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[硕士论文] 刘玮
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:20世纪中期以来,人与自然和谐相处的关系逐步失衡,人类遭受着自然环境问题的威胁。频发的全球变暖、物种灭绝、水资源短缺等现象使人类深刻的认识到解决生态危机问题迫在眉睫。在这一背景下,生态运动的浪潮在发达工业资本主义社会很快扩散开来。马克思主义思想家通过研究当代生态学的思想成果,独辟蹊径地寻找与马克思主义自然观的共通之处,创立了一个新流派——“生态学马克思主义”。其中,威廉·莱斯在这一流派中最具影响力,在学界备受关注。
  本文主要聚焦于威廉·莱斯的生态困境理论,探析威廉·莱斯对于当代人类生态困境与出路的研究。威廉·莱斯身为生态学马克思主义早期代表人物之一,努力寻找马克思主义与生态学的契合点。一方面,他细致的梳理了人类对自然的态度的演变过程,并结合当代社会现实的生态困境,提出一整套“救世良方”。另一方面,威廉·莱斯从马克思的自然观点与异化理论出发,认为控制自然的实质是人的欲望的无限性从而导致的人对人本身的控制。在一定意义上,威廉·莱斯关于生态困境的理论批判为现实社会环境问题提供了理论基础。
[硕士论文] 刘宇同
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:现代性是当代重点关注的问题之一,吸引着无数思想家研究它。查尔斯·泰勒在现代性研究领域成果显著,《现代社会想象》一书追溯现代西方道德秩序观的建立,并且叙述了西方现代性的历史进程,着重论述现代社会实践背后的社会想象,泰勒力图打破二元论的思维方式,以解释学的方式理解现代性,以此提出“社会想象”这一思想。他的解释学建立于其人类学之上,强调以人的视角为出发点,是普通人对社会的“想象”,是一种解释学的现代性话语。社会想象与社会理论不同,社会想象是人们想象其集体生活的一种方式,能够使社会实践成为可能,并且表达了人类自我理解的几方面形式:市场经济、公共领域、人民主权等。在这种理解下,人类既是制度的遵循者亦是价值的创造者,需要寻求自身能动性的解放。通过了解与评析查尔斯·泰勒现代社会想象的思想,对中国现代性发展与建设有重要的启示和意义。
[博士论文] 刘露晓
马克思主义基本原理 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:生命的价值是什么,怎样的人生才是有意义的,人们在生命活动或生活过程中总会有这样的价值追问。这种价值追问在很大程度上影响着人们的生命态度和生活方式。自近代科学诞生以来,人类在追求真理的道路上越走越远,但对价值的寻求却远远落后,对生命价值的追问更是有时被掩盖和遗忘。人类文明的发展和人类社会的进步在任何时候都离不开对自身生命的反思和拷问。因此,在当今科技力量日益强大、物质生活日渐富足、但灾难和苦难仍未减退的社会,探索生命的价值与意义,培育一种健康合适的生命价值观,有着重大的理论意义与现实价值。
  正是基于以上考量,本文试图对人的生命价值做出系统性的哲学反思,主体内容大致分为以下五个部分。
  第一部分通过对“生命”与“价值”这两个概念的内涵和意义进行深入的挖掘和分析,总结出生命价值的基本定义、特征和形态。本文认为,地球上的生命活动异常丰富,但唯有人的生命活动最为独特、影响最大。人的生命不仅有相同于自然界中的其他生命体的生物性特征,更重要的是拥有超越生物性的精神性特征。人之为人在于人具有对自身生命的自我意识,人的生命活动总要追寻意义,进而只有人才会创造出一个价值世界。人的生命是自然性与超自然性、有限性与无限性、历史性与超越性的矛盾统一体。而人的生命价值是作为客体的生命对于作为主体的人所形成的一种特殊的意义关系。生命价值既体现为人的个体生命对于人类的种族繁衍、民族文化传承创新和家族家庭传承的价值和意义,也表现为对于生命主体的自我价值理想及其实现所具有的价值意义。人的生命价值是人的价值的重要组成部分,其中个体生命的价值最为基本。人的生命价值既是内在价值与外在价值的统一,也是目的价值与手段价值的统一。人的生命价值不是停留在某个地方等待人去发现,而是根本上在于人的自主创造性。此外,人的生命价值还包含自然价值、社会价值和精神价值三种基本形态,同时蕴藏丰富的内涵。
  第二部分梳理了人类历史上的生命价值思想。从历史上看,古今中外的哲学家和思想家们对生命的价值做了大量的探讨,凝聚了许多宝贵的思想精华和理论资源。东西方哲学家和思想家对人的生命本质和构成、人在宇宙中的地位、生命的意义、人生的幸福以及生死问题等等都提出过许多深刻的理论洞察。例如,古希腊哲学家十分强调灵魂的价值和对善的寻求;中世纪的神学哲学家则强调人的个体生命的有限性和非独立性,高扬上帝和神的整体性和无限性,将人的自然生命屈从在对上帝的信仰之下,以获得灵魂的救赎;西方近代哲学家将个体生命的人从神的禁锢和奴役中解放出来,弘扬人的个性,肯定人的生命价值,主张人的生命价值的自我创造,追求人自身的幸福;现代西方哲学家(尤其是生命哲学家)注重人的生命的非理性方面,对人的生命本质做绝对化、抽象化理解,抬高人的生命价值。中国传统文化中的儒家、道家和佛家同样非常关注人生价值,它们之间体现着现实主义、无为主义与出世主义的根本之别,但在重视人的道德价值或精神价值以及在实现最高价值方面的方法或途径方面又有着相似之处。相比东西方传统哲学家的生命价值观点,马克思提供了一种不同的生命价值理解范式,也即用“现实的人”来替代东西方传统将人的生命做抽象的理解。马克思对异化劳动和人的生命异化的无情批评以及对资本主义制度下劳动者和无产者的生命状况的深深关切,无不体现出他对现实的人的生命价值的高度重视。
