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[硕士论文] 李妍
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:汉娜·阿伦特是二十世纪最著名的哲学家之一,她对西方的哲学传统做了深入的研究,善于以独特的视角对以往的哲学观点进行解读。阿伦特对马克思劳动理论同样有自己独特的见解,在自己的著作中也对一些劳动学说的概念进行了重新定义。阿伦特通过自己的分析,批判了马克思劳动理论中存在的所谓“矛盾”之处,当然,她的这种批判是一种误读。本文就是从阿伦特误读马克思劳动理论的若干论点入手,深入进行剖析,以达到更深刻更全面地理解和把握马克思劳动理论的目的。
  本文第一部分介绍了阿伦特劳动理论的产生和发展的过程,以及对马克思劳动理论产生误读的几个具体落脚点;第二部分重点介绍了马克思劳动理论的产生发展,直至走向成熟完善的主要过程,说明了马克思劳动理论的演变过程是符合历史客观规律的;第三部分认真解析了阿伦特对马克思劳动理论产生误读的根本原因,从理论和实践的角度给出了解释,从客观角度揭示了马克思劳动理论的重大指导意义。
[硕士论文] 温浩然
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:哲学就其本性来说,不仅限于对事物运动、变化、发展及其规律的研究,也不仅致力于对现存事物的真理性把握,哲学从其性质和内在本质分析,更渗透着一种对于价值和意义的形上追求,这种追求同样是一种本体论意义上的、对于自由和美的向往。而传统形而上学通常是对永恒实体或终极原因的追问,这种纯形式逻辑的抽象推理以及对“彼岸世界”的非现实性把握,使传统形而上学忽视了对人及其现实生活本身的关怀,丧失了哲学研究的应有之义。因此,在面对传统哲学固有的理论缺陷时,马克思扬弃了西方哲学的形上之思,立足于现实的实践基础,用实践哲学的智慧去完善理论哲学的规定性,凸显出现实的人在其具体的、历史的发展过程中所表现出来的价值内涵,价值的形上性也由此作为一种真正的统一性贯穿在马克思实践哲学的始终。可见,无论是马克思实践哲学的核心价值——人的自由与解放,还是实践哲学的现实基础与历史展开过程,都蕴含着价值的形而上学维度,同时,从现实意义的角度来说,时代对形而上学精神的呼唤既是当前社会下以人为本理念的充分展开,也是马克思关于人类解放与全面发展的核心价值的重要体现。
[硕士论文] 陆思雨
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:人的问题是哲学家们进行哲学探究时不可忽视的重要问题,在希腊德尔菲太阳神庙上就镌刻着“认识你自己”的箴言,可见认识自我与哲学是相伴而生的。西方哲学的内在传统就是不断的探索世界背后的本质,寻找不变的终极性存在,这就使西方哲学缺少了历史性,导致人不再是人,而是成为给定的、固定不变的存在物,将这种传统的对人的理解称为抽象人性论。如何脱离这种困境就成了以后的哲学家们亟需解决的难题。“现实的个人”促使了人“从天国回归到尘世”,并以实践为基础提出了人是从事物质生产活动的人,这就使人成为了活生生的人,为马克思提出唯物史观奠定了坚实的基础。通过论述“现实的个人”思想的生成及理论内涵,阐述了马克思超越抽象人的发展路径,并强调了实践在这一过程中起到的重要作用,明确了“现实的个人”的理论价值。与此同时,对“现实的个人”的研究可以让更好的理解马克思主义理论及其革命性意义,从而更好的指导新时代中国特色社会主义的建设,真正实现人的自由全面发展与维护社会的和谐稳定。
[硕士论文] 孙悦
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思在《神圣家族》、《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》等著作中多次谈到有关“感性世界”的思想。这些思想虽然经常以零散的方式出现在著作中,但是可以被概括为以现实的历史的人为主体,以“感性活动”为出发点,以实践为基础,具有社会性、直接现实性和主观能动性相统一等特点。马克思感性世界思想不仅在马克思思想体系中占据重要地位,而且激发了恩格斯和西方马克思主义者们的思考和追问,也对马克思中国化思想的发展有一定的影响。本文首先梳理了从古代西方到近代西方哲学家们对于感性的关注呈现逐步上升的趋势,进而介绍了马克思的感性世界思想,提出了马克思的感性世界思想的特征和逻辑线索,也指出了该思想对于后世思想的影响。
