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[硕士论文] 李妍
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:汉娜·阿伦特是二十世纪最著名的哲学家之一,她对西方的哲学传统做了深入的研究,善于以独特的视角对以往的哲学观点进行解读。阿伦特对马克思劳动理论同样有自己独特的见解,在自己的著作中也对一些劳动学说的概念进行了重新定义。阿伦特通过自己的分析,批判了马克思劳动理论中存在的所谓“矛盾”之处,当然,她的这种批判是一种误读。本文就是从阿伦特误读马克思劳动理论的若干论点入手,深入进行剖析,以达到更深刻更全面地理解和把握马克思劳动理论的目的。
  本文第一部分介绍了阿伦特劳动理论的产生和发展的过程,以及对马克思劳动理论产生误读的几个具体落脚点;第二部分重点介绍了马克思劳动理论的产生发展,直至走向成熟完善的主要过程,说明了马克思劳动理论的演变过程是符合历史客观规律的;第三部分认真解析了阿伦特对马克思劳动理论产生误读的根本原因,从理论和实践的角度给出了解释,从客观角度揭示了马克思劳动理论的重大指导意义。
[硕士论文] 陆思雨
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:人的问题是哲学家们进行哲学探究时不可忽视的重要问题,在希腊德尔菲太阳神庙上就镌刻着“认识你自己”的箴言,可见认识自我与哲学是相伴而生的。西方哲学的内在传统就是不断的探索世界背后的本质,寻找不变的终极性存在,这就使西方哲学缺少了历史性,导致人不再是人,而是成为给定的、固定不变的存在物,将这种传统的对人的理解称为抽象人性论。如何脱离这种困境就成了以后的哲学家们亟需解决的难题。“现实的个人”促使了人“从天国回归到尘世”,并以实践为基础提出了人是从事物质生产活动的人,这就使人成为了活生生的人,为马克思提出唯物史观奠定了坚实的基础。通过论述“现实的个人”思想的生成及理论内涵,阐述了马克思超越抽象人的发展路径,并强调了实践在这一过程中起到的重要作用,明确了“现实的个人”的理论价值。与此同时,对“现实的个人”的研究可以让更好的理解马克思主义理论及其革命性意义,从而更好的指导新时代中国特色社会主义的建设,真正实现人的自由全面发展与维护社会的和谐稳定。
[硕士论文] 刘晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:劳动思想在马克思实践哲学体系的构建中有着不可忽视的重要地位,但是,无论是国内还是国外的研究中,马克思劳动思想的实践意蕴都处于被忽视的遮蔽状态中。本文认为,马克思的劳动思想具有本体论意义,劳动是人生成其自身并实现其自身本质的实践活动。本文以实践哲学的视域为核心,从马克思劳动思想的来源进行追溯,通过论证劳动的发展与人的发展的历史层面的三个阶段的内在一致性,即原始劳动与人的产生、异化劳动与人本质实现的必经之路、理想劳动与共产主义社会中人的自由与解放,得出劳动是具有自为目的性、主客体统一的现实性、人的本质实现的超越性的实践活动,在实践活动中具有基础性与第一性的地位,并通过对当代西方哲学中阿伦特与哈贝马斯对马克思劳动思想的误读的澄清中,在理论层面更为具体的阐释马克思的劳动思想的实践意义,阐述劳动进入实践活动对实践哲学的构建意义与其历史唯物主义的本质关联。
[硕士论文] 杨萍
马克思主义基本原理 宁波大学 2017(学位年度)
摘要:从上世纪70年代中后期伊始,当代西方福利国家陷入困境,逐渐暴露出福利制度的弊端,尤其又受到欧债危机的波及,整个欧洲经济深陷低迷,因此受到了广泛批评。各福利国家进而通过进行福利制度改革向“福利社会”过渡。随着我国已踏入“十三五”时期,关乎人民幸福的民生工作越来越得到党中央的热切关注,建立和完善以保障和改善民生为宗旨的社会福利制度尤为迫切。这既需要回归马克思基本思想,又需要批判地借鉴当代西方福利国家制度的有益之处,达到实践和认识的统一。本文通过分析马克思社会福利思想,运用其价值取向来审视当代西方福利国家,对我国认清现存社会福利制度的不足和实际社会状况,创设促进社会公正、人民共同富裕的中国独特社会福利制度,意义非凡。
  本文旨在通过对马克思社会福利思想进行分析和研究概括得出其精神实质,分析当代西方福利国家困境和改革,并站在马克思的观点、立场和方法上对其进行批判,以求为我国社会福利制度的健全提供理论支持与实践鉴戒。全文由六部分组成:第一部分主要介绍了选题背景和意义,研究现状综述,研究思路和方法、重难点和创新点。第二部分追溯了马克思社会福利思想的形成与发展过程,从中明了当时社会福利状况并从马恩原著中概括出其主要内容及主要特征。第三部分论述了福利国家的定义、形成、演变历程和未来趋势。第四部分从国家、社会和个人的角度着重论证了当代西方福利国家面临的困境及原因,并分析其改革措施的优缺点。第五部分从马克思社会福利思想所指向的社会公平、对无产阶级关怀和共产主义构想要相统一和人的自由全面发展三个方面出发并结合福利国家的实质展开对当代西方福利国家的批判。第六部分从经济、政治、法律和社会四个角度指出马克思社会福利思想和福利国家改革的有益经验对完善我国社会福利制度的启示。
