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[硕士论文] 张佳霓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:《德意志意识形态》作为唯物史观形成的标志性著作,其中的诸多历史唯物主义理论观点都已逐渐成熟,尤其是对于分工问题的阐释更为系统与全面。马克思、恩格斯的分工思想奠基于以往哲学家、经济学家们对分工研究的批判继承基础上,《德意志意识形态》中的分工思想形成于马克思、恩格斯在异化史观视域下分工思想扬弃的基础上,较之以往的学者们以及二人之前的思想,它的超越性体现在从现实中的物质生产劳动出发,将分工的起源与发展融入到人类社会历史中去,从而发现了社会发展的规律,找到了“历史之谜”的解答,并对未来的分工展开设想。《德意志意识形态》中的分工思想是唯物史观理论创立的基石,可以将它看作划分社会形态的依据,也能通过它去发现人类文明发展的规律。在新时代中国特色社会主义背景下,马克思主义哲学分工思想仍散发着它的魅力,与当前社会人的发展、社会结构、国际分工地位等问题都有着密切联系,对于它的探讨仍然有着深入研究的意义。
[硕士论文] 崔志宇
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:目前,我国学界对法国大革命与马克思哲学思想形成关系的研究尚缺乏系统的认识,而马克思一生多次提及法国大革命,包括法国大革命的历史背景、前提条件、发展进程及其对于法国与欧洲各国的影响。对马克思法国大革命观的研究,可以进一步阐释法国大革命与马克思哲学思想形成的内在联系,深入揭示马克思哲学思想的来源,更好地审视我国自由、平等、民主、法制社会的建设。
  本文除导论和结语外,主体部分分为三章,第一章阐述了马克思法国大革命观产生的历史条件和形成过程。第二章则从政治历史维度、法哲学维度和经济学维度来论述马克思的法国大革命观。第三章主要论述了马克思法国大革命观的理论定位,旨在阐述法国大革命与马克思哲学思想形成之间的关系,马克思由于研究了法国大革命,开始转向了对资本主义经济的批判,建构并不断发展和完善了唯物史观。
  本文认为,马克思在克罗茨纳赫时期对法国大革命所作的历史摘录,尤其体现在《黑格尔法哲学批判》和《德法年鉴》的两篇文章中,它是唯物史观形成的必要条件。马克思正是通过研究法国大革命不断修正市民社会决定国家的重要观点。
[硕士论文] 王文影
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯城乡融合思想是马克思主义理论的重要组成部分,虽然马克思恩格斯没有在某一部著作中专门论述“城乡融合”思想,但在他们的很多著作中都有提到“城乡融合”对整个社会发展的重大影响,使马克思恩格斯城乡融合思想得以全面、完整和系统地呈现。当前,城乡差距大、城乡失调在一定程度上成为我国全面深化改革、全面建成小康社会和社会主义和谐社会建设的瓶颈,成为制约我国经济社会协调发展的重要问题。十六大以来,党和政府先后出台了各项措施致力于解决这一问题,成效显著。然而,由于城乡差距大的历史性存在,城乡发展仍然有很多不协调的方面,城乡差距问题依旧很严峻。今天,我们重温马克思恩格斯城乡融合思想,对于我国当前城乡一体化建设,促进国民经济持续健康发展,具有重要的理论意义和现实意义。
  本研究分为三个部分:第一部分:论述了马克思恩格斯城乡融合思想的形成与发展。马克思恩格斯在城市化和工业革命的背景下批判地继承了莫尔、傅立叶和欧文的空想社会主义思想、亚当斯密城乡关系理论及李比希农业化学理论后,形成了他们的“城乡融合”思想。他们的思想共经过了三个发展时期,深入理解他们思想每一时期的变化,对于我们全面学习马克思恩格斯城乡融合思想具有重要意义。第二部分:阐述了马克思恩格斯城乡融合思想的基本内容。马克思恩格斯通过分析城乡分离与对立的原因和消极影响,揭示出“城乡融合”为城乡关系发展的必然趋势。除此之外他们还提出实现“城乡融合”的基本设想及途径。通过对他们思想基本内容的理解,为我国城乡一体化实践指明方向。第三部分:分析了马克思恩格斯城乡融合思想的当代价值。马克思恩格斯城乡融合思想是当代中国城乡一体化的理论基础和实践指南。新中国成立后,党和政府顺应时代发展需要提出一系列战略决策。城乡发展一体化的提出为我国和谐社会建设、中国梦的实现开辟了道路。
[硕士论文] 王莉娟
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:草原生态文明以实现人与草原协同进化为要义,是一种经济社会与草原生态共发展的文明格局,它保障草原权利得到充分尊重和重视。系统论是研究系统一般模式、结构和规律的学问,就是将内部各要素、结构、关系等描述成一个不断运动、发展着的综合系统,并利用其特点和规律进行控制、管理和改造,使它的存在与发展合乎人的目的及需要。从系统的层次性来讲,草原生态文明是由人、草原生态各要素组成的复杂巨系统,因此,它具备系统的特征及规律。