[硕士论文] 张佳霓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:《德意志意识形态》作为唯物史观形成的标志性著作,其中的诸多历史唯物主义理论观点都已逐渐成熟,尤其是对于分工问题的阐释更为系统与全面。马克思、恩格斯的分工思想奠基于以往哲学家、经济学家们对分工研究的批判继承基础上,《德意志意识形态》中的分工思想形成于马克思、恩格斯在异化史观视域下分工思想扬弃的基础上,较之以往的学者们以及二人之前的思想,它的超越性体现在从现实中的物质生产劳动出发,将分工的起源与发展融入到人类社会历史中去,从而发现了社会发展的规律,找到了“历史之谜”的解答,并对未来的分工展开设想。《德意志意识形态》中的分工思想是唯物史观理论创立的基石,可以将它看作划分社会形态的依据,也能通过它去发现人类文明发展的规律。在新时代中国特色社会主义背景下,马克思主义哲学分工思想仍散发着它的魅力,与当前社会人的发展、社会结构、国际分工地位等问题都有着密切联系,对于它的探讨仍然有着深入研究的意义。
[硕士论文] 刘玮
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:20世纪中期以来,人与自然和谐相处的关系逐步失衡,人类遭受着自然环境问题的威胁。频发的全球变暖、物种灭绝、水资源短缺等现象使人类深刻的认识到解决生态危机问题迫在眉睫。在这一背景下,生态运动的浪潮在发达工业资本主义社会很快扩散开来。马克思主义思想家通过研究当代生态学的思想成果,独辟蹊径地寻找与马克思主义自然观的共通之处,创立了一个新流派——“生态学马克思主义”。其中,威廉·莱斯在这一流派中最具影响力,在学界备受关注。
  本文主要聚焦于威廉·莱斯的生态困境理论,探析威廉·莱斯对于当代人类生态困境与出路的研究。威廉·莱斯身为生态学马克思主义早期代表人物之一,努力寻找马克思主义与生态学的契合点。一方面,他细致的梳理了人类对自然的态度的演变过程,并结合当代社会现实的生态困境,提出一整套“救世良方”。另一方面,威廉·莱斯从马克思的自然观点与异化理论出发,认为控制自然的实质是人的欲望的无限性从而导致的人对人本身的控制。在一定意义上,威廉·莱斯关于生态困境的理论批判为现实社会环境问题提供了理论基础。
[硕士论文] 高晨
国外马克思主义研究 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:辩证法一直是哲学研究领域的重要问题,马克思辩证法更以其批判性、革命性和实践性特征在辩证法发展史上占有重要地位。自以卢卡奇为代表的西方马克思主义思想家重申马克思辩证法的重要性,众多马克思主义思想家都力图重新解读马克思的辩证法思想。东欧新马克思主义思想家马尔科维奇和科西克都对马克思辩证法做出了创造性地解读。二人的辩证法思想在逻辑进路、本质、构成、功能、批判维度、理论诉求以及当代启示等方面均有着各自的表现形式,概括而言:马尔科维奇以批判卢卡奇为逻辑起点、以人类学为逻辑预设展开其辩证法思想,并将整体性作为核心范畴,最终的逻辑旨归是人道主义。马尔科维奇的人道主义辩证法思想的本质是将辩证法作为一种批判思维从而将辩证法应用于社会批判,寻求“人在历史中的自我实现”;科西克则以批判“物自体”为逻辑起点、以实践为逻辑预设论述他的辩证法思想,他以实在为核心范畴,逻辑旨归于具体总体的统一。科西克认为辩证法是一种具体总体的存在,因而他的辩证法思想也被称为具体总体的辩证法。科西克通过辩证法进行辩证理性批判,探寻“人与世界的关系”。同时,马尔科维奇与科西克的辩证法思想又存在着内在一致性:二人都极力批判对于马克思辩证法的教条化理解,重视辩证法的批判功能,强调辩证法的人本属性和实践本质。尤其在理论诉求上,两人都致力于通过本土化、创造性地解读马克思辩证法为东欧社会主义国家发展提供良性建议、为马克思主义的发展注入新的活力、为人类摆脱生存困境寻求解决路径。
  在众多的马克思主义辩证法思想中,马尔科维奇与科西克的辩证法思想独树一帜。这种独特性一方面来源于二人深厚的马克思主义哲学功底,另一方面则来自于东欧特定的社会历史条件以及东欧独特的民族文化精神。马尔科维奇与科西克的辩证法思想展现了东欧新马克思主义思想家独具特色的理论研究视野和深切的人道主义情怀,彰显了马克思主义理论思想的强大生命力和内在活力。
[硕士论文] 杨程捷
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:卢卡奇开创的西方马克思主义流派影响深远,其中就包括南斯拉夫实践派的代表人物马尔科维奇。但是学术界对卢卡奇与马尔科维奇辩证法思想关系的相关文献研究还比较匮乏,且大多数都集中在马尔科维奇对卢卡奇关于自然本体论思想的批判,这是不完整且片面的。本文就是通过对卢卡奇和马尔科维奇辩证法思想的比较分析,来充实对两者辩证法相关思想对比分析的相关理论,从而深入理解马克思的辩证法理论。