[硕士论文] 王文影
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯城乡融合思想是马克思主义理论的重要组成部分,虽然马克思恩格斯没有在某一部著作中专门论述“城乡融合”思想,但在他们的很多著作中都有提到“城乡融合”对整个社会发展的重大影响,使马克思恩格斯城乡融合思想得以全面、完整和系统地呈现。当前,城乡差距大、城乡失调在一定程度上成为我国全面深化改革、全面建成小康社会和社会主义和谐社会建设的瓶颈,成为制约我国经济社会协调发展的重要问题。十六大以来,党和政府先后出台了各项措施致力于解决这一问题,成效显著。然而,由于城乡差距大的历史性存在,城乡发展仍然有很多不协调的方面,城乡差距问题依旧很严峻。今天,我们重温马克思恩格斯城乡融合思想,对于我国当前城乡一体化建设,促进国民经济持续健康发展,具有重要的理论意义和现实意义。
  本研究分为三个部分:第一部分:论述了马克思恩格斯城乡融合思想的形成与发展。马克思恩格斯在城市化和工业革命的背景下批判地继承了莫尔、傅立叶和欧文的空想社会主义思想、亚当斯密城乡关系理论及李比希农业化学理论后,形成了他们的“城乡融合”思想。他们的思想共经过了三个发展时期,深入理解他们思想每一时期的变化,对于我们全面学习马克思恩格斯城乡融合思想具有重要意义。第二部分:阐述了马克思恩格斯城乡融合思想的基本内容。马克思恩格斯通过分析城乡分离与对立的原因和消极影响,揭示出“城乡融合”为城乡关系发展的必然趋势。除此之外他们还提出实现“城乡融合”的基本设想及途径。通过对他们思想基本内容的理解,为我国城乡一体化实践指明方向。第三部分:分析了马克思恩格斯城乡融合思想的当代价值。马克思恩格斯城乡融合思想是当代中国城乡一体化的理论基础和实践指南。新中国成立后,党和政府顺应时代发展需要提出一系列战略决策。城乡发展一体化的提出为我国和谐社会建设、中国梦的实现开辟了道路。
[硕士论文] 王萍
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:工业革命以来,人类改造自然的能力和水平普遍得到提高,同时人与自然的冲突也日益尖锐。随着生态危机日益全球化,人类意识到破解危机的关键是转变价值观念,国内外学者逐渐深入到马克思恩格斯生态伦理思想的研究中。马克思恩格斯在传承伊壁鸠鲁唯物主义,打烂黑格尔唯心主义框架,越出费尔巴哈唯物主义的狭隘范围的基础上,深刻思考人与自然的关系和资本主义生产方式,形成了生态伦理思想。马克思恩格斯生态伦理思想内在地蕴含着自然优先性的生态伦理定位,尊重自然的生态伦理态度,警惕自然报复的生态伦理意识,其终极目标是变革资本主义私有制,实现自然主义与人道主义的统一。
  马克思恩格斯生态伦理思想是新时期人类处理生态问题的新视角和新思维。面对我国社会主义生态建设实践中的环境问题,中国共产党人不断探索、发展、深化马克思恩格斯生态伦理思想,形成了人口、资源与环境协调发展的生态伦理理念,重视生态环境的道德启迪功能和科学发展观的生态伦理特质,尊重生态系统演化规律与顺应自然的生态伦理意识。中国共产党人对马克思恩格斯生态伦理思想的传承和发展是新时期马克思恩格斯生态伦理思想与我国社会主义生态实践有机结合的产物。马克思恩格斯生态伦理思想折射出的生态价值观念有助于人们树立正确的生态伦理观和价值观,掌握科学的生态方法论,从根本上促进人与自然关系的调整,走出生态困境。
[硕士论文] 王洁
马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:当今世界难民危机、贫富差距、气候变暖等问题给全球治理带来了极大挑战,也成为近年来相关学者关注的核心内容,戴维·米勒的全球正义理论就是对这些问题的一种回应。
  由于在市场社会主义领域的卓越成就,米勒很早就为国内学界所熟知,但综观其已发表的研究成果和著述,市场社会主义并不是米勒主要的关注点,正义问题才是其关注的焦点。米勒以社会正义为其研究起点,构建了系统的社会正义理论,提出了解决社会正义问题的三个原则,即需要原则、应得原则和平等原则。米勒认为,拓展社会正义的范围并不等于全球正义,所以,需要提出一种适合国际背景的新正义理论,以《民族责任与全球正义》为标志,他的研究兴趣转向了全球正义。米勒的全球正义理论主要有三个观点:一是全球正义不等于全球平等主义,它维护民族国家的政治自主和世界的多样性;二是每个民族担负的后果责任与继承性责任是全球正义不可或缺的方面,它要求每个民族对自己过去和现在的所作所为负责;三是全球正义不排斥民族的补救责任,其中以基本人权为底限。研究米勒的全球正义有着重要的理论意义和实践意义。
  全球正义在当今世界是一个热点问题,除了米勒之外,吉莉安·布洛克、科克-肖·谭和查尔斯·琼斯等人也都提出了各具特色的全球正义理论。相比于这些研究者,米勒的全球正义理论突出民族利益的优先性,同时兼顾全球利益。