  草原生态文明系统的整体性、开放性和层次性决定了其自身遵循着差异协同、整体优化等规律从低到高、由简入繁的协同发展,系统整体通过物质、能量和信息的交换保持平衡。但由于工业文明带来的生态危机,破坏了草原的有序构造,草原生态在人类欲望的作用下失去了原有的平衡,自身的恢复和发展陷入了困境之中。中共十八届五中全会提出的“绿色发展”,是针对我国生态文明建设提出的新要求,因此,要恢复草原生态系统功能的发挥和结构的平衡,必须运用系统论的观点进行分析和指导,重新建设草原生态。
  本文就是通过分析草原生态文明系统与系统论特征、规律的内在契合,总结出建设草原生态文明要从整体上促进草原生态文明系统的结构协调、功能完善,实现人与自然双重和解。首先,树立生态意识和系统思维,这是一种整体性观念,人和草原生态都是系统的构成要素,恢复草原生态文明系统就是要靠两者的统一。其次,传承草原生态文化,弘扬“天人合一”的生态理念,更好的实现人与草原差异协同发展。第三,从根本上变革经济发展方式,促进人类在生产、生活各个领域的整体优化。最后,系统建设草原生态文明需要制度的规范,用完善的体制、政策的支持、健全的法律形成一股合力为其保驾护航。
  草原生态文明建设保住了人类生存的家园,逐渐扭转了人类过去传统的生产及生活方式,实现绿色经济的发展模式,在发展经济的同时更加注重生态效益,这在一定程度上解决了牧民增收和环境保护之间的矛盾。此外,草原生态文明建设更加推进了在政治、经济、文化、社会等方面的整体性建设。
[硕士论文] 夏玉汉
哲学 长安大学 2017(学位年度)
摘要:马克思实现了意识形态理论研究的革命性变革后,葛兰西和阿尔都塞沿着马克思主义传统对意识形态理论进行了开拓性的研究。葛兰西在反思第二国际和资本主义政治经济发展逻辑的基础上,提出了他的意识形态理论。他从阶级意识出发主张无产阶级通过夺取文化领导权的阵地战赢得无产阶级革命的胜利,从而开辟了文化和意识形态斗争的新战场。而针对马克思主义面临的人本主义的泛滥和教条主义的盛行双重困境,阿尔都塞运用结构主义的方法和“理论上的反人本主义”原则赋予意识形态新的内涵和特征,提出意识形态国家机器理论和意识形态主体质询理论,这种独创性的理解不仅开拓了意识形态理论研究的新境界,而且实现了意识形态理论研究范式的转变,是继马克思之后的意识形态理论的第二次哥白尼式的革命。
  虽然葛兰西与阿尔都塞的意识形态理论同属于马克思主义意识形态理论传统,二者有其共同之处,也有重大差异,其本质是他们分别从价值主义和科学主义路向发展了马克思主义意识形态理论。葛兰西意的实践哲学基础是其意识形态价值主义倾向的理论基础,文化领导权是意识形态价值主义倾向的理论建构,“阵地战”策略则是意识形态价值主义的实践路径。阿尔都塞则从社会生产关系的再生产分析意识形态产生的科学动因,以结构主义方法阐释意识形态的无意识本质和意识形态国家机器职能,并指出理论实践是走出意识形态的科学路径。
  通过对葛兰西与阿尔都塞意识形态两种倾向分析和比较发现,以葛兰西为代表的意识形态价值主义倾向于强调实践对于意识形态的重要作用和基础地位,重视意识形态的领导权问题为核心的价值主体作用的发挥,以及意识形态文化批判领域的价值实现。而以阿尔都塞为代表的意识形态科学主义倾向于反对意识形态人本化,主张把意识形态与科学对立起来,强调意识形态的无意识本质和国家机器的职能,突出意识形态对价值主体的意识的客观性、制约性。尽管以葛兰西为代表的意识形态价值主义与阿尔都塞为代表的科学主义的意识形态理论有很大的不同,但二者在本质上呈现相反而又相成的关系,都是马克思主义意识形态理论的拓展。意识形态问题本质上是一个关涉到科学理论的价值问题,只有在价值与信仰和真理与科学的辩证关系范畴内才能澄清,葛兰西与阿尔都塞意识形态理论两种不同倾向的比较正是这一思路的延伸。同时,这对我国构建马克思主义指导的、科学性和人文性相统一的意识形态理论和实践大有裨益。
[硕士论文] 杨晓然
马克思主义理论 湘潭大学 2017(学位年度)
摘要:人们对于精神世界的关照,大致始于人的物质需要得到基本满足、剩余出闲暇时间。从西方的精神分析学、心灵哲学到中国的道德哲学、价值哲学等国内外学派,对人的精神世界研究都取得了丰富的理论成果。然而以“精神疏离”为切入点,以人的精神世界与外在世界互动的内在发生机制为视角去探讨和解决人的物质生活状况与精神发展状况的冲突,这在以往研究中较少涉及。而当代中国正历经深刻的社会转型,人的精神疏离已经成为当下中国人的发展不可忽视的问题,只有抓住这一特殊背景,从马克思主义人学理论出发关注社会发展过程中人的精神问题,才能更好地解决人的发展问题,从而将人的发展与社会的发展统一起来。