  本文除导论和结论外,主体部分共分三个章节,首章通过对黑格尔和马克思的辩证法理论进行研究分析,概括出二人在总体性、自我发展、矛盾和超越范畴上的联系,继而通过对卢卡奇和马尔科维奇所处的历史背景进行考察,厘清二人思想脉络的形成,概括二人辩证法理论的实质;第二章归纳卢卡奇与马尔科维奇二人思想上的相似之处:二人均指出辩证法是一种批判的、历史的方法,均坚持总体性、矛盾和超越的原则,最后依托上述方法和原则来分析辩证法和实践范畴理论;第三章论述二人理论分歧层面,概括出卢卡奇与马尔科维奇在自然本体论和革命性范畴的分歧,指出在辩证法视域下二人不同的异化理论,继而上升到人道主义的高度,来论述对人的概念的不同理解。
  本文认为,卢卡奇对自然辩证法的理解是片面的,马尔科维奇正确的指出了人化自然辩证法的存在。卢卡奇在辩证法的革命性方面具有局限性,马尔科维奇的革命性渗透在社会历史的各个领域,是全面的革命性。最后,应将马尔科维奇人道主义辩证法中的人道主义弱化为一种伦理道德原则,真正的继承和发扬马克思的辩证法理论。
[硕士论文] 熊宇
外国哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:契约论的源头可以追溯到古希腊时期,并一直延续至今,这一巨大的时间跨度使它的研究者面临着这样的困难:既无法把它视为前后完全一致的整体,也无法把它的连续性割裂开来。不同契约论之间的巨大差异使得我们在研究这一理论时难以一眼窥尽其全貌,因而多选择从具体的某一学说入手,这固然是极为必要的,但具体的研究却难以体现这一理论的连续性。我们需要的不仅是探讨某一位契约论者的学说,还需要评述作为整体的契约论。
  在不同的历史时期,契约论侧重于不同的理论目标,在中世纪,契约论主要被当作一种对政权来源的解释;在近代,契约论的理论被丰富完善,被用来解释整个人类社会的形成与维系,同时也探讨什么样的契约是合理的,在这一时期它逐渐成为一种主流的政治哲学理论;功利主义兴起后它曾一度沉寂,直到罗尔斯重提契约论,此时契约被明确设定为是假想的与理想的,主要目标也变成了对合理政治的追求。
  尽管契约论的目标一再变化,但它的基本结构在数百年内都基本保持稳定,所有契约论学说都有共同的理论特点:它们的讨论都开始于前契约状态,讨论的核心都在于契约何以是合理的,并且契约论者的理论总与他们的时代环境有密切关联。这一结构使不同的契约论看起来极为相似,但具体到每一个观点,不同契约论者的意见往往是相左的,具有一种特殊性。
  如果契约论是合理的,那么它应该具有一种普遍性,或者至少应说明理论在何种情况下是适用的。不同的契约论也都对理论之所以适用的原因给出了各不相同的解释,但是并没有任何一种解释能让我们完全满意,作为政治哲学的契约论所追求的普遍性在事实上没有被任何一种契约论理论所达到。契约论的特殊性在于,它始终是历史的,因而始终是特殊的。尽管契约论的变迁使得其愈加具有更高的普遍性与抽象性,但它仍然局限于契约论者的时代之中。
  契约论同时具有普遍性与特殊性,也就是说,它同时具备了普遍主义与历史主义的特征。单独考虑任何一位契约论者,他的理论都包含了这两方面的论述,尽管他可能并未明确区分从而使有些论述看上去自相矛盾。没有任何一种理论能够在拥有无条件的普遍性的同时还能适应于一切现实中的特殊情形,契约论同样如此,它在这二者中间寻找一种平衡。
  基于契约论的平衡方式,我们可以找到一种契约论的方法,把契约论视为一种动态的理论,契约在实质上并不是指过去的某种东西,而是指向未来的,并且根据现在不断变化。作为方法的契约论并无特定的契约,基于现在的特殊的历史情境,我们可以推导出某种原初状态,由此可以得知什么样的契约是需要的,而契约本身就成为了一个未来的蓝图,其中包含着我们对普遍性的寻求。这意味着契约是需要反复设定的,作为一种方法,每一个独立的契约理论所设定的自然状态与契约本身不是唯一的,而是一个过程,这一过程或许不需要有一个确定的终点(否则它就成为彻底地目的论的了),但它可以将我们所面临的问题揭示并将尝试解决的探索带入一个新的境地。作为意识形态的契约论会过时,但作为方法的契约论不会。事实上,从这一理论已经经历的数百年的发展来看,它或多或少已经是被作为一种方法,并且仍然可能继续向前。
[硕士论文] 匡颖