  第三部分探讨了人的生命价值存在的基本前提和本体论依据。本文认为,人的生命价值依赖于三个基本前提。第一个前提是人的自然生物肌体的健康存在。也就是说,如果人失去了自然生命,那么一切有关于人的生命价值创造都是无源之水、无本之木。正是立足于人的生命的完好和健康存在,我们每个人才有关于自身生命的自我意识,才拥有评价自身生命的能力并意识到自身生命的重要性,进而认识到生命是有价值的并努力创造价值,也即,生命价值是人自身赋予的。生命价值的第二个前提是人的主体性和生命自觉。也就是说,人的自我生命意识使人的生命成为一种自由自觉的活动,按照自身的意志,生命本身作为价值主体去认识世界,创造物质和精神财富,履行道德责任。第三个前提是人的生死意识和对生死价值的洞察。生与死是人的生命的两极,两者相互规定,彼此观照。人的生命在死亡面前更能体现出其意义和价值。死亡不可避免的存在使人更能强烈地感受生命的有限和珍贵,更愿意发挥生命的无限潜能以创造出最大价值。以死观生,生命的价值才更加清晰地得以显现,并激发人的一种积极的生存自觉。
  第四部分讨论生命价值的实现与评价。一个人该如何实现自己的生命价值,过一种有意义的人生,这涉及到生命价值的评价问题。本文认为,我们对生命价值做出恰当有效的评价是可能的,因为我们渴望和需求的不仅仅是生命本身,而是与价值相一致的生命,这就是生命的价值所在。人的生命价值实现可以区分为三个阶段:第一个阶段是人的自我价值的实现,也即对自我生命的珍爱,对个人幸福的追求,具体说,一个人爱护自己的生命,善待他人的生命,通过自己的努力创造满足个人的物质和精神等方面的需要,获得一种幸福感;第二个阶段是人的社会价值的实现,也即对他人的给予和对社会的奉献,一个人的社会价值的大小有无在于为他人和社会付出和贡献的多少有无,而不是自己从他人或社会那里索取或得到多少,虽然社会贡献是衡量个体生命的社会价值的重要指标,但不能因此而降低甚至否定残疾人的生命价值;第三个阶段是人的精神价值的实现,也即个体生命对人格尊严的维护,对真善美的理想追求和践行,以及对人生境界的提升。生命价值实现的这三个层次紧密联系,相互促进,构成一个统一体,它们都是个体生命自由选择、努力创造的结果。
  本文在最后一部分尝试说明生命教育的可行性与生命价值观的培育路径。生命价值的任何理论构建都应当落实到实践层面。在现实生活当中,人们并非都清楚地意识到生命价值之所在,并有目的地去创造和实现自身的生命价值。种种极端的生命现象(诸如主观故意的残害虐待生命,劳累和疾病突然地夺走年轻宝贵的生命等等)的不断涌现和频发莫不显示出现代人时刻遭遇的生存困惑,生命的脆弱性与生命价值的理想性有时很容易被忽视和遗忘。这就要求我们展开生命教育,培育一种积极的生命价值观。本文认为,我们尤其应该重视没有生命基础的卓越。生命教育要重视提升人的生命意识,加强生命主体的自我教育。基于此,在生命价值观的形成与教育中,每个人都应该勇于面对逆境与苦难,超越个体的幸福,追求给予、担当和奉献。在这样的生命价值观指导下,我们也许可以获得一种有意义的人生。
[博士论文] 苗春荣
外国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:F.C.S.席勒作为实用主义创始时期的重要人物之一,其哲学思想与皮尔士、詹姆斯和杜威一起共同支起了早期实用主义的大厦,为实用主义的创立立下了汗马功劳。由于其对于信念与行动的强调,以及对行动是否能带来某种实际的效果关注,使他成为实用主义阵营中的一员。又由于其强调实用的同时也进一步强调了判断实用与否是以人的需求、渴望、目的等为标准的,所以其思想为实用主义思想增加了人本主义的维度,从而增强了实用主义思想的伦理价值的色彩,更加真切的体现出实用主义哲学对于人的真切的哲学关怀。这个从席勒的哲学中便可呈现出来。在其实用的人本主义形而上学中,形而上学一改往日那种绝对、一元、普遍、僵化的面孔,呈现出来的是以伦理学为基础的形而上学,经验的直接性、实在的可塑性与多元性;在其实用的人本主义逻辑中,席勒以传统逻辑为其批判的重点,在批判传统的形式逻辑和归纳逻辑之后,席勒自己的逻辑也越发清晰的显现出来,其人本主义逻辑以个人的意志为前提、以意志的选择为轴心,最后以人的行动为保证实现了人本主义逻辑对于传统逻辑的逆袭,一改以往逻辑刻板、无情、冰冷的特征,真正变成一个属人的逻辑;在对于真理观的问题上,席勒也一改以往真理观的那种去人性化的特征,重新将人的特征注入到真理的血脉之中,真理由此从产生、发展到检验都与人有着息息相关的联系,真理真正成为属人的真理,为人所用,而不是高高在上的统管人的绝对。席勒的哲学无论是它的形而上学、逻辑学还是真理观都体现出其以人的需要、渴望为出发点,以人的意志为中介最后以人的行动为保证的特征,这便与席勒哲学其实是以伦理学为其全部的理论核心是分不开的,在其伦理学的思想中,人格作为价值的承载,自由作为伦理学的前提,不朽作为假设,最后信念与行动作为伦理思想的客体化体现出来。在其伦理学的思想中席勒将其哲学思想的属人的本性充分的体现出来,在这里也将席勒哲学的所有的指向统一起来,形而上学是以伦理为基础的形而上学、逻辑学是人的目的、需求为核心的,真理观也是以人的需要和人的目的与人的行动分不开的真理观,在其哲学的这三个大部分都始终贯彻了人这个主题的线索,而伦理学更是将这个主题发挥到了极致,更是由于其对于人的强调而成为了其哲学的底色,奠定了席勒整个哲学的基调。由此,席勒在实用主义的阵营中开创了新的哲学视角,增加了人本主义这个新的维度,由此为实用主义的发展奠定了非常重要的基石。
[硕士论文] 桑晨
哲学 长安大学 2017(学位年度)