  受制于全球正义问题和国际关系问题的复杂性等因素,米勒的理论有其局限性:理论上既具有一定的乌托邦色彩,又存在保守的一面;从捍卫民族国家利益的优先性出发,米勒提出要合理控制移民的入境申请,但这显然与全球正义的宗旨相背离。当然,瑕不掩瑜,米勒的全球正义理论也有进步的意义:全球正义是人类进步的表现,米勒的主张合乎时代潮流;米勒特别强调民族权利和民族责任,这符合当前的国际政治主题和现实;米勒坚持具体问题具体分析,注重实证案例,在对正义的理解和合理划分权责问题上提出了有价值的见解。米勒的全球正义理论还有助于我国正确处理国际援助与本国发展之间的关系,妥善应对难民问题,理直气壮地要求相关国家归还所掠夺文物和就历史问题道歉。
[硕士论文] 苑晓丽
哲学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:哲学是世界观,又是方法论,马克思主义哲学也是如此。然而,马克思的整个世界观不是教义,而是方法,是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。马克思主义哲学作为方法论,不仅关注反思批判现实、探索科学真理,更注重实际地变革现实社会。马克思主义哲学方法论表现出了鲜明的实践旨趣或取向。从方法的根源上看,任何正确的方法都是从实践中得来的,既是与客观规律相一致的,也内涵着实践主体预期的目的。因而,方法既不能单纯的从客体方面去理解,也不能单纯地从抽象的主体去理解,更不能从思辨的主客体之间的关系去理解,而必须从属人的现实世界、从现实的实践活动中去理解。
  从实践性上来理解,马克思主义哲学是实践的世界观,也是实践的方法论。实践世界观不是把世界看作是人类实践活动的产物而非外在于人的。马克思主义哲学理论所揭示的不是物质的本性及其规律,而是实践的本性、实践活动规律,强调实践的主客体之间、主客观之间的辩证统一。因而,在方法论上,它不是要人按自在或外在的客观规律办事,而是人按照自身实践活动的规律办事。这种方法论在根本上是以实践性为根本特征的实践方法论。实践包含着哲学方法论的全部理论的胚芽。实践本身就包含着主体、客体和主客体关系,从实践出发必定引出处理客体、主体以及二者关系的方法论,形成哲学的方法论体系。马克思主义哲学方法论形成、发展的基础是实践,只有充分理解实践的观点,才能准确把握其哲学方法论。
  马克思主义哲学内在的实践本性决定了其方法论向实践转化的必然性。这一转化表现在下述两个方面:其一是从方法论的理论观念向实践观念的转化,其二是从实践观念向对象化的具体的实践活动转化。这两方面相辅相成,是相互转化、相互促进的。然而,这一转化的实施必然面临着一系列的困难和问题。
  马克思主义哲学方法论向实践的转化,在一定意义上表现为马克思主义哲学的中国化,这也是其方法论向实践转化的创新和发展。在这一方面,在中国的社会主义革命和建设的不同时期,党和国家领导人把马克思主义哲学和中国具体国情相结合,形成了一系列创造性的方法论理论成果,诸如一切从实际出发,理论联系实际,解放思想,具体问题具体分析,实事求是,坚定不移地坚持群众路线,发扬为人们服务的精神。这些成果对建设有中国特色的社会主义实践有着巨大的理论价值和意义。
[硕士论文] 宋维霜
马克思主义理论 山东农业大学 2017(学位年度)
摘要:生态旅游是以生态教育为核心的一种旅游形式,而乡村生态旅游则是以乡村的地区环境和资源、农业产业为支撑,将乡村旅游与生态旅游融合起来,开展的一系列以生态为核心的旅游形式。
  山东省地域广阔,拥有发展旅游业得天独厚的自然资源和历史文化资源。山东自古农业发达,乡村地区无论是面积还是人口都占重要比重。近年来随着旅游业的兴起,山东地区以乡村独特的生态文化环境为依托,开发乡村生态旅游成为社会关注的热点。发展乡村生态旅游,对乡村社会经济发展,解决“三农”问题具有推动作用,也是社会主义新农村建设的绝佳途径。乡村生态旅游依据旅游要素的不同,大致可分为四类,即生态观光类型,特色农业类型,民俗民风类型与人文历史类型。
  本文通过借鉴相关生态理论,对乡村生态旅游的定义、发展、意义等进行了深入探讨。全文共分为五个部分。第一部分引言,主要介绍研究目的、意义,研究的方法和国内外研究现状;第二部分乡村生态旅游概述,主要从生态旅游和乡村生态旅游两个概念进行说明,旨在明确乡村生态旅游的内涵、类型和特点;第三部分发展乡村生态旅游的相关理论,介绍了经典马克思主义生态思想以及中国化的马克思主义思想内容,并阐述了马克思主义生态思想对发展乡村生态旅游业的指导意义;第四部分山东乡村生态旅游发展特色和问题,分析了目前山东省以生态观光、乡村民俗文化、人文历史为特色的三种类型,分别选取代表性的旅游景点对其发展现状进行分析,总结当前山东地区乡村生态旅游业发展存在的问题;第五部分发展乡村生态旅游的路径选择,依据相关生态理论,结合当前山东省生态旅游存在的问题,提出可行的路径。
[硕士论文] 安清华