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:在西方实践哲学研究传统中,亚里士多德和马克思是两座丰碑,亚里士多德开创了实践哲学传统,马克思使哲学发生了“实践转向”,他们都以指示人的有目的的活动的实践作为核心概念,对人的有目的的活动进行了深刻的理论分析。这就为二者思想关联提供了理论依据。本文首先论述理论哲学和实践哲学的特点和发展,然后以马克思青年时期的志业为切入点,详细论述了马克思实践哲学对亚里士多德的继承和超越,以及马克思对形而上学的批判,使马克思完成了实践哲学转向。通过本文可知,马克思的实践哲学和亚里士多德的思想关联,这就为了解马克思实践哲学和古希腊哲学渊源之间的关系提供了新的视野。
[硕士论文] 刘宇同
哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:现代性是当代重点关注的问题之一,吸引着无数思想家研究它。查尔斯·泰勒在现代性研究领域成果显著,《现代社会想象》一书追溯现代西方道德秩序观的建立,并且叙述了西方现代性的历史进程,着重论述现代社会实践背后的社会想象,泰勒力图打破二元论的思维方式,以解释学的方式理解现代性,以此提出“社会想象”这一思想。他的解释学建立于其人类学之上,强调以人的视角为出发点,是普通人对社会的“想象”,是一种解释学的现代性话语。社会想象与社会理论不同,社会想象是人们想象其集体生活的一种方式,能够使社会实践成为可能,并且表达了人类自我理解的几方面形式:市场经济、公共领域、人民主权等。在这种理解下,人类既是制度的遵循者亦是价值的创造者,需要寻求自身能动性的解放。通过了解与评析查尔斯·泰勒现代社会想象的思想,对中国现代性发展与建设有重要的启示和意义。
[硕士论文] 林明晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:马克思在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》中都提到了直观一词,其中所代表的的涵义有所不同,涉及到“普通直观”、“二重性的直观”与“高级的哲学直观”等语词,而这些语词都指向了马克思想要达到的批判以往哲学从而实现认识事物真正本质的目的。本文试图通过分析马克思主义直观范畴的理论渊源,即考察马克思之前的古希腊时期、中世纪时期和近代哲学中对直观的认识与发展,进而引申出马克思想要批判的费尔巴哈的哲学的直观与黑格尔的抽象的认识,分析马克思对以往形而上学所做出的批判,从而廓清马克思主义哲学认识论中直观的地位与作用,进而将马克思主义直观范畴与其所开创的新唯物主义相联系,以此彰显马克思主义认识论所具有的理论意义与现实价值。
[硕士论文] 崔志宇
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:目前,我国学界对法国大革命与马克思哲学思想形成关系的研究尚缺乏系统的认识,而马克思一生多次提及法国大革命,包括法国大革命的历史背景、前提条件、发展进程及其对于法国与欧洲各国的影响。对马克思法国大革命观的研究,可以进一步阐释法国大革命与马克思哲学思想形成的内在联系,深入揭示马克思哲学思想的来源,更好地审视我国自由、平等、民主、法制社会的建设。
  本文除导论和结语外,主体部分分为三章,第一章阐述了马克思法国大革命观产生的历史条件和形成过程。第二章则从政治历史维度、法哲学维度和经济学维度来论述马克思的法国大革命观。第三章主要论述了马克思法国大革命观的理论定位,旨在阐述法国大革命与马克思哲学思想形成之间的关系,马克思由于研究了法国大革命,开始转向了对资本主义经济的批判,建构并不断发展和完善了唯物史观。
  本文认为,马克思在克罗茨纳赫时期对法国大革命所作的历史摘录,尤其体现在《黑格尔法哲学批判》和《德法年鉴》的两篇文章中,它是唯物史观形成的必要条件。马克思正是通过研究法国大革命不断修正市民社会决定国家的重要观点。
[硕士论文] 刘晓
马克思主义哲学 黑龙江大学 2018(学位年度)
摘要:劳动思想在马克思实践哲学体系的构建中有着不可忽视的重要地位,但是,无论是国内还是国外的研究中,马克思劳动思想的实践意蕴都处于被忽视的遮蔽状态中。本文认为,马克思的劳动思想具有本体论意义,劳动是人生成其自身并实现其自身本质的实践活动。本文以实践哲学的视域为核心,从马克思劳动思想的来源进行追溯,通过论证劳动的发展与人的发展的历史层面的三个阶段的内在一致性,即原始劳动与人的产生、异化劳动与人本质实现的必经之路、理想劳动与共产主义社会中人的自由与解放,得出劳动是具有自为目的性、主客体统一的现实性、人的本质实现的超越性的实践活动,在实践活动中具有基础性与第一性的地位,并通过对当代西方哲学中阿伦特与哈贝马斯对马克思劳动思想的误读的澄清中,在理论层面更为具体的阐释马克思的劳动思想的实践意义,阐述劳动进入实践活动对实践哲学的构建意义与其历史唯物主义的本质关联。