  当代中国社会发展过程中人的精神疏离研究与以往研究不同。过去对人的精神世界出现的矛盾分析,散见于社会学、哲学、心理学之中,研究不够系统和深入。对信仰、理想、道德、价值观、审美的研究尽管抓住了人的精神疏离的具体表现和现实结果,例如信仰缺失导致人的无意义感、理想信念迷失导致人的迷茫颓废、价值追求裂变导致人的焦虑、社会的认同危机、道德信条坍塌导致的人情冷漠、信任危机以及审美失落导致高雅文化的世俗化、庸俗化等等,但他们的研究只局限于对疏离现象的梳理和归纳,并没有进一步深入现象去挖掘和提炼精神疏离的内涵、特征及本质。而马克思主义人学研究把人的精神发展问题与特定的社会历史实践中相结合,注重人的全面发展,为人的精神疏离问题研究指明了方向。
  当代中国社会发展过程中人的精神疏离问题与破解途径研究重点把握了人的精神疏离的内涵与本质,即精神疏离作为哲学概念,是指人的内心世界与外在世界发生冲突,导致人的精神核心要素处于一种疏离状态从而引起主体情感世界出现不同程度的消极的社会态度,在价值追求上逐渐偏离于真善美的价值目标,背离于现代的价值观念体系;其特征是人的精神被一种功能性世界观所侵蚀、被一种依附性价值取向所束缚、被一种无尽的物欲化生活追求所侵占;其本质是当代中国人的现实异化生存状态在精神领域的表现,是人的自我的丧失和人性的扭曲,人成为了失去批判性和否定性的单向度的人,人的精神家园出现失落。最后回归当代中国特殊的社会背景和个体因素,对精神疏离问题追根溯源并提供相应具有借鉴意义的现实举措,以求启示人们关注精神发展、趋向精神健全,找到人性的复归之路,积极投入社会生活。
[硕士论文] 王春莲
马克思主义哲学 四川师范大学 2017(学位年度)
摘要:在西方马克思主义的历史谱系中,马尔库塞是其中的重要代表之一。首先是因为他以海德格尔存在主义、法兰克福批判理论以及弗洛伊德精神分析学的三重维度解读马克思主义理论的独特性;更重要的是他在新时期的历史条件和社会背景下,继续把马克思历史唯物主义视为研究社会现实与发展的基本理论框架,进而赋予历史唯物主义新的研究视角和丰富的理论内涵。本文正是以马尔库塞的“三重身份”为出发点,试图在此基础上对马尔库塞解读历史唯物主义的思想建构历程进行梳理,厘清其思想的内在连贯性,阐明马尔库塞的思想经过海德格尔、马克思以及弗洛伊德的曲折发展,最终形成了他自己独特的社会批判理论体系。
  本文采用历史与逻辑相结合的研究方法,首先从马尔库塞思想发展过程的时间分期为线索对其理论产生的社会背景和理论渊源进行梳理;然后据此继续阐述马尔库塞解读历史唯物主义时,他思想的变化、发展理路,分析马尔库塞对历史唯物主义进行存在主义式阐述、弗洛伊德式改造、社会批判理论式重释的基本内容;最后本文论述了马尔库塞对历史唯物主义进行解读的理论意义及其局限性,以此表明笔者探究马尔库塞思想的马克思主义立场,表达了在秉持历史唯物主义根本论点的基础上,结合中国现代化进程中所遇到的问题,提出一点理论思考。
[硕士论文] 蒋欢
马克思主义理论;国外马克思主义 重庆交通大学 2017(学位年度)
摘要:安德森在马克思主义哲学思想与西方马克思主义理论的基础上,阐述了唯物史观思想的以下内容,包括社会形态理论、社会权力与政治、社会主义革命等问题。本文中,根据安德森对唯物史观的诠释与解读的层次,分为六个部分。
  第一章为导言。首先,简要介绍了安德森的学术背景,指出研究安德森唯物史观思想的重要性;其次,通过国内外目前对安德森唯物史观思想研究现状的综述,指出值得借鉴的地方和存在的不足;最后,简要说明本文的研究思路与创新。
  第二章,安德森对唯物史观进行诠释的理论渊源。其主要包括三个方面:第一,经典马克思主义理论,这是安德森唯物史观思想的理论基础,安德森一方面捍卫了传统历史唯物主义理论的地位,一方面又对它进行了反思和重构。第二,英国马克思主义,安德森通过与汤普森的论战,对英国社会的文化、政治、历史进行分析,试图找出适合英国社会的革命策略。第三,西方马克思主义,安德森一方面为英国社会引进西方马克思主义,一方面又批判西方马克思主义表现出的由经济转向哲学的根本变化,体现出理论偏离实践的特点;其次,安德森在阿尔都塞的影响下形成了结构主义的方法。
  第三章,第四章和第五章是安德森对唯物史观思想的具体内容的阐述与解释。首先,第三章是安德森对关于社会形态理论的诠释。安德森以历史研究为基础,主要考察了社会存在、社会发展和社会变迁三个方面的内容。他重视对历史的理论构建,同时在理论构建的基础上分析了社会形态的特点。其次,第四章中安德森论述了领导权和政治理论问题。安德森认为阶级斗争最终的解决途径是政治手段,所以通过对东西欧国家权力体系的考察,认为国家在阶级斗争中有重要作用,是社会变迁的重要标志。现实社会的政治问题是安德森唯物史观思想的落脚点。再者,第五章,安德森对社会主义革命道路的探讨。安德森认为经典马克思主义缺乏对社会主义革命策略的探讨,他通过对过往三种不同革命模式的讨论,分析了列宁模式,民主主义模式还有葛兰西阵地战模式的优缺点,得出了他的革命理论。他认为革命的社会主义理想应加入一种道德现实主义,同时,他由革命主义也转向了现实主义。寻找一条适合的社会主义革命道路是安德森唯物史观的最终目的。