哲学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:针对本体论问题,文章首先梳理了本体论的词源,在此基础上展开了对本体论概念的探讨。文章分析了本体论的术语来源和内涵辨析,从宇宙论、存有论、本体论雏形、本质基础论、本质生成论等五种形态梳理了本体论的历史形态演变进程,从历史演进的角度明确马克思的本体论应归属于本质生成论,对当代人类的生存和发展产生了巨大的理论指导意义。接着,文章立足本体论的哲学定位,指出本体论是哲学的根基,是哲学超越性特质的直接体现,是对人类发展性的探究,肯定了本体论在哲学领域的重要定位,指出整个哲学发展史就是一部本体论的发展史。本体论是哲学的本然使命,对于人类具有独特的重要意义。
  第二部分切入主题,指出马克思站在现代哲学的角度上,对近代哲学进行了系统性的批判,扬弃了传统哲学的弊端,并实现了历史性超越。马克思在他的理论形成过程中,对传统哲学本体论存在的通病进行了“诊断”,指出传统哲学本体论存在的局限性:对世界永恒、唯一标准解释的追求、无法摆脱神学本体论的羁绊、将人排除在存在之外、对现实的生活的遗忘,并给予强烈的批判。然后,文章指出,马克思立足于人和人的现实生活、着眼于世界的发展性,将“实践”概念正确引入本体论研究,对传统哲学本体论进行了根本性的超越,形成了具有现代意义的本体论——实践生成论。
  第三部分着重论述了马克思实践生成论的基本观点,指出实践是马克思实践生成论的本质所在,马克思对社会本质的探索是经历了漫长探索之后的演变而来的。然后,文章对马克思的实践生成论进行了具体分析,梳理出实践生成论的客观现实性、自觉能动性、社会历史性三大特征,这是马克思实践生成论主导其哲学思想的原因。接着,文章对马克思的实践生成论的内涵进行了解读,指出实践生成论的内涵所在、思维方式等重点内容。接着,文章从马克思实践生成论对自然的认识、对人的认识、对历史的认识,论述了马克思对存在的解读,揭示了马克思的实践生成论的真谛所在。
  第四部分论述了马克思进行本体论批判的价值。文章首先从理论方面着手,指出马克思的本体论批判历史性推动了本体理论的发展,修正了马克思哲学的基本特性,推动了马克思哲学的形成和发展,极大地促进了现代哲学的多元化进程。然后,文章论述了马克思的本体论批判的现实价值,指出马克思的本体论批判体现了哲学本体论的人文价值,推动了人的现代化发展,加快了对人类文明发展道路的探索。
[硕士论文] 薄怀杰
哲学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:绿色经济的提出和发展,起源于人类对生态环境保护意识的深入和生活质量的关切,也来自于社会经济高速发展中伴随而来的的资源危机、环境危机和生存危机,是人类深刻反省的结果。绿色经济学由一门新兴学科,逐渐转化为集综合性、多领域科学为一体的纵深发展的经济模式,绿色经济的发展,需要马克思主义哲学来指导和规范。马克思主义生态哲学人与自然关系理论作为一种先进的生态世界观,基于人与自然关系的基础上进行研究,从理论体系和具体实践层面指导绿色经济的发展。国内外学者从不同的角度和立场利用马克思主义生态哲学人与自然关系理论来指导绿色经济的发展,但是总体来说我国该理论的研究还处于起步阶段,有待深入研究下去,特别是对于马克思主义生态哲学人与自然关系理论的逻辑基础、文献解读以及如何将理论有机结合在社会经济发展的实践运用中还存在着许多亟待解决的问题。文章以马克思主义生态哲学人与自然关系理论为理论基石,运用唯物主义辩证法与历史唯物主义系统地总结了马克思主义生态哲学人与自然关系理论,同时借鉴国内外相关领域研究成果,根据我国发展绿色经济的实践,提出我国在发展绿色经济中的制约因素,从马克思主义生态哲学人与自然关系的逻辑基础层面开展对绿色经济发展过程中所遇到问题的研究,结合马克思主义生态哲学人与自然关系理论的当代价值,着力从全新的理论角度,探析绿色经济发展的本质与源头,总结我国发展绿色经济的实践方法和实现途径,为发展绿色经济奠定理论基础和实践依据。
  引言大致交代了选题的背景、研究方法和逻辑结构、国内外研究现状,总结了文章的主要观点。
  第一章追溯了马克思主义生态哲学的起源,回顾了马克思主义生态哲学人与自然关系理论的基本内容。一是从自然是人类生存和发展的基础出发,自然是人实践活动的对象。阐明人是自然存在物,自然是人存在的客观条件,同时自然也是发展绿色经济的客观条件;二是从人是自然界的有机分子出发,阐明人在自然界中具有主体地位,人和自然的对象性关系,人是发展绿色经济的主体等多角度说明人与自然界的统一;三是人与自然及人与人之间的关系存在着相互制约的机制,实践是人与自然的有机中介,从两方面来论证人与自然的相互作用,最终得出人通过实践作用于自然发展绿色经济的结论;四是从人与自然之间物质变换的合理调节出发,人与自然和解的社会形态向度等阐发人与自然的和解。通过人与自然相互统一、相互制约、相互作用,并在实践的基础上走向和解逻辑地从自然向度过渡到社会向度,从生态视域出发得到只有处理好人与自然的关系问题,才能实现绿色经济的发展,超越资本逻辑。最终得出结论:一是实践是人与自然统一的基础,主要包括改造自然是实践的基本形式、实践活动具有双向对象化的倾向等内容,所以我们要发展绿色经济,实现人与自然和谐统一;二是探究自然界要从社会实践的层面着手,尤其重视从社会维度的自然界以及社会问题等方面,入手解决经济可持续发展问题;三是只有充分理解人与自然的辩证关系,才能发展好绿色经济。