[硕士论文] 吴凡
马克思主义哲学 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:本文主要关注的是“陈词辩护”理论,“陈词辩护”是陈词认识论研究的重要内容。17、18世纪,随着近代实验科学和英国经验主义的发展,陈词在认识论中作为知识来源的地位得到了肯定,陈词辩护重新进入认识论研究领域。但由于此时的认识论并未彻底摆脱个人主义立场,认识论学者主要关注的是个人信念和个人知识的辩护问题。到了20世纪末,随着认识论的“社会化”趋势的发展,大批学者看到了社会性因素在认识论中的重要地位,陈词问题也就随之而成为了一个热点话题。
  “陈词辩护”作为陈词研究的主要问题,主要考察的是作为认知主体的个人对他人陈词的信念是否受到辩护以及如何辩护的问题。围绕这一问题,早期西方认识论领域内出现了分别以休谟和里德为代表的经验还原主义和基础主义的两大传统辩护方案。前者强调个体对他人陈词的信念的辩护应该还原为个体自身感知经验信念的辩护;而后者则反对这种经验还原的观点,认为他人陈词的信念的辩护来源于先验基础信念,是不证自明的,除非有充分的不相信的理由,否则就应该相信他人陈词。随着陈词认识论的不断发展及现代人类认知方式的社会化转变,传统的以休谟和里德为代表的两大基本辩护方案在20世纪末,在以弗里克、戈德曼、伯格和弗利为代表的现代西方认识论学者那里得到了改良与发展,逐步形成了陈词辩护的经验还原论和反经验还原论两条基本辩护路径。然而此时的辩护主要是立足于个体的辩护,对于个体在集体中作为集体成员的身份存在的问题则鲜少有深入考虑和研究,因而在现实中不可避免地陷入了不同程度的辩护困境。随着现代集体意向性和集体信念相关理论的出现和发展,对于个体作为集体一部分的强调以及对“集体信念”的形成过程和辩护方法的论述,都在很大程度上推动了现代陈词辩护由“个体辩护”走向“集体辩护”。
  本文以“陈词辩护”为中心,首先在前言部分简单梳理了陈词辩护研究在认识论发展史上的发展脉络,介绍了当下国内外认识论领域内陈词辩护问题研究的基本概况。然后在正文部分回顾了西方认识论中的两大传统陈词辩护方案及其在现代的发展,指出并分析这种“个体辩护”路径的现实困境,从而指出将个人的陈词辩护问题诉诸于“集体辩护”的必要性。最后通过分析芬兰哲学家图奥梅拉集体信念理论的相关内容来重新审视个人对他人陈词的信念的辩护问题,旨在为当下互联网媒介时代中的合理的陈词辩护方案的重新构建提供借鉴和启示。
[博士论文] 刘露晓
马克思主义基本原理 华中科技大学 2017(学位年度)
摘要:生命的价值是什么,怎样的人生才是有意义的,人们在生命活动或生活过程中总会有这样的价值追问。这种价值追问在很大程度上影响着人们的生命态度和生活方式。自近代科学诞生以来,人类在追求真理的道路上越走越远,但对价值的寻求却远远落后,对生命价值的追问更是有时被掩盖和遗忘。人类文明的发展和人类社会的进步在任何时候都离不开对自身生命的反思和拷问。因此,在当今科技力量日益强大、物质生活日渐富足、但灾难和苦难仍未减退的社会,探索生命的价值与意义,培育一种健康合适的生命价值观,有着重大的理论意义与现实价值。
  正是基于以上考量,本文试图对人的生命价值做出系统性的哲学反思,主体内容大致分为以下五个部分。
  第一部分通过对“生命”与“价值”这两个概念的内涵和意义进行深入的挖掘和分析,总结出生命价值的基本定义、特征和形态。本文认为,地球上的生命活动异常丰富,但唯有人的生命活动最为独特、影响最大。人的生命不仅有相同于自然界中的其他生命体的生物性特征,更重要的是拥有超越生物性的精神性特征。人之为人在于人具有对自身生命的自我意识,人的生命活动总要追寻意义,进而只有人才会创造出一个价值世界。人的生命是自然性与超自然性、有限性与无限性、历史性与超越性的矛盾统一体。而人的生命价值是作为客体的生命对于作为主体的人所形成的一种特殊的意义关系。生命价值既体现为人的个体生命对于人类的种族繁衍、民族文化传承创新和家族家庭传承的价值和意义,也表现为对于生命主体的自我价值理想及其实现所具有的价值意义。人的生命价值是人的价值的重要组成部分,其中个体生命的价值最为基本。人的生命价值既是内在价值与外在价值的统一,也是目的价值与手段价值的统一。人的生命价值不是停留在某个地方等待人去发现,而是根本上在于人的自主创造性。此外,人的生命价值还包含自然价值、社会价值和精神价值三种基本形态,同时蕴藏丰富的内涵。