  第六章,对安德森所诠释的唯物史观理论进行反思。从启示方面来说,安德森的研究打破了目前僵化的唯物史观理论研究现状,同时可以启发马克思主义中国化的建设。但他的唯物史观也存在不足,重视结构主义而忽视力历史主义;对国家重要性的过度强调;事例分析集中在欧洲,地域局限性严重;革命理论与实践脱离等一系列不足。
[博士论文] 李泰峰
马克思主义基本原理 哈尔滨师范大学 2017(学位年度)
摘要:论文主要是对公共精神进行唯物史观维度的审视,并对其生产发展机制进行深入探究,论文分为四个部分:
  第一部分的主要内容是关于公共领域演变的历史轨迹的探究,按照历史展开的逻辑,将公共领域的演变分为三个历史发展阶段,分别是公共领域的原始统一阶段、公共领域的社会分化阶段、公共领域的的高融合阶段。
  公共领域的演变构成了公共精神演变的客观基础,公共领域的发展整体经历了从封闭到开放的发展趋势。社会发展的原初阶段,由于公共利益的原初混同性决定,公共领域的私人领域具有原始一直性,因此公私观念亦是处在原发的蒙昧状态,此一阶段公共领域处在原始统一阶段。随着社会发展的推进,公共领域逐渐呈现出政治公共领域、经济公共领域以及文化公共领域的分化。到社会发展的高度发达阶段,公共领域的日益呈现出交叉与重组的特征,并且具有逐步扩大和整合的发展趋势,按照共产主义社会的构想公共领域将实现普遍化。
  第二部分的主要内容是关于公共精神自觉的逻辑进程的研究,在公共领域演变历史展开的基础上,对公共精神的发展阶段极其逻辑展开进行系统研究,凸显唯物史观视野下公共领域演变与公共精神自觉的历史与逻辑的统一性。公共精神自觉的逻辑进程主要分为三个阶段:原始的自在阶段、自在自卫的阶段、自觉自为的阶段。
  在公共精神的自在阶段,原始公共精神的特征是公私混同,其内部存在公私对立的内在张力,此一阶段的公共精神以公私不分为主要存在状态。公共精神的进一步发展,进入到从自发到自觉的发展状态。这一阶段主要经历了从氏族—部落到家国同构的政治运行与乡约规范的由私生公理念、从经济人—理性人假设到国家—政府的公共行政与理念对应的契约精神、从乌托邦的社会想象到空想社会主义的制度安排与理念反映的公共精神的理想状态。公共精神的最高发展阶段是马克思主义的共产主义理想,公共精神达到自由自觉的高度发展阶段,马克思主义哲学的解放旨趣是其具体体现,从个人到一切人的主体普及是公共精神高度合一的主体表征。从无产阶级到全人类的公共精神的普遍化是马克思主义哲学视野内公共精神的实现途径。
  第三部分的主要内容是对公共精神体现和落实主体的类型分析,在上述部分的基础上,对公共精神的主体进行类型学分析,主要分为三部分:关于公共精神国家主体的差异性分析,关于公共精神社会主体的多样性分析、关于公共精神个体主体的系统分析。
  公共精神的国家主体主要通过政府管理来表现,具体可分为基于共精神与国家意志的强制同一的权威型、基于公共精神与政府职能的高度重合全能型和基于公共精神与政府—社会合理分工的服务型三类。公共精神的社会主体的多样性类型主要分为以道义为主导的宗教团契和知识分子共同体、以利益为主导行会、同乡会以及现代政党共同体、以道义—利益高度融合为纽带的非政府组织共同体。公共精神的个体主体分为公共行政管理与控制的政治精英、社会合法性论证与批判的文化精英和以良知和志愿作为内在动力的大众主体。
  第四部分的主要内容是对公共精神形成机制的建构与转型问题的探讨,主要分为三部分:从公共精神培育的场域及其侧重、公共精神培育机制的作用与存在问题及成因、公共精神生成的途径设计与道路选择。
  这一部分要既要着重分析家庭、学校和社会教育等场所的公共精神培育机制的重要作用,也要对公共精神培育在目前存在的问题及其成因进行较为深入细致的分析;在公共精神培育机制的作用与存在问题及成因,强调公共精神培育不能超越公共领域的现实基础和公共精神的现实主体的精神状态,不能简单移植国外模式,应当实现从机械灌输式培育向有机生成的建构机制转型。在公共精神生成的途径设计与道路选择部分,在强调从机械培育到有机生成的理念转型的基础上,探究现有资源的制度整合,并提出坚持社会主义公共精神建构机制的正确价值导向和文化自信。
[硕士论文] 王亚林
马克思主义理论 电子科技大学 2017(学位年度)
摘要:人类自起源以来一直不断地进行认识和改造世界的实践活动,但由于人类的认知能力和改造世界的方式方面的局限性,在文明产生和演进的进程中,生态问题作为他的附属物出现并存续下来,不断演变成今日的生态危机,甚至威胁人类的生存和发展。作为认识世界和改造世界的主体,治理当下生态危机是全世界共同的责任。我党一直重视生态文明建设,十八大以来,生态文明建设被纳入我国“五位一体”的社会主义建设布局中,我国生态文明建设面临艰巨的任务,不仅要实现工业文明向生态文明的彻底转型,而且在生态文明建设中也要同时实现经济发展和生态环境治理,并实现人的发展。在生态文明建设中,人自身在不断的发展完善,并向全面发展迈进,人在精神层面的需求不断丰满,对生态环境的重要性及作用有了更加有利于人类发展的认识。不过,虽然公众对生态问题有了更为理性的认识,但生态行为却并未同时实现,生态意识的产生与生态行为的缺失形成制约生态文明建设的现实阻碍。生态行为是能够有助于实现人与自然和谐共处的实践行为,对生态文明建设有非常重要的意义。