  第二章重点阐述我国在发展绿色经济的实践中,制约绿色经济发展的主客观条件以及发展中存在的问题。首先提出了绿色经济的概念和内涵,介绍了我国在发展绿色经济的实践情况,事实证明我国已经充分认识到发展绿色经济是实现经济可持续发展的必然选择,并进行了一系列的探索实践。接着,详细列举了我国绿色经济发展实践中存在的在认识理念、体制机制、绿色生产方式、绿色技术创新方面存在的缺陷。最终得出结论,要以马克思主义生态哲学人与自然关系理论来指导绿色经济的发展。
  第三章论述了以马克思主义生态哲学人与自然关系理论为逻辑基础来指导我国发展绿色经济及其辨证关系,马克思主义生态哲学人与自然关系理论是发展绿色经济的理论来源和必然要求,发展绿色经济是我国在践行马克思主义生态哲学人与自然关系理论的必然选择和实现途径。第四章探讨了马克思主义生态哲学人与自然关系理论构建基础上发展绿色经济的具体实现途径,针对第二章我国绿色经济发展存在的问题,运用马克思主义生态哲学人与自然关系理论分析问题的症结,相应提出将人与自然的和谐发展的理念作为绿色经济发展的核心价值,将人与自然和谐发展的绿色生产方式作为绿色经济发展的生产布局,将人和自然和谐发展的绿色技术创新作为绿色经济发展的根本手段的发展策略。
[硕士论文] 金保贞
哲学 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:哈贝马斯经过仔细地考察研究后,认为人类历史上,先后出现过古希腊时代的古典型公共领域、西欧封建时代的代表型公共领域和资本主义时代的资产阶级公共领域等三种形态。当资本主义发展进入垄断阶段后,代表资产阶级利益的政党和利益集团凭借其政治、经济实力,逐渐操控资产阶级公共领域,导致资产阶级公共领域逐渐走向自身的反面,政治变成少数人暗箱操作。也正是这个缘故,哈贝马斯宣称,资产阶级公共领域重新封建化,资产阶级公共领域走向衰落。上世纪60年代以来,迅猛发展的国际互联网凭借自身技术特点,塑造出公共领域的新形态---网络公共领域,为社会大众提供了平等、自由地参与公共领域的条件,完全扭转了资产阶级公共领域不断走向衰落的趋势。因此,杨仁忠在其所著的《公共领域论》一书中宣称:“大众传媒时代因权力和金钱的宰制而走向衰落的公共领域将在信息时代重兴”。
  我国实行改革开放后,随着市场经济的深入发展,国家减少了对经济社会的干预,国家与社会逐步分离,为公共领域出现提供条件,特别是国际互联网的发展应用,我国出现了网络公共领域。然而,受到我国几千年的封建专制制度的影响,上下尊卑的臣民思想依然存在,人们对政治民主的认识实践不深,导致民主发展滞后,以至于难以形成网络公共领域,参与者分歧明显,难以达成共识,特别是达成理性的共识更难。网络公共领域的参与者们不能遵照哈贝马斯商谈伦理,进行有效的沟通,网络中充斥着侮辱、谩骂、歪曲、虚假的信息。这一切都影响着共识的形成,甚至对现实的社会秩序造成破坏。在《关于公共领域问题的问答》中,哈贝马斯也认为“由于你们国家中经济和国家的关系不同,我完全能想象将西方模式直接‘应用’到中国的任何一种尝试所遇到的困难”。应当看到,网络公共领域为人民实践民主、培育民主价值理念提供了土壤,在社会主义民主政治建设中将会发挥重要的作用。因此,加强对网络公共领域的研究显得极其重要和急迫。
  考察哈贝马斯发现的三种公共领域以及网络公共领域,发现不论何种公共领域,最关键的要素是人,也即参与其中的主体。借助互联网上的聊天室、微博、新闻评论、论坛等公共空间,人们对涉及公共利益的社会事务或者事件进行讨论,达成一致意见,形成舆论,以此对政府进行监督,这就标志着网络公共领域形成了,而作为个体的自然人加入这个空间之中就共同关注的议题进行讨论,自然就成为网络公共领域的主体。没有人参与的空间,绝对不是公共领域。网络公共领域主体设定议题,经过讨论交流,达成一种或者多种共识。这些共识,是一部分人或者全体的意愿的集合,代表着他们关于需要国家政治权力机关回应的某一事项的共同或相近的看法,直接或间接影响着政府的合法性基础。因此,加强对网络公共领域主体的研究,掌握网络公共领域的形成规律,积极构建中国特色网络公共领域,提升人们的民主素养,提高人们政治参与热情,对建设社会主义民主政治和推进法治国家建设,具有很强的指导意义。
[硕士论文] 张鑫