  第二部分梳理了人类历史上的生命价值思想。从历史上看,古今中外的哲学家和思想家们对生命的价值做了大量的探讨,凝聚了许多宝贵的思想精华和理论资源。东西方哲学家和思想家对人的生命本质和构成、人在宇宙中的地位、生命的意义、人生的幸福以及生死问题等等都提出过许多深刻的理论洞察。例如,古希腊哲学家十分强调灵魂的价值和对善的寻求;中世纪的神学哲学家则强调人的个体生命的有限性和非独立性,高扬上帝和神的整体性和无限性,将人的自然生命屈从在对上帝的信仰之下,以获得灵魂的救赎;西方近代哲学家将个体生命的人从神的禁锢和奴役中解放出来,弘扬人的个性,肯定人的生命价值,主张人的生命价值的自我创造,追求人自身的幸福;现代西方哲学家(尤其是生命哲学家)注重人的生命的非理性方面,对人的生命本质做绝对化、抽象化理解,抬高人的生命价值。中国传统文化中的儒家、道家和佛家同样非常关注人生价值,它们之间体现着现实主义、无为主义与出世主义的根本之别,但在重视人的道德价值或精神价值以及在实现最高价值方面的方法或途径方面又有着相似之处。相比东西方传统哲学家的生命价值观点,马克思提供了一种不同的生命价值理解范式,也即用“现实的人”来替代东西方传统将人的生命做抽象的理解。马克思对异化劳动和人的生命异化的无情批评以及对资本主义制度下劳动者和无产者的生命状况的深深关切,无不体现出他对现实的人的生命价值的高度重视。
  第三部分探讨了人的生命价值存在的基本前提和本体论依据。本文认为,人的生命价值依赖于三个基本前提。第一个前提是人的自然生物肌体的健康存在。也就是说,如果人失去了自然生命,那么一切有关于人的生命价值创造都是无源之水、无本之木。正是立足于人的生命的完好和健康存在,我们每个人才有关于自身生命的自我意识,才拥有评价自身生命的能力并意识到自身生命的重要性,进而认识到生命是有价值的并努力创造价值,也即,生命价值是人自身赋予的。生命价值的第二个前提是人的主体性和生命自觉。也就是说,人的自我生命意识使人的生命成为一种自由自觉的活动,按照自身的意志,生命本身作为价值主体去认识世界,创造物质和精神财富,履行道德责任。第三个前提是人的生死意识和对生死价值的洞察。生与死是人的生命的两极,两者相互规定,彼此观照。人的生命在死亡面前更能体现出其意义和价值。死亡不可避免的存在使人更能强烈地感受生命的有限和珍贵,更愿意发挥生命的无限潜能以创造出最大价值。以死观生,生命的价值才更加清晰地得以显现,并激发人的一种积极的生存自觉。
  第四部分讨论生命价值的实现与评价。一个人该如何实现自己的生命价值,过一种有意义的人生,这涉及到生命价值的评价问题。本文认为,我们对生命价值做出恰当有效的评价是可能的,因为我们渴望和需求的不仅仅是生命本身,而是与价值相一致的生命,这就是生命的价值所在。人的生命价值实现可以区分为三个阶段:第一个阶段是人的自我价值的实现,也即对自我生命的珍爱,对个人幸福的追求,具体说,一个人爱护自己的生命,善待他人的生命,通过自己的努力创造满足个人的物质和精神等方面的需要,获得一种幸福感;第二个阶段是人的社会价值的实现,也即对他人的给予和对社会的奉献,一个人的社会价值的大小有无在于为他人和社会付出和贡献的多少有无,而不是自己从他人或社会那里索取或得到多少,虽然社会贡献是衡量个体生命的社会价值的重要指标,但不能因此而降低甚至否定残疾人的生命价值;第三个阶段是人的精神价值的实现,也即个体生命对人格尊严的维护,对真善美的理想追求和践行,以及对人生境界的提升。生命价值实现的这三个层次紧密联系,相互促进,构成一个统一体,它们都是个体生命自由选择、努力创造的结果。
  本文在最后一部分尝试说明生命教育的可行性与生命价值观的培育路径。生命价值的任何理论构建都应当落实到实践层面。在现实生活当中,人们并非都清楚地意识到生命价值之所在,并有目的地去创造和实现自身的生命价值。种种极端的生命现象(诸如主观故意的残害虐待生命,劳累和疾病突然地夺走年轻宝贵的生命等等)的不断涌现和频发莫不显示出现代人时刻遭遇的生存困惑,生命的脆弱性与生命价值的理想性有时很容易被忽视和遗忘。这就要求我们展开生命教育,培育一种积极的生命价值观。本文认为,我们尤其应该重视没有生命基础的卓越。生命教育要重视提升人的生命意识,加强生命主体的自我教育。基于此,在生命价值观的形成与教育中,每个人都应该勇于面对逆境与苦难,超越个体的幸福,追求给予、担当和奉献。在这样的生命价值观指导下,我们也许可以获得一种有意义的人生。
[博士论文] 苗春荣
外国哲学 黑龙江大学 2017(学位年度)