摘要:在网络高度发达的今天,随时随地与他人保持联系和分享心情已经成为我们生活的一部分。网络已经悄然改变了我们的生存方式和思维方式。微信作为中国最流行的即时通讯软件,它将熟人社交与自媒体应用紧密地结合在了一起。微信交往日益成为网络时代人们采取的主要交往方式。微信在给人类生活带来便利的同时也让人类在网络的世界里逐渐失去自我,渐渐失去主体的可控性。于是主体沉迷于网络并产生许多不利于自身发展的问题。本文就以哲学的视角来分析微信交往中所产生的主体性迷失问题。
  主体性是近代西方哲学中争论不休的重点问题。主体性问题经历了一个从实体到主体再到主体间性的过程。在微信平台的虚拟交往过程中,人们的主体性得到了极大的彰显。我们可以跨越时空的限制和当面交流的拘束感,尽情的发挥无边的想象力。同时,这种区别于现实交往的交往方式也弱化了人们对自己语言、行为的约束。当今社会竞争压力和人际关系的淡漠使得人们对于微信的依赖越发的严重。我们在面对网络社交消极的一面的时候不应该消极躲避,应该积极的分析其中产生问题的原因。我们需要知道微信作为一个工具,本身并无好坏之分,它在很多社交领域、文化传播领域和经济领域已经变的无可取代。真正需要改变的则是我们自身在使用这一工具时的态度。
  本篇论文主要有四个部分组成:
  绪论:绪论介绍了选题提出的时代背景,研究的主题,国内外研究现状还有论文的主要框架,研究思路和基本方法,并且包括选题的理论意义和现实意义。
  理论部分为第一章和第二章。
  第一章:微信产生于互联网技术发展日趋成熟的当代。以微信为代表的即时通讯软件是当下最流行的通讯工具。微信交往实践中体现的特征也正是现实交往与虚拟交往的主要区别。微信交往具有快捷性、超时空性、私密性、不确定性等特征,正是由于拥有这些特征,才造成了人类在微信交往时所展现出的不同于现实交往的一面。
  第二章:主要从历史顺序的角度简要阐述了各个历史阶段的哲学家、学者对主体性的认识和理解,比如笛卡尔、康德、阿尔都塞、哈贝马斯等人对于主体性的阐释。随着主体性的发展,它的弊端也渐渐出现,主体性渐渐有向主体间性发展的趋势。
  第三章:分析微信交往对主体性发展的积极影响和消极影响。这些积极影响的表现是增强了主体的自主性、能动性和创造性。主体性迷失的表现则从主体自我认同的缺乏、主体认知能力的弱化、主体人际关系的疏离和社会道德失范这四个角度进行论证。
  第四章:从主体自身的和外界环境影响的角度对主体性迷失的原因进行分析。主体性在当今世界并不是一种消极的存在,它可以通过自我的约束自律,能动性的使走出主体异化的困境就必须用正确的态度使用微信,克制对微信的依赖,做到主体的自觉自律。只有通过这样的方式,人们才能更好地将微信为我们所用,人类才不至于沦为工具的奴隶用任何有利于主体的工具,同样也不会沉迷于其中。主要在于使用微信这种交流工具的人能否发扬主体性积极的一面,克服消极的一面。
  总之,人类想要。互联网并不是魔鬼,人也不是天生就由任由欲望摆布的生物。在网络社交中我们要发扬对主体有利的因素,消除对主体不利的因素。理性的利用科学技术才不会造成主体异化的现象。
[硕士论文] 侯帆
哲学 长安大学 2017(学位年度)
摘要:进入改革开放新时期,我国的大众文化蓬勃发展起来,尤其近年来随着各大卫视各类明星真人秀节目、相亲节目、选秀节目的层出不穷,更是将大众文化的研究推向一个高潮。在新时期,我国的大众文化应该朝着什么方向走这是一个急需解决的问题。而法兰克福学派的代表人物阿多诺对晚期资本主义时期的大众文化的批判理论对我们有深刻的借鉴意义,对其进行深入系统研究是十分必要的。
  本文从阿多诺大众文化批判理论产生的背景出发,重点进行文本钻研,最后落实到其后学影响和哲学启示。论文共分以下几部分:首先从这一批判理论的生成语境入手,提出以科技和传媒为支撑点发展起来的大众文化已经充斥着整个社会,此外,马克思的商品拜物教理论等也为阿多诺的批判理论提供了理论支撑。其次,重点阐述了大众文化及阿多诺大众文化批判理论的内容。明确了阿多诺所批判的“大众文化”从本质上看是具有“非大众性”的,即它并不是从大众自身产生的文化,更不是为大众服务的文化。在此基础上,从商品化、标准化、伪个性化及意识形态化四个方面具体概述了阿多诺的这一批判思想。再次,从正反两方面对阿多诺大众文化批判理论进行评价。一方面,这一批判理论最重大的贡献就在于它开创大众文化商品化批判理论的先河,深刻影响了后来学者对大众文化的认识。另一方面,由于阿多诺在阐述自己的批判思想时,没有将理论和实践经验统一起来,因此在对大众的主体性、对科学技术的态度上显得过于片面化。文章最后简要提出阿多诺大众文化批判理论的现代启示。在当前,我们要大力倡导文化创新,防止大批机械复制的文化充斥文化市场。此外,要压制文化拜物的势头进一步蔓延,充分发挥工具理性在我国社会主义现代化建设中的积极作用。
  当前,对阿多诺大众文化批判理论的研究除了原著翻译和文本解读占绝大多数之外,也有立足于经济学、心理学、艺术学等角度去阐述的,本文从哲学角度探讨阿多诺大众文化批判理论并结合我国当前大众文化发展实际做了较为系统的研究。由于学术能力所限,在本文的撰写过程中难免会出现一些偏差,因此,本人将会在之后的学术道路上继续将这一论题研究下去。
[博士论文] 邹海燕
马克思主义基本原理 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:诺曼·莱文(Norman Levine)是蜚声国际的当代马克思学学者,以坚定的马克思恩格斯对立论立场闻名。他通过历史主义的文本研究,对马克思与黑格尔思想关系作了微观学理考证,成为美国“新黑格尔马克思主义”学派的重要代表人物。作为美国新左派的主要成员,他关注马克思政治哲学的研究理路,打开了马克思思想史研究的多种话语空间。
  莱文立足于近代启蒙思想传统,深入系统地考察了马克思理论的思想起源,通过对马克思和黑格尔思想关系的考辩,将马克思的辩证法定义为社会解释方法,以此区别于思格斯的自然辩证法,实现对马克思理论“去意识形态化”的拯救,探索其理论的革命实践意义。