马克思主义哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:作为自然界一部分,当人的视线伴随着对直立行走的驾轻就熟,逐渐从脚下的溪流,头顶的繁枝和身后岩洞移向远方的同类时,采石穴居的选择便在部落的再形成过程中逐渐进化为对高墙与集市的热爱,并穿过蒸汽和灯光,走向下一个时代。由于前工业社会下人的活动范围和资源总量极其有限,不同群体或聚落的生活区域间发生交集时的解决方案往往是争夺;冲突之下产生的除了自我毁灭的行为,还有阶级和剥削,这些在人的发展过程中产生的生产关系的对立与人类塑造的文明相伴而生,使人类的生存发展过程充满了机遇和挑战。基于此,社会发展过程中的各种矛盾关系推动了城市的形成与发展并表现于其中,在经历了农业主导型城市、大工业城市、商业城市等不同城市形态的发展和尝试后,由智慧型城市作为继承,为作为人的发展主要物质载体与成果体现的城市提供了以人的全面发展为目的地的关键转向。
  城市之所以走到今天,成为智慧城市,其根本原因在于人类同我们的前辈一样,从未放弃对人的发展何去何从的终极问题的探究,并在这一过程中阶段性的为人的全面发展提供解决方案,所以从哲学的角度讲,智慧城市是人的全面发展理念的实践过程与阶段性成果的体现。而智慧城市本身亦是城市,即人的发展成果与现实,故对智慧城市的研究即是对现实的人及其发展的关注,这既符合哲学研究的使命,亦对现实的人的发展具有指导意义。然而由于智慧城市的技术层面是不具备人性中的好、恶情感和善恶判断的,倘若在智慧城市的运作过程中,人的意识和理念在处理人与人、人与自然之间的关系时产生任何的偏颇,其带来的危害和现今取得的巨大效益是对等的,诚如贝克所言,“人类已经生活在文明的活火山上”①。故本文从马克思主义人学的角度出发对智慧城市分析研究,以人的全面发展理论为基础,结合智慧城市发展现状,及对智慧城市的本质内涵、实践路径、“不良反应”等进行分析探讨,力求在辩证分析智慧城市的基础上,进一步了解智慧城市对人的全面发展的影响,在引起人们对智慧城市发展现实关注的同时,希望人们对其发展过程中的效益与副作用理性看待,重申人与人的发展在智慧城市中的主题地位。
  发展智慧城市,进而推进人的全面发展,我们的根本着力点不应只在技术发展,而应在高技术进一步实现的基础上着力关注现实的人与人的发展。
[硕士论文] 惠成刚
马克思主义哲学 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:在经济全球化的背景下,国际格局及国际关系呈现出日益复杂的局面,意识形态成为了国际间斗争的重要场所。路易·阿尔都塞创造性地提出了意识形态的国家机器职能,揭示了资本主义维护生产关系再生产的运行机制,对我们发展马克思主义理论、加强社会主义意识形态的建设具有重大的理论价值和现实意义。
  阿尔都塞充分吸收了马克思关于作为观念上层建筑的意识形态的论述,并基于葛兰西的研究视域,汲取了拉康的精神分析理论,从而形成了他独特的意识形态国家机器理论。该理论指出私人机构以隐蔽渗透的形式,主要通过对宏观权利的微观解构、对个体的主体性建构来实现其为统治阶级服务的功能。阿尔都塞特别强调了在学校、家庭、教会领域中意识形态作为国家机器职能的发挥,认为学校和家庭是资本主义进行生产关系再生产的主要场所。阿尔都塞的意识形态国家机器理论发展了马克思主义国家理论、拓宽了马克思意识形态理论外延,摆脱了对意识形态真假关系的传统的静态理解。但其理论的提出方式和对生产关系再生产的过度强调具有一种隐而不显的经济主义倾向,并在一定程度上忽视了意识形态领域内的阶级斗争。同时,意识形态对个体“霸权式”地主体性建构,消解了意识形态中个体的多样性,但该理论仍有一定的合理性,为我们探索意识形态建设提供了有益的借鉴。
[硕士论文] 周诗雯
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:对马克思生态经济思想进行深度挖掘和梳理解读是顺应马克思主义当代发展的需要,更是在现时代推进我国经济生态化发展的关键。在经典作家提出的劳动价值论、剩余价值论、资本理论、再生产理论、倡导资源循环利用思想以及“两个和解”的价值判断中,都蕴含有丰富且深刻的生态经济思想。马克思生态经济思想是以人与自然相和谐、社会与生态相协调为价值始点,以生产实践活动为价值中介,并以最终实现人的全面自由发展为最高价值目标的。整合马克思生态经济思想为我国经济生态化路径的研究提供了方法论指导和理论基础。
  基于马克思生态经济思想视角我们可以分析得出,经济生态化实际上是经济社会发展思路的转变,主张注重保护外部生态环境,对自然资源的开发利用要控制在自然承载力的阈值内,追求经济效益的最大化以及生态效益的最优化,且力促两者的协调发展。经济生态化是先进生产力发展和先进文化进步的必然结果。走经济生态化发展道路是我国破解资源短缺、环境污染以及生态破坏等众难题的必由之路。
  本文以在马克思生态经济思想视域下促进我国经济生态化发展路径为研究重点,主要探索在经济发展过程中,将生态化内化为发展理念、价值取向及民生发展方向的具体对策。论文在大量阅读文献的基础上,通过文献研究法、实证研究法和规范分析法等科学研究方法着眼于如何将生态理念内化为自身的素养,成为人们的精神、价值、文化追求,外化为社会的生产方式、生活方式,使微观主体的企业将保护自然环境、维护生态安全作为生产经营活动的内生要素、经营目标和企业治理的重要内容,为社会提供生态产品、生态服务。使政府部门对生态环境的治理从过去的常规手段转向绿色管理、绿色治理。