摘要:F.C.S.席勒作为实用主义创始时期的重要人物之一,其哲学思想与皮尔士、詹姆斯和杜威一起共同支起了早期实用主义的大厦,为实用主义的创立立下了汗马功劳。由于其对于信念与行动的强调,以及对行动是否能带来某种实际的效果关注,使他成为实用主义阵营中的一员。又由于其强调实用的同时也进一步强调了判断实用与否是以人的需求、渴望、目的等为标准的,所以其思想为实用主义思想增加了人本主义的维度,从而增强了实用主义思想的伦理价值的色彩,更加真切的体现出实用主义哲学对于人的真切的哲学关怀。这个从席勒的哲学中便可呈现出来。在其实用的人本主义形而上学中,形而上学一改往日那种绝对、一元、普遍、僵化的面孔,呈现出来的是以伦理学为基础的形而上学,经验的直接性、实在的可塑性与多元性;在其实用的人本主义逻辑中,席勒以传统逻辑为其批判的重点,在批判传统的形式逻辑和归纳逻辑之后,席勒自己的逻辑也越发清晰的显现出来,其人本主义逻辑以个人的意志为前提、以意志的选择为轴心,最后以人的行动为保证实现了人本主义逻辑对于传统逻辑的逆袭,一改以往逻辑刻板、无情、冰冷的特征,真正变成一个属人的逻辑;在对于真理观的问题上,席勒也一改以往真理观的那种去人性化的特征,重新将人的特征注入到真理的血脉之中,真理由此从产生、发展到检验都与人有着息息相关的联系,真理真正成为属人的真理,为人所用,而不是高高在上的统管人的绝对。席勒的哲学无论是它的形而上学、逻辑学还是真理观都体现出其以人的需要、渴望为出发点,以人的意志为中介最后以人的行动为保证的特征,这便与席勒哲学其实是以伦理学为其全部的理论核心是分不开的,在其伦理学的思想中,人格作为价值的承载,自由作为伦理学的前提,不朽作为假设,最后信念与行动作为伦理思想的客体化体现出来。在其伦理学的思想中席勒将其哲学思想的属人的本性充分的体现出来,在这里也将席勒哲学的所有的指向统一起来,形而上学是以伦理为基础的形而上学、逻辑学是人的目的、需求为核心的,真理观也是以人的需要和人的目的与人的行动分不开的真理观,在其哲学的这三个大部分都始终贯彻了人这个主题的线索,而伦理学更是将这个主题发挥到了极致,更是由于其对于人的强调而成为了其哲学的底色,奠定了席勒整个哲学的基调。由此,席勒在实用主义的阵营中开创了新的哲学视角,增加了人本主义这个新的维度,由此为实用主义的发展奠定了非常重要的基石。
[硕士论文] 杨萍
马克思主义基本原理 宁波大学 2017(学位年度)
摘要:从上世纪70年代中后期伊始,当代西方福利国家陷入困境,逐渐暴露出福利制度的弊端,尤其又受到欧债危机的波及,整个欧洲经济深陷低迷,因此受到了广泛批评。各福利国家进而通过进行福利制度改革向“福利社会”过渡。随着我国已踏入“十三五”时期,关乎人民幸福的民生工作越来越得到党中央的热切关注,建立和完善以保障和改善民生为宗旨的社会福利制度尤为迫切。这既需要回归马克思基本思想,又需要批判地借鉴当代西方福利国家制度的有益之处,达到实践和认识的统一。本文通过分析马克思社会福利思想,运用其价值取向来审视当代西方福利国家,对我国认清现存社会福利制度的不足和实际社会状况,创设促进社会公正、人民共同富裕的中国独特社会福利制度,意义非凡。
  本文旨在通过对马克思社会福利思想进行分析和研究概括得出其精神实质,分析当代西方福利国家困境和改革,并站在马克思的观点、立场和方法上对其进行批判,以求为我国社会福利制度的健全提供理论支持与实践鉴戒。全文由六部分组成:第一部分主要介绍了选题背景和意义,研究现状综述,研究思路和方法、重难点和创新点。第二部分追溯了马克思社会福利思想的形成与发展过程,从中明了当时社会福利状况并从马恩原著中概括出其主要内容及主要特征。第三部分论述了福利国家的定义、形成、演变历程和未来趋势。第四部分从国家、社会和个人的角度着重论证了当代西方福利国家面临的困境及原因,并分析其改革措施的优缺点。第五部分从马克思社会福利思想所指向的社会公平、对无产阶级关怀和共产主义构想要相统一和人的自由全面发展三个方面出发并结合福利国家的实质展开对当代西方福利国家的批判。第六部分从经济、政治、法律和社会四个角度指出马克思社会福利思想和福利国家改革的有益经验对完善我国社会福利制度的启示。
[硕士论文] 王文影
马克思主义理论 内蒙古大学 2017(学位年度)
摘要:马克思恩格斯城乡融合思想是马克思主义理论的重要组成部分,虽然马克思恩格斯没有在某一部著作中专门论述“城乡融合”思想,但在他们的很多著作中都有提到“城乡融合”对整个社会发展的重大影响,使马克思恩格斯城乡融合思想得以全面、完整和系统地呈现。当前,城乡差距大、城乡失调在一定程度上成为我国全面深化改革、全面建成小康社会和社会主义和谐社会建设的瓶颈,成为制约我国经济社会协调发展的重要问题。十六大以来,党和政府先后出台了各项措施致力于解决这一问题,成效显著。然而,由于城乡差距大的历史性存在,城乡发展仍然有很多不协调的方面,城乡差距问题依旧很严峻。今天,我们重温马克思恩格斯城乡融合思想,对于我国当前城乡一体化建设,促进国民经济持续健康发展,具有重要的理论意义和现实意义。