  关于马克思思想来源问题。莱文将马克思思想置于近代启蒙思想谱系之中加以分析,指出马克思借助德国历史主义的有机认识论方法,对苏格兰启蒙学派所揭示的市民社会经济基础进行批判,在更高层面上回归到古典人文主义政治实践传统。这意味着他把政治哲学看作马克思和启蒙思想家共同的研究起点,实现了对马克思理论研究视角的转换。
  关于马克思与黑格尔思想关系问题。莱文以文本分析历史地考察了马克思对黑格尔思想的继承与批判,认为马克思提取黑格尔之唯物主义因素,汲取其方法论功能,扬弃其思辨哲学体系,确立了作为社会结构分析方法的马克思辩证法,划清了与辩证唯物主义和历史唯物主义的界限。这种“以黑解马”的阐释逻辑和研究模式,打开了马克思与黑格尔关系的新的对话空间,推进了马克思与黑格尔关系的具体化研究。但是,这种单向度还原的文本解读方式,也产生了对二者关系过度解读的主观主义倾向。
  关于马克思与恩格斯关系问题。莱文以黑格尔为中介,通过思想史的系统回溯,以知识论的思想还原的方式揭示出以自然辩证法为理论基础的“恩格斯主义”的思想体系,证明其马克思恩格斯对立论观点的合理性。但是,他将作为恩格斯自然辩证法理论基础的现实的自然误解为自在的自然,将恩格斯自然辩证法基本内涵的“自为的发展”误解为自在的运动,将恩格斯自然辩证法辩证的科学思维误解为科学的实证主义,原因在于唯知识论的文本解读方式使其不能正确理解恩格斯直面现实的政治性写作,也不可能正确评价恩格斯在马克思主义思想发展史中的地位。
  关于马克思社会革命理论及其政治实践策略问题。莱文认为马克思的共产主义思想源于古典人文主义政治传统,旨在构建有活力的社会生活体系以代替国家的统治,重构人类政治理性对社会的自律性,使人在社会生活中获得自我发展的感性确认。莱文批判了他自己所理解的恩格斯的共产主义思想,肯定了列宁对马克思辩证法主体性原则的继承,批评其将共产主义高级阶段的社会组织原则概括为机械化的社会编制形式的观点。莱文唯知识论的主观目的论预设,使其不能辩证地看待恩格斯在不同时期研究重心的转化,是对恩格斯理论的形而上学的割裂和单线性的还原,这使他不能正确理解恩格斯和列宁的社会革命理论。真正将理论变成现实的实践力量的恰恰是依据现实的经济形式和社会问题制定的制度和策略,真正践行马克思社会革命理论及其实践策略的恰恰是恩格斯和列宁。
  马克思学的文本解释传统使莱文拓展了马克思理论的研究视域。但是也使他面临着来自文本自身的解释困境,这种矛盾的根源不在于文本研究本身,而在于其逻辑优先的实证主义文本解读方式。马克思主义理论文本的有效性不仅在于符合一般的思想史逻辑,更在于它始终面向现实问题,其本身就是社会现实的重要组成部分。
  诺曼·莱文为我们提供了解读当代美国马克思主义理论研究动向的重要视角。在借鉴和汲取其研究成果的同时,我们可以确立自觉的理论立场和自己的研究路向,坚决地否定和扬弃其马克思恩格斯对立的错误观点,始终以现实作为理论研究的支点,深化中国马克思主义新形态的理论建构和实践探索。
[硕士论文] 贾素波
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:生态问题是我国乃至全球面临的最为严峻的问题之一,人类从对自然的恐惧与崇拜,到现在的控制与奴役,当人类陶醉于对自然界的胜利时,自然界也进行着对人类的报复。许多环境问题伴随经济的发展涌现出来,全球变暖、臭氧层破坏、酸雨、水资源短缺、物种锐减等环境问题已经越来越严重以至于威胁着人类的正常生活。也基于此,探寻造成生态危机的根本原因,以及寻找处理危机的方法成为全球关注的话题,也是全人类面临的亟待解决的重大问题。加拿大学者威廉·莱斯作为西方马克思主义生态学的开拓者,他的控制自然思想不但为生态学马克思主义研究开辟新天地,而且对整个西方生态学也产生了广泛影响。因此,研究莱斯关于环境问题的思想,既有助于我们加深对西方马克思主义生态学理论的认识,又对我国生态文明建设的实践有重大的指导意义。对于莱斯控制自然这一思想,国外学者和国内学者从不同角度进行了探讨和研究。有的学者对生态危机的根源进行了研究,有的学者对解决生态危机的途径策略进行了阐述,有的学者对科学技术的价值进行了评析,有的学者对控制自然的本质进行了探析,有的学者对控制自然思想的内容进行了全面论述,并取得了一定的成就。
  本文以莱斯全面阐发其生态理论的译本《自然的控制》为文本依据,运用解读和文献研究法、比较研究法、理论与实践相统一的研究方法进行了探讨。首先,对威廉·莱斯“控制自然”思想产生的历史根源进行了阐述;其次,对“控制自然”思想的渊源进行了追溯,具体包括神话、宗教中的控制自然,马克思关于自然的理论,以及法兰克福学派社会批判理论等在内的思想。再次,对莱斯控制自然思想的基本内容进行了论述,包含对生态危机根源的阐释,控制自然的实质以及解决生态问题的出路。最后,则对莱斯控制自然思想的理论贡献和理论不足进行了分析,以及论述了对我国生态文明建设的启示。
[硕士论文] 郭晓云
马克思主义理论 长安大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义是西方马克思主义的重要分支学派。本·阿格尔作为生态学马克思主义的重要代表人物,以马克思主义为理论指向、继承并发扬了法兰克福学派的批判思想、通过分析西方资本主义社会发展的现实提出了其生态社会主义思想。本·阿格尔的生态社会主义思想对资本主义生态危机的剖析是深刻的,同时也为我们解决环境问题提供了思路,对我国的生态文明建设具有重要的启示。