  生态意识属于认识范畴,生态行为属于实践范畴,生态意识与生态行为之间的关系可划归为认识与实践的关系。但在人发展进程中,认识与实践并不完全同步,而这种不同步性对生态环境的治理产生了极大的影响。个体生态意识的产生与生态行为的实践受人的发展阶段制约,也可以说认识与实践的关系与人发展阶段有更为显著紧密的联系,这种关系从群体层面转移到个体层面,在生态文明建设中研究其内在关系有重要的理论和现实意义。本文从影响人的发展的各种因素入手,以人的全面发展为视角,通过分析人的全面发展与人的生态行为之间的相互关系,剖析人的物质和精神满足程度对人的发展阶段的影响以及对人的生态行为普遍实现的影响,进一步探析人的不同发展阶段中生态认识与生态行为之间的相互作用,探寻当下生态行为缺失的深层原因,为生态行为的普遍实现寻找可行性路径,以期促进我国生态文明建设。
[硕士论文] 卢明涛
伦理学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:道德是有着强大生命力的社会规范体系。依照马克思对一般与特殊的界定,道德也包含特殊与一般的区分。特殊道德是社会中存在的具体道德规范,其生命力主要表现为维持自身持续存在的能力、与时俱进的发展能力和现实约束能力。一般道德则是有普遍性的社会意识形态,其生命力主要表现为维持自身持续存在的能力、维持自身稳定不变的能力和引导社会价值方向的能力。泛化的血缘纽带、普遍意义上的真理性形式,以及客观性的内容赋予特殊道德持续自身存在的能力;在解决社会现实道德问题的实践中发展和完善自身;而认识、教育、调节和评价等具体功能保障其现实有效性。一般道德通过与国家机器相连,与经济、政治、宗教等社会意识形态紧密结合的方式维持自身的持续存在;相对的独立性和稳定性保障其维持自身持久稳定的能力;并以潜移默化的方式在社会生活中发挥社会伦理价值定位和导向功用。
  道德不能独立于人之外而存在。人是道德生命力的载体。道德文化传统赋予道德现实传播形式,人的道德记忆承载着道德的内容。道德依赖于人的记忆,或者说依赖于记忆中的道德知识。道德生命力会受到道德主体性因素、社会经济条件和道德教育状况等的影响。道德主体自身的状况对于道德的生命力有着根本性的影响。道德归根到底是社会经济基础决定的社会意识形态,会受到社会经济状况的影响。道德教育作为实现道德内化的重要过程,其实践状况对道德的生命力影响显著。道德教育是完成将道德原则和要求转化为人们内在道德品质的重要环节,培养健全的道德认知、陶冶高尚的道德情操、磨炼坚强的道德意志、养成良好的道德行为习惯。道德生命力研究能够深化道德认知,对当前我国伦理学理论和社会道德建设的途径有着启示意义。
[硕士论文] 阳甜甜
马克思主义哲学 中国科学技术大学 2017(学位年度)
摘要:2012年11月29日,习近平总书记在参观“复兴之路”展览时,首次正式公开地提出中国梦,随后在多个场合具体阐释了中国梦。中国梦是以习近平总书记为领导核心的中央领导集体对中国未来发展的蓝图规划,反映出中华儿女对未来美好生活的憧憬,这一思想已成为当今社会普遍关注的焦点,引起国内外学界的广泛讨论。
  中国梦有着深刻的理论基础和现实基础。从马克思人学视角来解读中国梦,则是一个找寻它理论价值的重要视角,有助于我们更加深刻地理解中国梦。首先,从马克思人学思想出发解读中国梦,可以发现,现实的人是中国梦的出发点;人的主体性是中国梦的主题;立足于现阶段人的需要,满足于人民群众的需要是中国梦的内在要求;实现人的全面发展是中国梦的价值目标。其次,中国梦追求的微观立足点在于实现“人民幸福”,马克思人学思想的核心追求是为了实现人的自由全面发展。实现“人民幸福”,从马克思人学思想来看就是为人的自由全面发展创造条件。再次,中国梦的实现需要全体中国人民的共同参与和努力,从马克思人学视角找寻实现中国梦的力量源泉,有助于为中国梦的实现开辟新的道路。最后,中国梦的基本目标,无论是从其理论内涵还是话语表达上都体现了对马克思人学思想的新发展。
  本文共分四部分。第一部分,主要梳理了马克思人学思想的理论来源和发展过程。第二部分,阐述中国梦的科学内涵,分析马克思人学视角下中国梦的理论基础,以及中国梦对马克思人学思想的发展。第三部分,根据马克思人学思想四个方面的主要内容来论证实现中国梦的途径。第四部分为文章的结语部分。
[硕士论文] 刘莹
伦理学 广西师范大学 2017(学位年度)
摘要:人的自由全面发展思想是人类一个亘古恒新的课题,是马克思主义的的核心思想之一,更是人类实践过程的重要理论依据、是人类追求的价值目标。在当今时代,我国已呈现出“市场经济”、“知识经济”、“信息经济”多元化开放发展的新型社会态势,在多种思想文化、价值观念的相互交融中,社会化发展程度与人的自由全面发展紧密联系起来。系统地深入研究马克思关于人的自由发展思想,对其产生背景、发展历程、科学内涵以及理论价值和当代价值进行探讨,对于探索现阶段我国如何实现人的自由全面发展,加快和谐社会主义建设,推进我国特色社会主义科学发展,实现中华民族伟大复兴具有深厚的理论意义和现实意义。