[硕士论文] 白言笑
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:马克思一生著作甚多,卷帙浩繁,他的研究涉及了多个领域。其中,马克思非常重视对人的问题的研究,人学理论的重要性不容忽视。马克思认为,“人”不是抽象的个体,而是处在社会关系中的具有主体能动性和实践性的现实的人。马克思人学理论从唯物史观这一理论尺度着眼,对人的本质、人的价值、人的需要和人的发展展开了深入的研究,形成了理论观点扎实、科学内涵深厚、实践意义深远的思想体系。本文通过分析马克思人学理论的产生背景、思想来源、形成历程、本质内涵,阐释马克思人学理论的思想体系。在本文中,马克思人学理论的形成和发展始终是围绕着“现实的人”这一核心展开系统论述的,马克思的“现实的人”的思想是随着其整个人学理论的发展而逐渐发展和成熟的。所以,马克思的人学理论既不是抽象的思辨哲学,又不是直观唯物主义,而是立足于现实的历史的辩证唯物主义和历史唯物主义。由此可见,对马克思人学理论的主要观点进行整体概括和系统梳理为进一步丰富和完善马克思人学理论体系,深化在马克思人学理论领域的研究,为本文后续马克思人学理论的当代价值研究打下理论基础。
  理论要与实践相结合,才能更好的指导实践,解决现实存在的问题。所以,着眼于当代中国社会发展的时代背景,以马克思主义人学视角为切入点,从我国社会发展中出现的现实问题及其存在的发展困境等方面深入剖析问题的产生根源,继而进一步推动中国特色社会主义事业的可能路径可以从社会主义市场经济建设、社会主义民主政治建设、社会主义精神文明建设三个维度上形成具有中国特色的社会主义制度,重视不同方面,不同维度之间的协调、配合,使得多种力量凝聚成一张制度大网,发挥强大的聚合效力。
  总而言之,本文旨在把马克思人学理论的基本观点和重要思想与当前我国社会发展中存在的现实问题和具体的实际情况相结合,力求在马克思人学视阈下,以哲学思维探寻、分析我国社会发展进程中存在的困境,提升问题防治措施的有效性,增强社会主义制度体系的科学性,试图为解决当前我国社会发展进程中存在的现实问题提出建设性的建议和对策。
[硕士论文] 薛燕利
马克思主义基本原理 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:《神圣家族》是马克思与恩格斯第一次合作的著作,全名为《神圣家族,或对批判的批判所做的批判。驳布鲁诺·鲍威尔及其伙伴》,是针对青年黑格尔派主办的《文学总汇报》(Allgemeine Literatur Zeitung)的一部论战性著作。在该著作中,马克思恩格斯通过对以鲍威尔兄弟为首的青年黑格尔派鼓吹的自我意识论进行批判,彻底揭露了黑格尔哲学体系的秘密,鲜明地阐述了一系列群众史观的基本观点,建构了马克思群众史观的重要框架。
  本文首先对《神圣家族》的写作背景作了简要交代,主要分析了马克思在写作《神圣家族》前所受的思想影响和马克思恩格斯思想转变的一致性,这是二人合著《神圣家族》的思想前提与重要原因。《神圣家族》框架比较零散,逻辑性不是很强,因此,也对《神圣家族》的文本结构及其内在逻辑作了简单梳理。其次,对《神圣家族》中所蕴含的群众史观思想作了系统分析与概括。《神圣家族》中群众史观的理论基点和逻辑起点是“现实的个体的人”;扎根于现实,立足于物质利益基础是马克思理论研究与实践探索的原则;实现个人自由而全面的发展及其全人类的解放是其最高价值目标。因此,本文从“现实的个体的人”出发,明确马克思的唯物主义立场,并针对埃德加尔的“思想创造一切”,提出了“工人才创造一切”,明确了“历史活动是群众的事业”,并号召“无产阶级能够而且必须自己解放自己”。最后,分析了《神圣家族》中的群众史观的理论价值与现实意义。明确了《神圣家族》在马克思主义唯物史观形成史中的地位与作用,为整体呈现马克思群众史观做好理论准备。同时也促使我们运用群众史观的立场和原则解决当今社会的群众问题,为我们在全面深化改革的进程中更加坚定地坚持人民的主体地位提供了坚实的理论基础与现实指导。
[硕士论文] 李晓萌
马克思主义发展史 兰州理工大学 2017(学位年度)
摘要:《我的马克思主义观》是1919年7月,李大钊在五峰山度假期间写的长篇论著,《新青年》分两期载完。该文章的发表不仅系统介绍了马克思主义理论,而且也把马克思主义在中国的传播推向了一个崭新的阶段。
  二十世纪初的时代背景和社会状况,促成了李大钊向马克思主义的转变,并写下了《我的马克思主义观》这篇文章,其理论主要来源于马克思恩格斯经典理论和日本社会主义思想。这篇文章主要从两个大的方面进行了论述。首先,李大钊对马克思主义理论的介绍。在文章中李大钊把马克思主义理论分为三部分即:历史论、经济论和政策论。虽说李大钊把马克思理论为以上三部分,但是在这篇文章中李大钊却着重阐述了其唯物史观、阶级竞争说及经济论,所以我们这里也着重论述这三个部分。其次,李大钊对待马克思主义的科学态度。如果仔细读这篇文章,可以发现字里行间处处透露着李大钊对待马克思主义理论的严肃、认真及谨慎的态度。同时李大钊从不迷信和盲从马克思主义,而是科学的将马克思主义理论运用在解决中国实际问题上,从而开启了马克思主义中国化的先河。