  文章从阿格尔生态社会主义思想产生的社会历史背景出发,研究其思想产生的现实依据、思想动力,对未来生态社会主义社会的具体构想,通过评价分析,说明了这一思想的理论价值和现实意义。论文共分四个部分:第一部分为“绪论”:介绍了研究背景及意义、研究思路与方法、研究的创新与不足等内容;第二部分分析了阿格尔生态社会主义思想产生的历史背景:20世纪70年代,随着资本主义工业文明的发展,生态危机日趋严重,这逐渐唤醒了人们保护环境的意识,生态运动和绿色政治随之兴起;同时,苏联传统的社会主义模式弊端的不断显现,激发了西方马克思主义者对社会主义新道路的探索,为阿格尔生态社会主义思想的产生奠定了现实基础;而马克思关于人与自然关系的思想及马尔库塞、威廉·莱易斯的相关思想是其产生的重要理论渊源;第三部分为阿格尔生态社会主义思想的主要内容:在对资本主义社会进行分析后,阿格尔认为生态危机已经成为资本主义的主要危机,并认为异化消费是生态危机产生的根源,因此必须通过“期望破灭的辩证法”来唤醒人们以进行社会变革,这种变革的经济模式是实行小规模生产的稳态经济,政治目标是建设非官僚化的工人直接管理的非极权的生态社会主义社会;第四部分是对阿格尔生态社会主义思想的评析:这一思想既丰富了马克思的异化理论、加深了对资本主义危机理论的认识,又给人们对于未来社会的新构想带来了深刻启示;阿格尔的生态社会主义思想的局限性和不足,主要表现为回避了资本主义社会的基本矛盾等,这就需要我们运用马克思主义的基本原理和方法进行批判地分析。总之,阿格尔的生态社会主义思想对于我们建设社会主义和谐社会、进行生态文明建设具有重要的启示。
[硕士论文] 张弦
马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:生态学马克思主义产生于20世纪60年代,是当代西方马克思主义中的一个最有影响的思潮之一。生态学马克思主义主张用马克思主义方法论分析现实中存在的生态问题和社会问题,旨在寻找到一条既能解决生态危机又能促进人类社会发展的双赢道路。
  威廉·莱斯生态学马克思主义在生态学马克思主义中具有承上启下的历史地位,它是在生态危机日益凸显、绿色运动蓬勃发展以及苏东模式弊端暴露的时代背景下产生的,并且受马克思主义人与自然关系理论、法兰克福学派的自然解放理论和生态学理论的影响,在经历了萌芽、创立、成熟三段历程后逐渐发展成较为完整的理论体系。
  威廉·莱斯生态学马克思主义主要包括四部分内容:批判控制自然,诠释解放自然,剖析人的需要,建立未来社会。威廉·莱斯认为控制自然的观念是生态危机的最深层根源,控制自然的工具是科学技术,控制自然的实质是控制人。当控制自然被当作落后的、一成不变的教条时,控制自然的观念就应该被重新解释,控制自然的任务应当是控制人的欲望中的非理性和破坏性的方面,这种努力的成功将是自然的解放——人性的解放。威廉·莱斯分析了社会上流行的人的需要的三种研究范式:生物—文化二分范式、层次结构或优先级范式、行为主义和批判主义差异范式。但他认为这三种范式都脱离了真实的社会语境。他结合社会现实,根据需要对商品的依赖程度将人的需要重新划分为四种社会布局,并揭示了人的虚假需要对人类、社会和非人类自然产生的三重危害。在此基础上,威廉·莱斯提出了自己对未来社会的三点构想:实行稳态经济模式,把满足的实现方式从消费领域转到生产领域,建立一个易于生存的社会。
  威廉·莱斯用矛盾分析法透视人与自然辩证关系,从意识形态批判维度揭示生态危机的最深层根源,以人类的伦理道德视角探寻解决生态问题的出路,这是他不同于其他生态学马克思主义者的地方,这些不同之处使威廉·莱斯生态学马克思主义具有了科学性、批判性和创新性的特征。虽然威廉·莱斯在对生态危机、社会意识和未来社会的认识方面偏离了马克思主义,但是他的理论在展示马克思主义自然观的生态价值、深化对当代资本主义本质的认识以及彰显人性回归对生态保护的意义方面仍然具有积极的意义。通过借鉴吸收威廉·莱斯生态学马克思主义中的有益成分,探索其在生态理念、生态红线、生态技术、生态消费、生态生活等方面的启示,能够为建设美丽中国谋划蓝图,为走向生态文明新时代指明方向,从而推进我国生态文明建设健康、有序的发展。
[硕士论文] 张茜
马克思主义哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:弗洛姆健全社会理论的哲学基础和核心是以人的心理精神分析为特色的人性论,他通过分析社会中人病态的精神状况,得出西方社会是不健全社会的结论,并从经济、政治、文化三个方面对健全社会的实现提出改革的建议:经济上进行“人道主义经营管理”、政治上发挥民主制度、文化上提高人民的道德情操,最终的目的是要实现一种人性完善、个人自由、充满理性和爱的“健全社会”。
  文章的第一部分主要从时代背景和理论来源入手,梳理并总结出弗洛姆健全社会思想形成的源头。第二章重点阐述了弗洛姆健全社会思想理论的构思过程。弗洛姆认为健全社会的最初模型应该是人道主义社会的雏形,他通过对社会不健全现象的批判最终提出通往健全之路的改革建议。第三部分是对弗洛姆健全社会整体思想进行的评价。合理性表现在,弗洛姆揭示了西方社会存在的问题,将人性“理论”进行了详细的研究,同时拓展了我们对西方现代资本主义社会的观察视角;局限性则体现在,弗罗姆最终没能脱离其抽象的人性本质,他的人道主义社会观只是对西方社会进行的表面探索,未能找到资本主义制度存在的根本问题。因此,他的社会改革方案带有着理想主义的色彩。
[硕士论文] 周娟
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:社会发展是人类创造历史的社会实践活动过程,对人类的社会实践活动进行评价,有利于实现社会发展合规律性与合目的性的统一。马克思社会发展评价尺度是马克思主义社会哲学和发展理论中的重要组成部分,研究马克思社会发展评价尺度具有重要的理论意义和实践意义。