  本文共分三个部分,意在从整体上把握马克思关于人的自由全面发展思想,并通过在对马克思人的自由全面发展思想研究的把握中为解决当前我国特色社会主义建设实践中的现实问题提供理论指导。
  第一部分,从马克思关于人的自由全面发展思想形成的客观社会背景及理论渊源上来分析马克思关于人的自由全面发展思想得以形成的理论依据。马克思是在人文主义关于人的自由全面发展观点、启蒙思想家关于人性与人的自由全面发展的观点肯定、德国古典哲学关于作为类的人的自由全面发展观点、空想社会主义关于人的自由全面发展观点的影响下,经历了人的自由全面发展的萌芽、雏形、发展、成熟四个阶段建立了这一重要思想理论。
  第二部分,本文的核心部分,阐述的是马克思关于人的自由全面发展思想的主要内容,本部分通过三个方面的展开对马克思人的自由全面发展思想进行了深入地探究。首先,了解马克思关于人的自由全面发展思想的内涵,包括人的自由发展和人的全面发展,其中人的自由发展是人从超越自然规律的约束到个性的自由发展的过程;人的全面发展是需求的发展、劳动能力的发展、社会关系的发展,以及分析自由发展与全面发展之间的关系。其次,深入分析人的自由全面发展为何被马克思看作是人类追求的价值目标,通过阐释人的类特性是自由自觉的活动、人的现实本质是一切社会关系的总和,人类通过劳动实现人的本质,论证人的自由全面发展何以能成为人类追求的价值目标,以及把握人的自由全面发展的实现是一个渐进式的逐步实现的过程,经历了以人的依赖关系——以物的依赖关系——人的自由全面发展这三种社会形态,最后,研究马克思人的自由全面发展是通过发展生产力、消除私有制和旧式分工、发展教育与劳动结合等途径实现的,使马克思关于人的自由全面发展思想系统地呈现出来。
  第三部分,阐述的是马克思关于人的自由全面发展思想的理论价值及现实意义。在理论价值研究中,主要是论述了马克思关于人的自由全面发展思想对西方马克思主义者思想以及对当代中国领导人思想的影响;在现实意义研究中,结合现阶段国情,说明了人的自由全面发展思想为不断提高社会生产力水平明确了根本目标,为构建社会主义核心价值观提供了价值目标,为全面建成小康社会提供了最高价值追求等,体现出我国人的自由全面发展的实践成果。
[硕士论文] 杨伟
马克思主义基本原理 汕头大学 2017(学位年度)
摘要:本文对马克思全面生产理论在当代中国的发展进行了研究。马克思唯物史观认为人类历史的前提是“人们的活动和他们的物质生活条件”,“全面生产”是实现这一前提的重要社会实践活动。全面生产理论体现了马克思哲学本质上就是生存哲学、社会哲学和发展哲学,它表明了物质生产、人自身生产、社会关系生产、精神生产和生态生产等诸社会生产之间的内在和谐是社会得以存在和发展的基本原则,是我们树立科学发展观、构建和谐社会和落实五大发展理念的重要理论基础。马克思全面生产理论是一个十分丰富的思想体系,其涉及的范畴众多,如人的类本质、人的解放、异化、历史唯物主义、意识形态、劳动、阶级、家庭、市民社会等等,涵盖了马克思众多的哲学问题。分析马克思全面生产理论及其关涉的诸多范畴,我们发现,马克思一方面构建了一个“生产内容的全面性、生产原则协调性、生产过程的可持续性、生产方式的科学性”的社会全面生产的严密的内在逻辑关系。在这一逻辑体系中,生产内容的全面性是基础,生产原则的协调性是要求,生产过程的可持续性是条件,生产方式的科学性是动力。另一方面,马克思全面生产理论内蕴着整个“人类的自由全面解放”的价值立场和宽广胸怀,具体体现为:以人为本是全面生产的本质与核心,人的自由全面发展是全面生产的终极价值,构建立体和谐的文明社会是全面生产的社会目标。马克思全面生产的内在关系和价值诉求对马克思全面生产理论在当代中国的发展具有重要的方法论和价值论意义。当前,我国正处于社会和经济急剧转型期,在加速奔小康和现代化建设的进程中,社会生产中存在的问题仍然比较突出,针对这些问题,我们党丰富和发展了马克思的全面生产理论,先后提出了科学发展观、构建和谐社会和五大发展理念等社会发展理论。此三种理论中无不体现了马克思全面生产的意蕴,其中对马克思全面生产理论的内在关系和价值取向的继承和发展尤为突出。
[硕士论文] 龙轩琦
马克思主义理论 西南科技大学 2017(学位年度)
摘要:马克思说,“土地是一切生产和一切存在的源泉”,通常来说,土地往往和民生存在着不可分割的联系。如果想要更好的开发和利用土地资源的话,那么需要把土地产权制度作为根本保证。马克思土地产权理论是一个科学的理论体系,中国农地产权制度的改革,主要就是以马克思主义土地产权理论为重要依据。但是,近年来,随着经济的发展和社会的进步,可以发现现行农村土地产权制度有一些明显的缺点,这些不足之处严重阻碍了农村的经济体制改革。所以,在新时代到来之时,将马克思土地产权理论和国情相结合,同时不断发展和创新,做到正确引导农村土地制度的改革,已经是时代赋予马克思土地产权理论的新的历史使命。