  本研究分为三个部分:第一部分:论述了马克思恩格斯城乡融合思想的形成与发展。马克思恩格斯在城市化和工业革命的背景下批判地继承了莫尔、傅立叶和欧文的空想社会主义思想、亚当斯密城乡关系理论及李比希农业化学理论后,形成了他们的“城乡融合”思想。他们的思想共经过了三个发展时期,深入理解他们思想每一时期的变化,对于我们全面学习马克思恩格斯城乡融合思想具有重要意义。第二部分:阐述了马克思恩格斯城乡融合思想的基本内容。马克思恩格斯通过分析城乡分离与对立的原因和消极影响,揭示出“城乡融合”为城乡关系发展的必然趋势。除此之外他们还提出实现“城乡融合”的基本设想及途径。通过对他们思想基本内容的理解,为我国城乡一体化实践指明方向。第三部分:分析了马克思恩格斯城乡融合思想的当代价值。马克思恩格斯城乡融合思想是当代中国城乡一体化的理论基础和实践指南。新中国成立后,党和政府顺应时代发展需要提出一系列战略决策。城乡发展一体化的提出为我国和谐社会建设、中国梦的实现开辟了道路。
[硕士论文] 桑晨
哲学 长安大学 2017(学位年度)
摘要:在网络高度发达的今天,随时随地与他人保持联系和分享心情已经成为我们生活的一部分。网络已经悄然改变了我们的生存方式和思维方式。微信作为中国最流行的即时通讯软件,它将熟人社交与自媒体应用紧密地结合在了一起。微信交往日益成为网络时代人们采取的主要交往方式。微信在给人类生活带来便利的同时也让人类在网络的世界里逐渐失去自我,渐渐失去主体的可控性。于是主体沉迷于网络并产生许多不利于自身发展的问题。本文就以哲学的视角来分析微信交往中所产生的主体性迷失问题。
  主体性是近代西方哲学中争论不休的重点问题。主体性问题经历了一个从实体到主体再到主体间性的过程。在微信平台的虚拟交往过程中,人们的主体性得到了极大的彰显。我们可以跨越时空的限制和当面交流的拘束感,尽情的发挥无边的想象力。同时,这种区别于现实交往的交往方式也弱化了人们对自己语言、行为的约束。当今社会竞争压力和人际关系的淡漠使得人们对于微信的依赖越发的严重。我们在面对网络社交消极的一面的时候不应该消极躲避,应该积极的分析其中产生问题的原因。我们需要知道微信作为一个工具,本身并无好坏之分,它在很多社交领域、文化传播领域和经济领域已经变的无可取代。真正需要改变的则是我们自身在使用这一工具时的态度。
  本篇论文主要有四个部分组成:
  绪论:绪论介绍了选题提出的时代背景,研究的主题,国内外研究现状还有论文的主要框架,研究思路和基本方法,并且包括选题的理论意义和现实意义。
  理论部分为第一章和第二章。
  第一章:微信产生于互联网技术发展日趋成熟的当代。以微信为代表的即时通讯软件是当下最流行的通讯工具。微信交往实践中体现的特征也正是现实交往与虚拟交往的主要区别。微信交往具有快捷性、超时空性、私密性、不确定性等特征,正是由于拥有这些特征,才造成了人类在微信交往时所展现出的不同于现实交往的一面。
  第二章:主要从历史顺序的角度简要阐述了各个历史阶段的哲学家、学者对主体性的认识和理解,比如笛卡尔、康德、阿尔都塞、哈贝马斯等人对于主体性的阐释。随着主体性的发展,它的弊端也渐渐出现,主体性渐渐有向主体间性发展的趋势。
  第三章:分析微信交往对主体性发展的积极影响和消极影响。这些积极影响的表现是增强了主体的自主性、能动性和创造性。主体性迷失的表现则从主体自我认同的缺乏、主体认知能力的弱化、主体人际关系的疏离和社会道德失范这四个角度进行论证。
  第四章:从主体自身的和外界环境影响的角度对主体性迷失的原因进行分析。主体性在当今世界并不是一种消极的存在,它可以通过自我的约束自律,能动性的使走出主体异化的困境就必须用正确的态度使用微信,克制对微信的依赖,做到主体的自觉自律。只有通过这样的方式,人们才能更好地将微信为我们所用,人类才不至于沦为工具的奴隶用任何有利于主体的工具,同样也不会沉迷于其中。主要在于使用微信这种交流工具的人能否发扬主体性积极的一面,克服消极的一面。
  总之,人类想要。互联网并不是魔鬼,人也不是天生就由任由欲望摆布的生物。在网络社交中我们要发扬对主体有利的因素,消除对主体不利的因素。理性的利用科学技术才不会造成主体异化的现象。
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