  论文拟在已有研究成果的基础上,立足于马克思经典著作,以马克思社会发展评价尺度为研究基点,运用逻辑与历史相统一的研究方法,遵循理论和实践相结合的原则进行阐述。通过探究马克思社会发展评价尺度思想形成的理论渊源,分析马克思社会发展评价尺度的萌芽、形成、发展和成熟历程,构建起马克思社会发展评价尺度的内容体系,得出马克思社会发展评价尺度是包含人的尺度、生产力发展尺度、政治文明尺度和生态和谐尺度的有机体系,其中人的全面自由发展尺度是衡量社会发展的核心尺度和最高尺度,也是生产力发展、政治文明和生态和谐的根本出发点和最高归宿。
  理论研究的意义在于指导实践。论文通过梳理不同历史阶段中国共产党人对马克思社会发展评价尺度的继承与发展,结合中国社会发展实际情况,揭示马克思社会发展评价尺度对中国特色社会主义建设的启示。论文得出在当前历史环境下,我国应从顶层设计上继续坚持促进人的全面自由发展、加强社会主义市场经济建设、完善社会主义政治文明建设、不断促进人与自然和谐相处,从而为我国社会发展提供理论依据,为我国实现全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴提供理论指导,使我国建设成为富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
[硕士论文] 扎那
马克思主义哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:爱德华·汤普森是英国马克思主义史学家,其《英国工人阶级的形成》奠定了他在历史学派与文化学派中的地位,阐述了英国的工人阶层最终能实现自我解放的观点。
  在《英国工人阶级的形成》一书中,爱德华·汤普森通过考察十八世纪英国人民传统以及描写刻画工业革命时期工人的经历,进而论述英国人民激进主义的历史,提出英国工人阶级能够进行自我解放的主张。爱德华·汤普森以历史唯物主义为出发点,通过对文化在英国工人阶级的形成中作用的考察,进而论证了英国工人阶级能够进行自我解放。所以,爱德华·汤普森的史学思想概括起来说,就是以“文化”为核心的历史唯物主义,即文化史观。为了探究这种哲学观点,本文梳理出了文化史观的生成语境,从而依据逻辑与历史相统一的原则对它的形成过程以及主要问题域进行了探讨,进而分析了爱德华·汤普森基于它对于“工人能进行自我解放”的论证过程,最后对文化史观做了简要的评价。
[硕士论文] 胡晓翔
马克思主义理论;国外马克思主义研究 天津师范大学 2017(学位年度)
摘要:埃里希·弗洛姆是著名的哲学家和心理学家,法兰克福学派的代表人物。弗洛姆一生致力于精神病学研究,并将精神病学的研究成果运用到其哲学体系中。《健全的社会》是弗洛姆最重要的,也是最能反映其理论特点的著作。在书中,他将马克思主义理论与弗洛伊德的精神分析学进行融合,建立了独特的人本主义马克思主义理论。
  弗洛姆的个人观是以西方社会广泛接受的“人本主义”思潮为核心的。在他看来,西方社会之所以误认马克思主义并且敌视社会主义国家,这是由于前苏联为首的社会主义国家扭曲和掩盖马克思主义理论中所蕴含的人本主义思想。不可否认,弗洛姆深挖了马克思的《1844年经济学哲学手稿》中的人本主义元素,并把“异化”作为理论武器批判资本主义社会,建立起一套以“个人主义”为内核的“人道主义的社会主义”理论。这在一定程度上发展了马克思主义。但是,由于他的理论始终没有走出“人本主义”的窠臼,他的理论也只能以一种“乌托邦式的社会主义”理论告终。
  本文从弗洛姆在《健全的社会》中“人性”理论出发,从微观视角下解读其个人观,并最终解释出弗洛姆“人道主义的社会主义”理论归宿,使我们能够充分认识“个人主义”对社会主义建设的危害性。当前,以“个人主义”为核心、以“个人利益”为价值追求的新自由主义思潮对我国思想文化领域的消极影响日益扩大。在资本主义和社会主义两种社会制度人将长期对峙的历史时期,通过批判弗洛姆个人观思想以及加强马克思主理论建设,对于保证社会主义的健康发展显得尤为重要。
[硕士论文] 李蕾劼
马克思主义哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:需要理论作为当今理论研究的一个热点,已然受到众多理论学者的关注和研究,而在诸多的需要理论的研究流派中,生态学马克思主义需要理论就是占据重要地位的一派,作为西方马克思主义重要代表人物之一的威廉·莱斯,因其独特的人的需要理论成为生态马克思主义需要理论的一个重要代表人物之一。本文对人的需要理论的研究论述就是从人的需要理论的理论渊源为切入,进而系统全面地梳理分析了人的需要理论的主要内容,并以马克思主义哲学为视角,对其人的需要理论进行总体评析,阐释了该理论的理论和现实价值,并指出其局限而依次递进而展开的。
  第一章主要对威廉·莱斯人的需要理论的理论渊源与现实背景进行了论述。从理论渊源上来讲,威廉·莱斯人的需要理论主要来源是马克思主义的相关理论,主要从人与自然关系理论、需要理论、异化理论三个方面进行了梳理阐释;从现实背景来讲,在资本主义社会里,随着生产力的发展,最先发生在生产领域的资本主义的危机转移到消费领域,人们沉迷于对物质消费的狂热追求,人的消费出现了异化,这也使得生态危机日益凸显和严重,在此社会背景下,一场旨在保护人类生存环境的生态运动也随之发展并兴盛起来。
  第二章主要对威廉·莱斯人的需要理论的主要内容进行解析论述。威廉·莱斯的人的需要理论通过对传统需要理论的考察、人的需要的二元性分析、高集约度市场下人的需要困境系统梳理,对人的需要理论进行了探究。在商品和人的需要的辩证关系框架下,通过从自然和社会两个维度对商品、需要的内涵和要意进行整体把握,对商品与需要的关系进行系统研究,阐明了人类需要困境的表现和产生原因,在此基础上,着重从人的需要模式的重新建构、较易于生存社会的建立、对自然权力的尊重三个方面提出了需要困境的解决途径。