  本研究通过对马克思恩格斯关于农地产权理论的研究与社会主义农业关于农地产权的一些历史资料的深入研究和分析,同时与当时的社会背景相结合,找到这一思想的根据,将理论和实践相结合,进行深入的分析和探索。从认识的角度看,可以使我们对马克思主义农地产权的理论与实践研究有系统的、全面的理解。
[硕士论文] 王瑞阁
马克思主义哲学 江苏大学 2017(学位年度)
摘要:科技创新进程的不断深化一方面推动了经济社会的快速发展,另一方面也造成了对自然环境的极度破坏。传统的科技创新往往只考虑经济因素,忽略了其生态维度,产生了一系列的问题。因此,科技创新必须结合新的形势完成体现生态化特征的质的转变。在这样的背景下,“科技创新生态化”概念应运而生。可以说,科技创新生态化是一种革命性的转变。究其实质,科技创新生态化是一种新的范式。
  本研究主要内容包括:⑴从历史唯物主义视阈中,范式就是基于科学实践与社会实践相互作用的,具有物质性、文化性、全面性和实践性等特征的人类意识的模式。范式的转换意味着全新的思维模式的形成。范式指导着科学活动,展现了人与世界的全部矛盾关系。范式概念的历史唯物主义规定既肯定了库恩范式理论的合理性,又突破了库恩范式理论的局限性,完成了对库恩范式理论的审视和重构。⑵依据历史唯物主义的范式概念,科技创新生态化实质上是一种新的范式。这种新范式以自然的逻辑起点与社会的现实依托为价值基础,以人、自然、社会的全面、协调、可持续发展的为目标追求,体现出了生态观、公平观、公众观和全面发展观等四个方面的价值合理性的基本向度。⑶在此基础上探讨科技创新生态化范式的实施路径。包括科技创新生态化理念的确立、人类发展需求的驱动、科技创新政策的驱动、企业科技创新机制的驱动等方面的举措,促进了科技创新生态化范式的实现。⑷科技创新生态化范式关注的焦点不仅集中在经济发展的维度上,而且更加注重人类、自然、社会、经济的全面协调可持续发展。对科技创新生态范式的研究工作不仅仅能对现实的科技创新理论起到补充完善的作用,而且对于指导今后的科技创新工作也大有裨益。
[硕士论文] 高娟娟
马克思主义基本原理 西北大学 2017(学位年度)
摘要:正义到底是什么,不同时代甚至同时代的不同哲学家用不同方式,给出了不同解答。马克思正义观的特殊之处在于它所体现的实践唯物主义精神。在当代中国,研究马克思的实践正义观对建设中国特色的实践正义观具有重要意义。本文考察了马克思实践正义观的基本内容、特点以及当代启示。
  本文分为三大部分。第一部分梳理了正义观的发展历程,论述了中、西方正义观以及马克思主义正义观的历史演进。马克思批判地吸收了以往正义观的合理成分,并在深入研究资本主义发展过程中提出他的实践正义观。第二部分,通过分析归纳出马克思实践正义观的内容,进而从实践的表现形式(社会生产和阶级斗争)视域解读其内容,将马克思的正义观的实践本质与其他正义理论相对比,认为其主要特点就是个体性与社会性、实质性与形式性、永恒性与历史性、理想性与现实性在实践基础上的辩证统一,即实践性。第三部分立足当今社会实践生活,探索马克思实践正义观对中国特色社会主义建设事业的现实启示和意义。
  马克思对正义的认识立足于社会实践,实践观点是马克思主义正义观的最基本观点。本文可能的创新之处如下。首先,从实践的最基本形式即社会生产和阶级斗争的视角出发,以马克思“实践的唯物主义”为依托,把马克思正义观概括为实践的正义观,避免了对正义内容的抽象叙述。其次,通过与其他正义理论的对比,较为全面地总结了马克思正义观的特点,较为深入地探讨了马克思的实践正义观,尝试搭建符合中国特色的实践正义观的叙述理路。最后,从当代社会现实情况出发,梳理了马克思实践正义观对于践行社会主义核心价值观和实现国家治理现代化的重要意义。
[硕士论文] 周丹
马克思主义哲学 湖南师范大学 2017(学位年度)
摘要:对虚无主义的忧虑和对“未来”的憧憬是布洛赫对历史唯物主义阐释出场的思想前提,他的具体的乌托邦精神与马克思历史唯物主义的相遇构成了他阐释历史唯物主义的思想逻辑。布洛赫以“希望”概念为主题,建构起一种以“具体的乌托邦”为政治隐喻的理论叙事方式,从而为社会主义描述了一幅充满“希望”的未来图景。
  虽然布洛赫在其理论著作中没有对历史唯物主义的专门论述,但他关于“希望”及“乌托邦”的基本思想直接或间接地涉及到对历史唯物主义基本范畴的讨论,而这些也构成了布洛赫历史唯物主义思想的底色与基调。其中,《希望的原理》是布洛赫阐释历史唯物主义的主要文本,包含了他诠释希望哲学的在认识论、本体论以及目的论上与历史唯物主义有关的重要范畴,包括具体乌托邦、白日梦、物质、尚未存在、劳动的人及实践等内容。布洛赫通过“具体的乌托邦”这一概念,为历史唯物主义的发展指明了一种新的可能性。正因为有了“希望”,所以“历史”成为一种“尚未”完结的趋势,而在这一趋势中,“希望”与“历史”实现了辩证统一。布洛赫的历史唯物主义史观是对传统马克思主义历史唯物主义的一次大胆的创新与重构,开启了一场马克思“未来哲学”意义上的新的哲学变革,即把希望置于自身全部哲学的核心,对人类梦想进行全面的描述,进而“预先推定”一个更美好的世界。