  《我的马克思主义观》一文的发表不但表明李大钊完成了向马克思主义者的转变,而且标志着马克思主义在我国开始了较为系统的传播。马克思主义主要是通过三次大的论战得以向中国人民传播。随着马克思主义在中国的广泛传播,李大钊开始建立了共产主义小组,并运用马克思主义理论指导工人阶级运动,最终推动了中国共产党的成立。《我的马克思主义观》的发表和传播,不仅拉开了马克思主义在中国发展的序幕,指明了近代中国发展的方向,而且也影响了毛泽东思想的形成。同时也有助于我们坚定马克思主义信仰和社会主义的共同理想,为我们今天建设中国特色社会主义提供理论和实践上的指导。
[硕士论文] 张莉
马克思主义理论 西南政法大学 2017(学位年度)
摘要:进入21世纪以来,不断加剧的环境问题引起各国的关注,环境问题不单单是一个国家的问题,已上升到全球性问题,人与自然之间的关系变得越来越紧张,具体表现为:资源枯竭、生态系统全面退化、水土流失急剧、濒临物种增加、人口膨胀等。生态问题不仅对人类生存的家园造成影响,还会影响人类社会发展的方向。就中国而言,日益恶化的生态危机不得不引起国内学者的关注,纵观人类改造自然活动的过程,人类不得不开始反思自己的活动方式,寻求能够达到人与自然、人与社会共同发展、共同进步的新型社会模式,不仅需要马克思主义生态观作为理论支撑,也需要将理论结合实际情况,探索出应对生态危机的解决路径。
  在具体写作时,我将按以下思路进行阐述:
  第一,通过查阅、研究马克思恩格斯的原著作品,分析马克思恩格斯生态思想的形成背景、发展历程和理论渊源,归纳出马克思恩格斯生态思想的主要内容。
  第二,主要阐述了苏俄马克思主义、西方马克思主义和中国对马克思恩格斯生态思想的继承和发展,丰富和发展马克思主义生态观。
  第三,结合马克思恩格斯生态思想和苏俄马克思主义生态观、西方马克思主义生态观以及中国化的马克思主义生态观,主要从解决生态危机的现实途径方面入手,结合现在的国家政策以及社会现状,有针对性地提出一些符合发展趋势的策略。
[硕士论文] 杨茂玉
马克思主义理论 曲阜师范大学 2017(学位年度)
摘要:道德观教育是思想政治教育的重要内容,而德育和德性问题则是道德观教育的应有之义,是思想政治教育工作的核心内容和关键问题。德育的基础在人的德性,德育工作应以人的德性为基础。从德性与德育视域来看,“马学”(马克思主义)与儒学(儒家思想和儒家文化),不但存在着相通之处,而且也需要思想政治教育工作立足于人的德性,从理论的、实践的方面来探讨、研究和揭示二者的相通之处,以丰富思想政治教育的理论资源,推进德行培养和德育工作的开展。文章分为四部分:
  第一部分,德性和德育的界定与两者关系的厘清。对马克思主义德育思想及儒家德育思想进行梳理,揭示两者与道德观、价值观之间的关系。从实践层面看,德性与德育作为直面社会现实的一种道德要求,两者统一于对价值的根本看法和存在的价值观中。马克思主义德育思想表现在人学思想层面,马克思的人学思想对人的本质的存在论分析体现出德育的人学本质。先秦儒家教育者不仅提出了系统的、丰富的关于道德教育的思想,而且还从理论层面上探讨了德育的人性论依据,论证了德育的可行性及其必要性。
  第二部分,探究德性与德育视域下儒学与马克思主义会通的价值。首先,马克思主义的德性思想体现在马克思的生活世界理论中,即生活德性理论。其次,儒家思想中关于“仁”、“义”、“礼”、“中庸”的德性观念和德性思想,对于中国化马克思主义理论发展具有重大借鉴意义。从理论上,儒家德性观中关于德性人格的丰富而深刻内涵,既总结了以往形成的优秀人格思想,也在自我独特理论建构的基础上对德性人格方面的探讨产生了重大影响。
  第三部分,探析马克思主义德性、德育思想与儒家德性、德育思想会通的契机及其意义。首先,从会通的契机看,当代中国语境下“马”“儒”关系问题不可回避。其次,两者会通之于思想政治教育的现实意义在于:一方面可以更好地巩固马克思主义的指导地位,把握思想政治教育的正确导向;另一方面能够以科学的态度辩证对待儒学,丰富教育资源。
  第四部分,基于德行培养和道德教育过程中存在的问题,以儒学与马克思主义的相生性作为结合的依据,探寻儒学与马克思主义会通所需要的多种形式的方法借鉴。通过对道德主体的思想意识引导、学校德育过程的调节规范以及社会道德价值影响因素的和谐统一机制建构,以期望推动儒学与马克思主义会通的有效开展与深入结合。
  文章的创新之处在于将马克思主义和儒家思想关于德育、德性的内容进行综合研究,融会贯通,在阐述德育与德性相关性,儒学与马克思主义相容性、相生性的基础上,总结儒学与马克思主义会通的价值、内容以及方法。这对于丰富、发展思想政治教育资源和构建中国特色、中国气派、中国风格的特色哲学具有非常重要的理论与现实意义。
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