  第三章节主要是在前两章节的基础之上,对威廉·莱斯人的需要理论进行了评析,从马克思主义哲学的视角指出其理论贡献、实现价值和局限性。从需要理论的新建构、消费理论的新拓展、审视资本主义的新视角三个方面分析其理论贡献;从生态主义和环保主义的视角论述了该理论在解决生态问题、引导正确消费、促进人与自然和谐方面的现实价值;在其局限性上,威廉·莱斯过分夸大异化消费造成的恶果,没有看到人与自然和谐共生的一面,忽视人类社会发展进步的不可阻挡性,这也注定了威廉·莱斯及生态学马克思主义不能彻底的坚持马克思主义的立场。
[硕士论文] 姚素洁
国外马克思主义研究 聊城大学 2017(学位年度)
摘要:法兰克福学派的第二代代表人物阿尔弗雷德·施密特,在西方马克思主义的历史上第一次以“马克思的自然观”为专门研究对象进行了著书立说,他的研究与所处的时代背景有着密切的联系,既是对法兰克福学派社会批判理论的继承和发展,也有所突破和创新。
  施密特通过阐述“马克思的自然概念”而得出自己独特的自然观理论,其观点集中体现在代表作《马克思的自然概念》一书中,施密特的论述沿袭了法兰克福学派批判的理论传统,立足于马克思的经济学研究成果,独辟蹊径的以“自然”为切入点,阐述了马克思唯物主义的特色和本质。施密特的自然观主要包括四个方面的内容,一是论证马克思唯物主义“非本体论的”性质,批判恩格斯“世界统一于物质”的本体论命题和自然辩证法理论;二是通过对自然和商品的分析,提出了“自然与社会双向中介”的理论,批评卢卡奇的“社会关系本体论”;三是阐述马克思主义哲学的认识论,充分肯定实践对认识的重要意义;四是对“人与自然的关系”进行了讨论,断言马克思关于人与自然关系的理论是一种乌托邦。
  施密特对马克思自然观的理解在学术界存在颇多争议。他以马克思的中后期著作为重点,坚持唯物主义的立场,坚持自然界的优先地位,强调实践的重要作用,为人们深刻认识马克思的自然观提供了新的视野。然而,施密特对马克思的理解也存在偏差和误读,他的部分论述并非首尾一致,一些观点和结论也值得商榷。马克思的自然理论蕴含着丰富的生态思想,施密特的解读也包含着对人与自然关系的深度思考,并且直接影响了当代生态马克思主义的发展,这在一定程度上契合了当今社会时代发展的现实需要,对于我们具有现实的借鉴意义。
[硕士论文] 武慧芳
马克思主义理论 太原理工大学 2017(学位年度)
摘要:现代社会,由于人们违背自然规律,在控制自然的观念影响下,一味追求经济发展,崇尚经济理性,使得生态环境遭到严重破坏,直接威胁到人类的生存和发展。就中国的实际而言,从2008年开始的沙尘暴、冰冻到2016年的雾霾,人类对大自然的侵略开始遭到大自然的反击,生态环境问题已经成为关乎我们每个个体生存和发展的大问题,使我们不得不重新反思人与自然控制与被控制的关系,我们应该如何与自然和谐相处成为我们需要思考的主题。
  在20世纪70年代,生态马克思主义理论应运而生,它是西方马克思主义对生态问题和人类发展问题在当代的哲学思考。笔者基于中国也面临着生态问题的困扰,需要在已有的理论中注入新鲜血液,结合中国具体生态问题,将生态马克思主义理论中的有益成分应用到中国的生态建设中来,试图寻找解决中国生态危机的理论依据和可行性方案。本论文通过对生态马克思主义理论产生的时代背景、思想来源、理论建构和实践目标进行阐述梳理,分析了生态马克思主义理论在资本主义社会的不可行性和在社会主义社会实践的可能性。
  生态马克思主义理论继承和发展了马克思主义和法兰克福学派的思想,坚持了人与自然的关系、坚持了对异化消费的批判、坚持了对资本主义社会制度及其生产方式的批判,否定了传统控制自然的观念,将资本主义社会的生态危机最终归因于资本主义社会制度与生产方式的不合理性,提出建立生态社会主义来取代现存的资本主义社会的构想,主张经济适度增长、转变传统自然观念、培育公民社会、树立生态理性的消费文化等。生态马克思主义理论虽然存在局限性,甚至带有乌托邦色彩,但是它顺应时代潮流发展,为当代社会解决生态危机提出自己的独特见解,它的这些主张对中国的生态建设有积极的借鉴作用,我们应该以辩证的眼光去看待它。在经济方面,转变经济增长方式,发展绿色GDP,注重质量和效益的共同发展;在政治方面,要坚持社会主义制度和社会主义方向,建设生态型政府,坚持基层民主制度;在文化方面,树立正确的绿色消费观,适度消费、合理消费,培养良好的消费行为,树立生态意识,弘扬生态理性。理论来源于实践,理论指导实践,生态马克思主义理论为中国的生态建设提供新的路径和方法,为我们深入的学习研究马克思主义提供了新的视域,有利于中国更好地实现人与自然、人与人、人与社会的和谐发展、可持续发展,为更好的实现“美丽中国梦”助力。
[硕士论文] 赵阳
外国哲学 山西大学 2017(学位年度)
摘要:为真者理论不仅是当前形而上学领域一个重要分支,同时也是分析哲学中的一个核心议题,该理论建立在“真基于实在”的直觉之上,认为一个命题之所以为真是因为某物存在,而不是相反,每一个命题都至少有一个“为真者”使其为真,二者之间具有成真关系。
  本文第一部分首先对为真者概念的形而上学历史进行考察,展示出这一概念所具有的思想源头与形成的理论背景。其次对命题与为真者之间所具有的成真关系进行描述与界定,说明这一关系所具有的几种性质,其中阿姆斯特朗所提出的“跨范畴关系”被认为是成真关系的本质,即命题作为真之载体,为真者作为成真原因,前者代表语言,后者代表世界,分属不同范畴。最后从认识论的层面对为真者概念进行阐释,并介绍为真者理论的基本内容,在为真者丰盛论中,借助罗素有关普遍事实的观点对普遍性真命题的为真者进行论证,从而支撑为真者丰盛论。在为真者原则与衍推原则中,为真者概念被给予公理化的规定,并认为在逻辑上具有衍推关系,但是这种衍推原则需要某种限定。