  布洛赫在历史观上主张未来优先,认为未来的历史可以影响当下的现实;在人类学上,他认为人的本质在于“尚未存在”;同时,对希望与精神的过分关注也导致他在历史发展观上呈现出心理主义特征。准确地把握他对历史唯物主义的阐释有助于克服传统哲学只关注过去及业已存在事物的缺点,并能够为我们正确地认识当前中国的实际和科学地把握未来提供有益启示。
[硕士论文] 陈玮琦
马克思主义理论 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:本文以“马克思‘人的自由全面发展’思想及其在中国的最新实践”为研究对象。从马克思“人的自由全面发展”思想概述、实现马克思“人的自由全面发展”目标的社会经济政治条件、中共十八大后“人的自由全面发展”思想中国化的伟大创新、未来社会实现“人的自由全面发展”的现实路径这四个方向,展开对马克思“人的自由全面发展”思想及其在中国运用的论述。
  本文的第一部分主要是阐明马克思“人的自由全面发展”思想内涵。通过对马克思的经典著作进行文本梳理,阐述马克思“人的自由全面发展”思想形成的时代背景和萌芽、形成、成熟、发展的过程。
  本文的第二部分主要是在第一部分的基础上,对实现马克思“人的自由全面发展”目标的条件进行具体的分析探究。分别从社会解放、经济解放、政治解放条件三个方面,详细地论述马克思在思考如何实现“人的自由全面发展”这一伟大目标所必须具备的条件。
  本文的第三部分也是最重要的部分,系统论述中共十八大后“人的自由全面发展”思想中国化的伟大创新。首先,阐述社会主义核心价值观。通过“社会主义核心价值观是对‘人的自由全面发展’思想的继承与发展”与“人的自由全面发展是社会主义核心价值观的目标指向”,分析中共十八大后为实现目标所做出的一次伟大创新。其次,阐述“中国梦”。从“中国梦就是实现‘人的自由全面发展’之梦”与“中国梦是对‘人的自由全面发展’思想的中国化诠释”,分析中共十八大后为实现目标所做出的思想创新。再次,阐述“四个全面”战略布局。从“全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党”分别展开,论述中共十八大后党是如何为实现目标所做出的实践探索。最后,阐述“五大发展”理念。从“共享发展”理念中“共享主体、共享的内容”的角度深入展开,探讨中共是如何对马克思“人的自由全面发展”思想进行伟大的创新。
  本文的最后一部分从宏观的角度,通过生产实践、社会实践、交往实践这三个方面来展望,探析未来社会实现“人的自由全面发展”的现实路径。
[硕士论文] 罗冶
哲学 湘潭大学 2017(学位年度)
摘要:“历史发展”一直是社会哲学与历史哲学的重要话题,很多学者都十分关注它。谈到历史发展便不得不提及社会进步,何谓“社会进步”?拿什么标准或者尺度来衡量它?不同的历史时期,研究者所处的立场不同,给出了各自不同的观点。若将它放到一个历史的大尺度来分析,社会进步就是一个历史进程的模式问题,大致可分为这样几种:第一种,历史循环论。它认为人类历史的发展是一个不断循环、周而复始的过程;第二种,历史倒退论。它认为历史是一个退行的过程;第三种,社会进步论。它认为历史是一个不断地向前发展变化的过程,总是朝着符合人的发展愿望与要求方向发展的过程。我们应摒弃历史循环论、倒退论,主张社会进步论。社会就是人与人之间的关系,就是人类的共同生活领域,是共同生存与发展的场景。社会历史过程就是社会主体为满足其生存、发展的需要,而开展的一系列的实践活动的动态过程。社会进步就是在时代不断更替的过程中,人的需要的逐步展开、人的能力不断增强,人与人之间关系的全面发展。社会进步在历史发展中直接就表现为人的发展。历史发展与人的发展是相互作用的两个方面,犹如一个铜板的两面。作为社会实践活动的组织者与参与者,人的发展直接影响到社会历史的发展,同时,社会进步不仅依赖于人的发展,而且还以人的发展为目的。所以,我们应用辩证统一的眼光来看待社会进步与人的发展二者之间的关系。
  从马克思将社会历史的发展分为了“五形态”和“三形态”说可看出,社会总体的发展趋势是从低级走向高级,不断更替的过程。马克思评价社会进步主要有两种尺度:价值尺度和历史尺度。作为社会主义社会的建设者,我们不再单纯的以经济数值增长的物质生活或丰富多彩的精神生活的发展来衡量社会的进步,而应当在马克思主义理论的指导下,结合当代的国情,通过人文发展指数和幸福指数两大类来作为衡量标准,并清楚历史发展与人的发展的辩证关系,社会进步依赖于人的发展,人的发展促进社会进步。通过对这两大类深入的分析与研究,使我们能更好的了解人类的发展,从而促进社会的进步,实现人的全面发展。
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