、有序的发展。
[硕士论文] 耿静红
马克思主义哲学 广西大学 2014(学位年度)
摘要:“视角”指的是人们观察、研究问题的角度。理论视角,就是指从一定的理论出发,运用该理论的立场和观点去研究问题的角度。视角不同,观点和方法以及结果就不同。马克思社会批判理论的视角,就是指马克思对资本主义社会进行批判的角度。马克思的资本主义社会批判理论的完成,经历了一个从理性批判到实践批判的视角转换过程。
  马克思对资本主义社会的批判开始于理性批判的视角,其产生的依据是马克思所具有的人文主义情怀、民主自由的社会理想和现实的矛盾,而依据的立场和观点是当时德国的理性哲学,即黑格尔的思辨哲学和费尔巴哈的人本主义。马克思从理性哲学出发评判当时的社会现实,批判当时社会中存在的各种异化,特别是政治异化与劳动异化现象。然而由于理性批判存在着自身的局限性,并不能帮助马克思实现社会批判的目的。特别是,马克思在批判过程中意识到了理性哲学的不足,即只是从抽象的原则出发而不是从活生生的现实与实践的思维方式出发。因此,理性批判不可能彻底批判资本主义社会的本质,更不可能从根本上变革资本主义社会,实现人的真正解放,这就促使了马克思对理性哲学的扬弃,建立起自己的实践哲学,即历史唯物主义。实践的哲学观的形成使马克思确立了实践的思维方式,在此指导下,马克思对资本主义社会的批判实现了从理性批判视角向实践批判视角的转换。
  马克思对资本主义社会的实践批判视角,是指马克思运用实践哲学的立场和观点对作为资本主义一切社会问题根源的资本主义经济关系进行的批判。通过对资本关系的分析,促使马克思对推翻资本主义统治、实现社会变革做出了科学的理论分析。实践批判视角是对理性批判视角的超越,它把观念形态的批判和物质形态的批判结合起来,将解释世界和改变世界统一起来,既保留了对资本主义批判的价值性内涵,同时,通过揭示资本主义经济形态产生、发展和灭亡的必然性,又体现了对资本主义社会批判的科学性,实现了价值性与科学性的统一。因此,实践批判的确立预示着马克思社会批判理论的完成。
  马克思对资本主义社会的批判经历了从理性批判到实践批判的视角转换,这一视角的转换,不仅使我们清晰地看到了马克思哲学思维方式转变的过程,也使我们对资本主义本质的认识更加深刻和透彻,对指导我们认识其它社会批判理论和反思我国当前的社会发展实践也有重要的启示意义。
[硕士论文] 梁艳鸿
马克思主义哲学 广西大学 2014(学位年度)
摘要:人的发展问题是一个常谈常新的哲学议题,也是马克思哲学思想的重要组成部分。生态哲学作为新的哲学范式,对解答人的当代发展或可提供指导,马克思并没有提出生态哲学的概念,但是在他的著作中并不缺少相关的探讨。马克思探求人的发展、人的解放的出路总是贯穿于对资本主义社会的批判当中,《1844年经济学哲学手稿》尤其体现这一理论特点。
  在手稿中,马克思分析出劳动包含三大过程,即普遍领域的人和自然界的交互作用过程,精神领域的人的精神无机界的认识过程,实践领域的人的无机的身体的生成过程,同时提供考察问题的生态哲学视域。在此视域下,人的发展的内涵体现为人的主体性发展、人的总体性展现和人的现实性绽放,人、自然和社会的有机统一,人的发展、自然发展和社会发展的历史推进。马克思指出人的发展具有过程性及其曲折性,并揭露出资本主义社会总是不断给人的发展设置障碍,并不是适合人的发展的社会形态。资本主义私有制及其生产方式破坏了人的发展基础即自然界,造成了生态环境的荒芜、人文环境的污染、社会环境的破碎、人类世界的异化等等,阻碍人的发展,却制造虚幻的意识来掩盖其反生态本质。马克思认为要真正实现人的自由而全面发展,必须构建一个扬弃资本主义私有制及其反生态本质、适合人的发展的社会,因此提出当代称其为生态社会的构想,并提供人的发展的实现方式,即从生态理念的主体构建、价值创造的向度选择、异化现象的不断扬弃、人的发展的未来展望等方面来开展。
[硕士论文] 曹大奎
马克思主义哲学 郑州大学 2014(学位年度)
摘要:正义代表着人类追求公平公正的价值诉求,从古至今一直备受关注。对正义问题的研究也成为当代政治哲学研究的重要课题。正因如此,本文围绕西方分析马克思主义的代表人物柯亨的社会主义正义思想展开研究,通过比较分析柯亨与自由至上主义代表人物诺齐克、左翼自由主义者代表人物罗尔斯的正义思想,指出社会主义相较于资本主义的正义性集中体现在它更平等,社会主义更能够实现实质的平等。
  柯亨的正义思想主要是在与诺齐克、罗尔斯的论战中形成的。柯亨指出,诺齐克的正义思想是建立在权利自由基础上的,他通过对诺齐克的自由、正义内涵的解释、诺齐克式“正义”对非交易方的自由的侵害来证明诺齐克的“自由总会维持正义”、“社会主义是不正义”的观点是站不住脚的,而社会主义不但是正义的,而且也是与自由相容的;对于罗尔斯寄希望于建构一个正义的“社会基本结构”和实行差别原则来保证社会的正义与发展,柯亨并不满意,柯亨指出差别原则所含有的激励论证会让社会出现巨大的不平等和不自由,无助于正义社会的建设与稳定运行,正义社会的建构还要有个人的选择与责任担当,需要有一个良好的社会风尚。
  在完成了对自由主义者的理论反驳之后,柯亨开始了正义的社会主义社会的建构工作。他依照社会主义正义所依据的严格的平等原则和共享原则,在社会机制的设计上进行了理论探索,指出了社会主义正义社会的建设应该加强社会运行机制的技术建设,同时营造良好的社会风尚。
  柯亨的努力使社会主义在价值层面上获得了人们的关注和认同,消解了资本主义在理论上的吸引力。他丰富了马克思主义的正义理论,拓展了马克思的研究领域,同时对我国从政治哲学层面关注社会发展有着重要的参考价值。不容否定的是,柯亨所追寻的正义是一种建立在激进的平等观基础上的正义,他把希望寄托在道德革命上面,这是需要进一步讨论的。
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