  本文第二部分引入为真者理论所面对的一个争议话题:否定性真命题。对于肯定性真命题来说,在实在中找到某一使其为真的实体或事实是容易的,但对否定性真命题来说,这却是困难的,因为否定性真命题所描述的正是实在中不存在的事物,很显然,如果否定性真命题没有一个为真者,那么对为真者理论将形成一个巨大挑战。否定命题与肯定命题有着不同的性质及成真关系,意味着需要对二者进行对比分析,并提出否定性真命题的为真者原则。另外,借助维特根斯坦有关否定命题的观点,可以发现命题有着独立于实在的意义,否定命题来自对被否定命题的一种否定描述,否定命题与肯定命题对应着同一个实在,这种类似一元论的观点成为解决该问题的路径之一。莫尔纳利用四个约束命题来论证否定性真命题的为真者一定是肯定性的存在,有关这四个约束命题的讨论涵盖着争论的焦点,因此对于莫尔纳难题的解决可以被认为是对否定性真命题的为真者问题的解决。针对莫尔纳难题,韦希特提出一种“简单”方案,一个否定性真命题所包含的原子命题的假值是该命题的为真者,该方案被认为符合莫尔纳的四个约束命题,并且与阿姆斯特朗所提出的“为假者”概念相关,本文将为真者、为假者、肯定命题、否定命题四者进行对比与分析,并对简单方案给出评论,说明其优缺点及思想内涵。
  本文第三部分首先阐述了成真关系下的解释功能,一方面,在命题与实在之间具有一种解释关系。另一方面,对成真关系的不同刻画,使得对命题或语句为真的原因有着不同的解释。其次讨论了为真者理论的形而上学前提,并介绍了一种对该前提论证理由的反驳意见,借助真之实在论同样可以解释为真者理论的形而上学前提,这使得为真者理论得到削弱。最后说明了为真者理论发展的必要性与可能性,并提出两种可能的发展路径。
[硕士论文] 陆灵鹏
马克思主义哲学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:随着互联网技术发展,手机、社交网站、网络客户端等新媒介的迅速发展,意识形态的传播方式已经多样化,影响范围也相比于传统媒体更加广泛,传播手段也更加隐蔽化。如何在新媒介迅速发展的大数据时代中保障社会主义意识形态安全,就成为了一个重要的时代课题。在此时代背景下,马尔库塞媒介意识形态思想就体现出了重要的研究价值。本文详细阐述了马尔库塞媒介即意识形态思想,分别从思想来源、思想内容、思想发展、思想价值等几个方面进行系统分析。在思想来源上,指出马尔库塞媒介即意识形态思想与马克思、胡塞尔和海德格尔等人的联系,阐明马尔库塞对马克思的科学技术异化观、胡塞尔的“生活世界”理论以及海德格尔的科学技术思想的继承和发展。在思想内容方面,本文将马尔库塞媒介即意识形态思想划分为科学技术中立性批判和媒介控制论两个部分。这体现从一般到具体的方法,媒介包含于科学技术,先说明科学技术的一般性,进而论述媒介的具体性,是符合逻辑的。其中,媒介控制论又分为国家操控媒介和媒介控制意识形态两部分。马尔库塞的媒介即意识形态思想的影响是巨大的,哈贝马斯、伯明翰学派、北美经验学派以及媒介环境学派分别从不同角度对马尔库塞该思想进行了回应。值得注意的是,伯明翰学派在肯定马尔库塞媒介即意识形态的基础上提出了受众的主体性,而北美经验学派和媒介环境学派则运用“实证科学主义”的方法对媒介传播进行客观地考察,各有优点和不足,促进了媒介理论极大发展。
  本文通过问题研究法、文献研究法和多学科综合研究法,参阅马尔库塞以及外国著名学者对马尔库塞评注的未被翻译的英文资料,创新式地把马尔库塞媒介理解为发达资本主义社会的商品服务和科学技术,打破国内对马尔库塞媒介理论局限于传统媒体、新媒体的论述,将媒介的范围拓展至政治、经济和文化领域。基于这种理解,马尔库塞媒介即意识形态的思想对我国新媒介时代社会主义意识形态安全问题具有重要借鉴意义。启示我国在社会主义意识形态建设中要顺应媒介新潮流,必须改革创新媒介传播体制,积极抵御西方意识形态渗透,争夺国际话语权,坚持以人为本,推进媒介深度融合。
[硕士论文] 金鑫
外国哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:威廉斯是20世纪最为杰出的马克思主义者,即从马克思主义的基本原理出发,创设出了较为完整的、以社会大众为基础的“共同文化”的文化批评理论,同时对“文化领导权”进行了科学解构,从源头解决了文化的属性问题。同时威廉斯也是一位坚定的马克思主义者,毕其一生为工人阶级服务,从事马克思主义文化理论的研究与发展。受其工人阶级家庭与乡村小镇成长环境的影响,威廉斯以其理性的科学态度客观辨证地对待马克思主义理论,在继承与判对的基础上发展马克思主义理论,反对西方教条式的马克思主义。
  威廉斯在接受马克思主义思想理论的同时,借鉴和吸收了如葛兰西的“文化领导权”、卢卡奇的“总体性思想”等其他现代西方文化哲学家的思想,这为威廉斯的文化批评理论的研究提供了广度。其文化批评理论以唯物史观为基点,运用唯物辩证法,从创新的角度重新解构上层建筑与基础的关系,从社会存在与社会意识、物质与精神、实践与认知的视域对马克思主义思想理论原理予以了整体理解,对英国社会中传统的“精英文化”提出了严厉批评,在此基础上,从大众文化的大社会文化视角构建出了以“共同文化”为核心、以文化领导权为主旨的文化批评理论体系。较长时间以来,我国均较为关注马克思主义思想理论对于文学艺术的指导与意义,这方面的研究较为成熟与系统,但将马克思主义运用于文化批评理论方面的研究却非常不足,而基于马克思主义辩证唯物论的威廉斯文化批评理论对我国社会主义文化建设中社会主义文化领导权的把握、社会主义文化内在价值的取向、构建共同文化模式以及推进大众文化进程等方面具有极其重要的意义,另外对我国文化批评理论研究视角、方法和内容的选取也具有一定的启示意义。
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